📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো দুই প্রকারের যে কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় সেগুলো ভূমিতে স্থায়িভাবে অবস্থিত নিদর্শন, অথবা সেগুলো স্থানান্তরযোগ্য।
আর সেগুলো প্রকারভেদে: হয় ইবাদতখানা ও উপাসনালয়, অথবা কবর ও কফিন, অথবা মূর্তি ও স্তম্ভ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
বর্তমানে বিদ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদির কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১. ইবাদতখানা ও উপাসনালয়সমূহ, যেমন:
ক. আমরিতের উপাসনালয়, এখানে মিশরীয় উপাসনালয়গুলোর আদলে একটি ক্ষুদ্রাকৃতি কাঠামো পাওয়া গেছে(১)।
খ. সিদনের উত্তরে আশমুন উপাসনালয়, তারা সেটিকে ফিনিশীয় দেবী মনে করত(২)।
গ. জেরিকো উপাসনালয় এবং মেগিদ্দো উপাসনালয়; প্রতিটি উপাসনালয়ে একটি পবিত্র স্তম্ভ ছিল যা উপাসনালয়ের দেবতার প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হতো এবং পাথরের তৈরি স্তম্ভ থাকত, অথবা পাথরের পরিবর্তে গাছ ব্যবহার করা হতো। বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো ফিনিশীয়দের নির্মিত প্রাচীনতম উপাসনালয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত(৩)।
২. কবরসমূহ: ফিনিশীয়দের কবরগুলো কেবল গর্তের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এগুলো বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
ক. গুহা সদৃশ কবর, যার একটি মাত্র প্রবেশদ্বার থাকত যেখান দিয়ে মৃতদেহ প্রবেশ করানো হতো এবং কবরটি একটি বড় বৃত্তাকার পাথর দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হতো। সিদন এবং টায়ার শহরের কাছে এই ধরণের কিছু কবর পাওয়া গেছে(৪)।
খ. ভূমি থেকে উঁচুতে দৃশ্যমান কবর, যার উপরে টাওয়ার বা উঁচু কক্ষ নির্মিত থাকত, যেমন উগারিট শহরের কবরসমূহ।
গ. পাহাড়ের ঢালে সমতল ভূমি সংলগ্ন কবর, যার নিচ দিয়ে খনন করা হয়েছে এবং সেখানে কূপ বা মইয়ের সাহায্যে নামা হতো, যেমন মারথ আমরিতের কবর(৫) এবং জিবিল ও সিদন শহরের অন্যান্য প্রত্নতাত্ত্বিক কবরসমূহ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১৮৮)।
(২) দেখুন: মালামিহ ইলমিল আসার (৭১)।
আশমুন উপাসনালয়ের স্থানে বর্তমানে লুইস গির্জা অবস্থিত। দেখুন: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (১৯২ - ১৯৩)।
(৩) দেখুন: কিসসাত ওয়া তারিখুল হাদারাতিল আরাবিয়্যাহ (১১২)।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১২৫)।
(৫) ফরাসি রেনান এই কবর এবং এর আনুষঙ্গিক জিনিসপত্র আবিষ্কার করেছিলেন। দেখুন: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (১৯৭)।
কবরের ভেতরের জিনিসপত্র মিশরীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে স্থানান্তর করা হয়েছে। দেখুন: ইলমুল মাতাতিফ ওয়াল মায়ারিদ (১৩১)।

উল্লেখিত সব ধরণের কবরেই মৃতের সাথে তার সহায়-সম্পত্তি রাখা হতো। এর কিছু অংশ কক্ষ দ্বারা গঠিত এবং মৃতের সম্পদ ও আসবাবপত্রের উপর ভিত্তি করে শোকের আসবাবপত্রে সুসজ্জিত। তার জন্য রাখা হতো শিরকপূর্ণ কবচ, মূর্তি, প্রদীপ এবং তৈজসপত্র(১).
৩. শবাধার, যেমন:
ক. পাথরের শবাধার, যার এক পাশে ফিনিশীয় অক্ষরে (১০)টি শব্দ খোদাই করা আছে। শবাধারটির আধার চারটি মূর্তির উপর স্থাপিত। বলা হয় যে, এটি জুবাইলের রাজা আহিরামের; যা বর্তমানে বৈরুত জাতীয় জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে(২).
খ. এমন এক শবাধার যার ঢাকনা মানুষের রূপ ধারণ করে, যাতে মৃতের মাথা ও বাহু খোদাই করা আছে। এটি বর্তমানে ফ্রান্সের লুভর মিউজিয়ামে সংরক্ষিত(৩).
গ. একদল শবাধার যা সাইদার পূর্বে আল-হিলালিয়া গ্রামের কাছে একটি কূপে পাওয়া গেছে, যার সংখ্যা ১৭টি(৪).
ঘ. ফিনিশীয় ভাষায় খোদাই করা ঢাকনা বিশিষ্ট একটি শবাধার, বলা হয় এটি সাইদার অন্যতম রাজার(৫), এবং আরও অন্যান্য।
৪. মূর্তি ও বিগ্রহ: আমরিত মন্দিরের পাশের একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষ থেকে কিছু মূর্তি উদ্ধার করা হয়েছে(৬), কিছু উগারিত (রাস আশ-শামরা) এবং অন্যান্য স্থান থেকে, যেমন:
ক. হাতির দাঁতের মাথা, যা বর্তমানে দামেস্ক জাতীয় জাদুঘরে সংরক্ষিত(৭).
খ. আশতারুত এবং ফাত্তাহ-এর বেশ কিছু মূর্তি, যেখানে তাদের ফিনিশীয় উপাস্য মনে করা হতো, এবং খোদাই--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (২০৪), এবং কিসসাহ ওয়া তারিখুল হাদারাতি আল-আরাবিয়্যাহ (১২৫ - ১২৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ফিনিকিয়্যুন ওয়া আসাতীরুহুম, মুহাম্মদ আদ-দুনিয়া রচিত (৩৫ - ৬৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (২০১ - ২০২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মালামিহ ইলমুল আসার (৭০)।
(৫) সাইদার কাছে একটি ছোট টিলার একাংশ ধসে পড়লে কবরের সন্ধান মেলে যাতে শবাধারটি ছিল। দ্রষ্টব্য: মালামিহ ইলমুল আসার (৬৯)।
(৬) আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (২০৭ - ২০৮)।
(৭) দ্রষ্টব্য: ইলমুল মাতাহিফ ওয়াল মাআরিদ (৯২)।

একটি শবাধার থেকে প্রাপ্ত একটি মস্তক, আর এই উভয়ই বর্তমানে ফ্রান্সের লুভর জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে(১)।
গ) পাথর, মার্বেল, স্বর্ণ, রৌপ্য এবং ব্রোঞ্জ—এরূপ বিভিন্ন উপাদানের ওপর খোদাইকৃত ফিনিশীয় মূর্তিসমূহের একটি সংগ্রহ, যা বর্তমানে বৈরুত জাদুঘরে এবং অন্যান্য স্থানে বিদ্যমান রয়েছে(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (২০৭-২০৮)।
(২) কিসসাত ওয়া তারিখ আল-হাদারাত আল-আরাবিয়্যাহ (১২৬)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নলিখিত মাসআলাসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:

‌প্রথম মাসআলা: ব্যাবিলনীয়দের পরিচয় ও তাদের বিশ্বাস।
দ্বিতীয় মাসআলা: যারা ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার প্রচেষ্টা চালিয়েছে এবং তা প্রকাশের কারণ হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: বর্তমানে বিদ্যমান ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের কিছু উদাহরণ।
প্রথম মাসআলা: ব্যাবিলনীয়দের পরিচয় ও তাদের বিশ্বাস:
ব্যাবিলন(১) ইরাকের বাগদাদের দক্ষিণে, দুই নদীর সংযোগস্থলের নিচে ইউফ্রেটিস (ফোরাত) নদীর বাম তীরে অবস্থিত(২)। তাদের ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব তিন হাজার বছরেরও বেশি সময় আগের(৩)।
পবিত্র কুরআনে ব্যাবিলনের উল্লেখ এসেছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং যা ব্যাবিলনে হারুত ও মারুত নামক ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা কাউকেও শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই কথা বলত যে, ‘আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না’} [সূরা আল-বাকারা: ১০২]; অর্থাৎ: মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তৎকালীন সময়ে ইরাকের ব্যাবিলন ভূমিতে অবস্থানরত দুই ফেরেশতার মাধ্যমে মানুষকে পরীক্ষা করেছিলেন। তাদের কাছ থেকে জাদু শেখার মাধ্যমে যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন তারা ঈমানের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান হয়েছে এবং কুফরি থেকে মুক্তি পেয়েছে। আর যারা তাদের অনুগত হয়েছে এবং জাদু শেখার মাধ্যমে ফিতনায় পতিত হয়েছে তারা কুফরির মাধ্যমে দুর্ভাগা হয়েছে। ফলে শিক্ষাদানের কারণে সেই দুই শিক্ষকের আজাব বৃদ্ধি পায়, যেখানে শিক্ষক ও শিক্ষার্থী উভয়ের জন্যই পরীক্ষা রয়েছে(৪)।--------------------------------------------
(১) ব্যাবিলন শব্দটি গ্রিক শব্দ যা 'বাব ইলু' থেকে বিকৃত হয়ে এসেছে, যার অর্থ: রবের দরজা, অথবা রবের ঘর। দ্রষ্টব্য: আল-ইরাক কদিমান ওয়া হাদিসান, আবদুর রাজ্জাক আল-হাসানি (৮১); আল-যাখাইর আল-শারকিয়্যাহ, কুরকিস আওয়াদ (১৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: দিরাসাত ফি তারিখ আল-শারক আল-আদনা আল-কাদিম, আহমদ আমিন সালিম (৩০৩); আল-মুনজিদ, লুই মালুফ (১০০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-ইরাক কদিমান ওয়া হাদিসান (৮১); আল-তুরাস আল-জুগরাফি (১৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-কাশফ ওয়াল বায়ান আন তাফসিরিল কুরআন, ছালাবী (১/ ২৪৫); তাইসিরুল কারিমির রহমান (৬১)।

আরও কিছু মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বাবেল হলো সেই ভূমি যেখানে আল্লাহ নমরূদকে ধসিয়ে দিয়েছিলেন(১), এবং এর নাম বাবেল রাখা হয়েছে; কারণ নমরূদের প্রাসাদ পতনের সময় সেখানে ভাষাগুলো বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল; অর্থাৎ: আতঙ্কে সেগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল(২)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বাবেল ছিল যাদু এবং ধসের ভূমি।
ব্যাবিলনীয়দের মধ্যে প্রচলিত প্রধান পৌত্তলিক বিশ্বাস এবং জাহেলী কুসংস্কারগুলো নিম্নরূপ:
১. তারা প্রাকৃতিক ঘটনাবলিকে ঐশ্বরিক শক্তির সাথে সম্পৃক্ত মনে করত(৩), যা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী একগুচ্ছ কুসংস্কারাচ্ছন্ন ধর্মীয় আচারের জন্ম দিয়েছিল; যার মধ্যে ছিল বহু ঈশ্বরবাদ, যা দুই হাজার উপাস্যকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল(৪)।
ফলে তারা আসমানি বস্তুসমূহের ইবাদতে লিপ্ত হয়ে পড়েছিল, বিশেষ করে সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্র এবং প্রকৃতির বিভিন্ন নিদর্শনের যেমন: পানি, বাতাস, আলো, অন্ধকার ইত্যাদি। তাদের ধারণা মতে, প্রতিটি উপাস্যের নির্দিষ্ট নাম এবং পালন করার মতো নির্দিষ্ট দায়িত্ব ও কর্তব্য ছিল(৫)।
যেমন: মারদুক (যাকে মারদুখ-ও বলা হয়), সে ছিল বাবেলের শ্রেষ্ঠ উপাস্য, যার সম্পর্কে তারা ধারণা করত যে সে মৃতকে জীবিত করে(৬); এবং ইশতার, যার সম্পর্কে তারা বলত যে সে মারদুকের মা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামেউল বয়ান (৪/ ৫৬৮), তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে আবি হাতিম (৭/ ২২৫৩), ফুতুহুল বুলদান, আহমাদ আল-বালাজুরি (২৬৯)।
আর নমরূদ হলো: নমরূদ ইবনে কানআন ইবনে কুশ ইবনে সাম ইবনে নুহ, বাবেলের রাজা। সে তার রাজত্বে (৪০০) বছর অতিবাহিত করেছিল, সে ছিল উদ্ধত, বিদ্রোহী, স্বৈরাচারী ও অবাধ্য এবং সে পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছিল। যখন খলিল ইব্রাহিম তাকে এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করলেন, তখন মূর্খতা, পথভ্রষ্টতা এবং দীর্ঘ আশা তাকে রবের অস্তিত্ব অস্বীকার করতে প্ররোচিত করল এবং সে নিজের জন্য প্রভুত্ব দাবি করল। ফলে খলিল ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তার সাথে বিতর্ক করলেন, তখন সে হতভম্ব হয়ে গেল কিন্তু জেদ ও অহংকার বজায় রাখল। দেখুন: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, ইবনে জারীর তাবারী (১/ ১২৭-১৪৪)।
(২) দেখুন: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে আবি হাতিম (৭/ ২২৫৩), মাআলিমুত তানযীল, বাগভী (১/ ১৪৮), আল-হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ, আবু মুহাম্মদ আল-কায়সী (৬/ ৩৯৭৭)।
(৩) দেখুন: ইশতার ওয়া মাসাআতু তাম্মুজ, ফাদেল আব্দুল ওয়াহিদ (২০)।
(৪) দেখুন: আত-তাফসীর আদ-দ্বীনি ফিল মু'তাকাদাত আল-ইরাকিয়্যাহ ওয়াল মিসরিয়্যাহ আল-কাদিমা, সালিহ আল-কুরাইশি (১১)।
(৫) দেখুন: তারিখুল আলাকাত আল-ইরাকিয়্যাহ আল-মিসরিয়্যাহ, দাউদ সালমান (২৬), উদ্ধৃত: আত-তাফসীর আদ-দ্বীনি ফিল মু'তাকাদাত আল-ইরাকিয়্যাহ ওয়াল মিসরিয়্যাহ আল-কাদিমা, সালিহ আল-কুরাইশি (১৩) থেকে এবং মাআলিমু হাদারাতিশ শারকিল আদনাল কাদীম (২১৬-২১৭)।
(৬) দেখুন: বিলাদু মা বাইনাল নাহরাইন, দিলা পোর্ট (১৪৩-১৪৪)।

তারা বিশ্বাস করত যে এগুলো বৈপরীত্যের—যুদ্ধ ও ভালোবাসার—উপাস্য এবং তারা একে আট কোণা বিশিষ্ট তারকার প্রতীকে চিহ্নিত করত(১); আর সূর্যের উপাস্য সম্পর্কে তাদের দাবি ছিল যে সে-ই মহান বিচারক, যে রাজাদের ন্যায়বিচারের আইনসমূহ নির্দেশ করত; এবং চন্দ্রের উপাস্য সম্পর্কে তাদের দাবি ছিল যে সে সময় গণনা করে এবং অপরাধী রাজাদের জীবন আর্তনাদ ও অশ্রুর মধ্যে অতিবাহিত করার মাধ্যমে শাস্তি দেয়(২)। এছাড়াও এমন আরও অনেক মূর্তি ও প্রতিমা ছিল যাদের তারা উপাসনা করত।
যেহেতু ইরাকের প্রতিটি শহরের জন্য একটি নির্দিষ্ট উপাস্য ছিল, যা ওই শহরের প্রতীক হিসেবে গণ্য হতো(৩)। একইভাবে প্রতিটি পরিবারের নিজস্ব গৃহ-দেবতা ছিল, যাদের উদ্দেশ্যে বিশেষ বিশেষ উপলক্ষ্যে প্রার্থনা করা হতো এবং উৎসর্গ পেশ করা হতো(৪)।
আর বলা হয়েছে: প্রাচীন পৌত্তলিকতাগুলোর মধ্যে ব্যাবিলনীয়দের তুলনায় রূপকথা বা কুসংস্কারে অধিক সমৃদ্ধ আর কেউ নেই(৫)।
২. তারা প্রকৃতির বিভিন্ন বিষয়ের ওপর প্রভাব বিস্তারে এবং জাদুর মাধ্যমে সেগুলোকে বশীভূত করার ক্ষমতায় বিশ্বাস করত, যা তাদের ইবাদতের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হতো। কারণ তাদের প্রথম পর্যায়ের ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ছিল জাদুকর এবং দ্বিতীয় পর্যায়ের ছিল জ্যোতিষী ও গণক(৬)।
অনেক ঐতিহাসিক বলেন যে, ব্যাবিলনীয়রাই জ্যোতির্বিদ্যা ও জ্যোতিষশাস্ত্রীয় প্রভাবের ভিত্তি স্থাপন ও তা প্রতিষ্ঠা করেছিল(৭)। তারা কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিতে বা কোনো কাজে হাত দিতে সাহস করত না, যতক্ষণ না কোনো পুরোহিত বা গণকের সাহায্য নিত; যাতে সে কোনো গুপ্ত জাদুকরী পন্থায় তার ভাগ্য গণনা করে দেয়(৮)।
তারা মহাজাগতিক বস্তুসমূহের ওপর পর্যবেক্ষণের তথ্য লিপিবদ্ধ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করত এই বিশ্বাস থেকে যে, মানুষের স্বভাবের ওপর এগুলোর প্রভাব রয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাদের ভাগ্য সম্পর্কে আগাম সংবাদ জানা সম্ভব(৯)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হাদারাতুল ব্যবিলিয়্যাহ (ব্যাবিলনীয় সভ্যতা) (৬৩)।
(২) দেখুন: মাআলিমু হাদারাতিল শারকিল আদনাল ক্বাদিম (২১৭)।
(৩) দেখুন: আল-ইরাকু ফি মাওকিবিল হাদারাহ, সামি আল-আহমাদ (১/ ১৪৪)।
(৪) দেখুন: কিসসাতুল হাদারাহ, উইল ডুরান্ট (২১৪); আল-ইবাদাতু ফিল আদইয়ানিস সামাউইয়্যাহ, আব্দুর রাজ্জাক আল-মুহি (২৭)।
(৫) দেখুন: কিসসাতুল হাদারাহ (২২৭)।
(৬) দেখুন: বিলাদ মা বাইনান নাহরাইন, ডিলা পোর্টে (১৫১ - ১৫৪)।
(৭) দেখুন: মাআলিমু হাদারাতিল শারকিল আদনাল ক্বাদিম (২৫০)।
(৮) দেখুন: কিসসাতুল হাদারাহ (২২৭)।
(৯) দেখুন: মাআলিমু হাদারাতিল শারকিল আদনাল ক্বাদিম (২৫০)।
বর্তমান সময়ে রাশিচক্র এবং তা পাঠ করার ক্ষেত্রে যে শিথিলতা ছড়িয়ে পড়েছে, সে সম্পর্কে সতর্ক করা এবং বিষয়টি নির্দেশ করা প্রয়োজন। আল্লামা শেখ সালিহ আল-শেখ হাফিজাহুল্লাহ সতর্ক করে বলেন: "যদি কেউ এই পাতা পাঠ করে এবং সে তার জন্মগত রাশি বা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ রাশি সম্পর্কে জানে এবং তাতে যা আছে তা পাঠ করে, তবে সে যেন কোনো গণককে প্রশ্ন করল; ফলে চল্লিশ দিন তার সালাত কবুল হবে না। আর যদি সে ঐসব রাশিতে যা আছে তা বিশ্বাস করে, তবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সে অস্বীকার করল। এটি আপনাকে এর অনুসারীদের মাঝে তাওহীদের দূরবস্থার কথাই নির্দেশ করে।" আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ (১/ ৪৯০)।

তারা বিশ্বাস করত যে রোগবালাই অশুভ শয়তানি আত্মার কারণে হয়, ফলে তারা চিকিৎসার দেবতাদের শরণাপন্ন হতো, যাদের তারা একটি লাঠি এবং তাকে পেঁচিয়ে থাকা একটি সাপ বা দুটি সাপের মাধ্যমে প্রতিকায়িত করত; কারণ তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী সাপ তার যৌবন পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম; কেননা এটি তার চামড়া খোলস হিসেবে ত্যাগ করে এবং তার মধ্যে পুনরায় যৌবন ফিরে আসে।
এছাড়াও তারা চিকিৎসকদের শরণাপন্ন হতো যারা সাধারণত পুরোহিত ছিলেন, এবং তারা তিলিসম ও তামায়েম(১) (তাবিজ) এর মাধ্যমে চিকিৎসার দাবি করত, যেমন সুতোয় গাঁথা ছোট পাথরের মালা গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া এবং এ জাতীয় ঝাড়ফুঁক ও মন্ত্রতন্ত্র; তাদের দাবি অনুযায়ী দেবতাদের সন্তুষ্ট করতে এবং রোগীদের আরোগ্য লাভে তাদের সাহায্য পাওয়ার জন্য(২)।
একারণেই আমরা দেখতে পাই যে, ব্যাবিলনের ভূমিতে খুঁজে পাওয়া অধিকাংশ ফলকগুলোতে কীলক বা কিউনিফর্ম অক্ষরে(৩) বিভিন্ন তিলিসম ও জাদুকরী সূত্র লেখা রয়েছে; শয়তান তাড়ানোর অজুহাতে, এবং এতে রয়েছে গণকগিরি ও অদৃশ্যের ভবিষ্যৎবাণী, এবং আসমানি ও জমিনি শুভাশুভ লক্ষণের তালিকা(৪)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যারা ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছেন এবং তা উন্মোচনের কারণ হয়েছেন:
ব্যাবিলনীয়দের শাসন কেবল নির্দিষ্ট একটি সময়কাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, এরপর (৫৩৯ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে) পারস্যদের আক্রমণ ঘটে, ফলে ব্যাবিলনীয় রাষ্ট্রের পতন ঘটে(৫)।
অতঃপর এক সময় ইরাকে ইসলামি বিজয় সূচিত হয় এবং তা হয়ে ওঠে...--------------------------------------------
(১) তৃতীয় অধ্যায়ে তামায়েম (তাবিজ)-এর পরিচয় আসবে, অনুগ্রহ করে দেখুন (৫১৯)।
(২) দেখুন: কিচ্ছাতুল হাদারাহ (২২৬), মাআলিম হাদারাত আশ-শারক আল-আদনা আল-কাদিম (২৫৩)।
(৩) কীলক লিপির প্রবর্তক হলেন সুমেরীয়রা, এরপর তা ব্যাবিলনীয়দের কাছে স্থানান্তরিত হয়। কীলক বা কিউনিফর্ম লিপি অত্যন্ত জটিল, এর বর্ণ সংখ্যা প্রায় (৬০০টি), যার অনেকগুলোর একাধিক অর্থ রয়েছে। দেখুন: আল-হাদারাত আল-কাদিমা, দিয়াকোনভ ও কোভালিভ (১০৮)।
(৪) দেখুন: কিচ্ছাতুল হাদারাহ (২২৭)।
(৫) দেখুন: জাওয়ানিব মিন তারিখ ওয়া হাদারাত আল-আরব ফিল উসুর আল-কাদিমা, আহমাদ আমিন সালিম (২০০)।

মুসলিম দেশসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছে(১), যা আল্লাহর প্রশংসায় বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে।
ফলে মুসলিমরা দীর্ঘ শতাব্দীকাল ধরে জাহিলিয়াতের বিষয়গুলো, যার মধ্যে ব্যবিলনীয় নিদর্শনসমূহ অন্তর্ভুক্ত, সেগুলোর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ না করে এবং সেগুলোকে কোনো গুরুত্ব না দিয়ে বসবাস করেছেন।
অতঃপর ইরাকে জার্মান খননকারী দলগুলোর আগমন শুরু হয়, যারা (১৮৯৯ খ্রি. - ১৯১৭ খ্রি.) সালগুলোর মধ্যে ব্যবিলনের ধ্বংসাবশেষের প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্যে অংশগ্রহণ করে। তারা উজ্জ্বল বর্ণের মসৃণ পাথরের কিছু খণ্ড খুঁজে পায় যা দিয়ে শহরের প্রাচীর গঠিত হয়েছিল। এর মাধ্যমে তারা ইশতার গেট পুনর্নির্মাণ করে, যাকে ব্যবিলনের অন্যতম উপাস্য বা দেবতা হিসেবে গণ্য করা হতো। এই দলগুলো খননকার্য অব্যাহত রাখে এবং বালির নিচ থেকে প্রাচীন নিদর্শন ও মূর্তিসমূহ বের করে আনতে থাকে(২)।
একইভাবে ফ্রান্স, ব্রিটেন, ডেনমার্ক এবং অন্যান্য দেশ থেকে খননকারী দলগুলো আসতে থাকে(৩), এবং ইরাকে এখনও এই দলগুলোর কার্যক্রম অব্যাহত রয়েছে(৪); তারা জাহিলি পৌত্তলিক নিদর্শনগুলো বের করতে এবং পুনরুজ্জীবিত করতে সচেষ্ট, যাতে করে মুসলিম প্রাচ্যে তাদের উচ্চাভিলাষ চরিতার্থ করা যায়(৫)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বর্তমানে বিদ্যমান ব্যবিলনীয় নিদর্শনসমূহ:
ব্যবিলনের প্রাসাদসমূহ, এর কাঠামো, উপাসনালয়, রাস্তাঘাট এবং দণ্ডায়মান কোণগুলোর নিদর্শন এখনও দৃশ্যমান। এখন পর্যন্ত টিকে থাকা এর সবচেয়ে বিখ্যাত নিদর্শনগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) মুসলিম ও পারস্যদের মধ্যে যুদ্ধ আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতের শেষ সময় থেকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতকাল পর্যন্ত প্রায় (১২ - ১৪ হিজরি) সাল পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। এর কারণ ছিল যে, পারস্যরা মুসলিমদের বশ্যতা স্বীকার করত এবং জিজিয়া প্রদান করত, কিন্তু কিছু সময় যেতে না যেতেই তারা মুসলিমদের সাথে কৃত চুক্তি ও প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করত। শেষ পর্যন্ত কদিসিয়ার যুদ্ধের মাধ্যমে এর পরিসমাপ্তি ঘটে, যা চার দিন ও তিন রাত স্থায়ী হয়েছিল এবং মুসলিমদের চূড়ান্ত বিজয়ের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। এই বিজয়ের ফলে প্রাচ্যে পারস্যদের প্রভাব হ্রাস পায়। দ্রষ্টব্য: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, ইবনে জারীর তবারি, ফাতহুল হীরা (২/৩০৭ ও পরবর্তী), মা’রাকাতুন নামারিক (২/৩৬২ ও পরবর্তী), মা’রাকাতুল কাদিসিয়া (২/৪২৪ ও পরবর্তী)।
(২) দ্রষ্টব্য: আয-যাখাইরুশ শারকিয়্যাহ, কোরকিস আওয়াদ (১৯), আল-ইরাকিয়্যাহ, ইশতার গেট (৮ - ১৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: রুওয়াদু ইলমিল আসার ফিল ইরাক, সালিম আল-আলুসি (৯ - ১১), আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৮ - ১৬২), এবং মালামিহু ইলমিল আসার (৬৬ - ৬৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইলমুল মাতাহিফ ওয়াল মাআরিদ (৭৫)।
(৫) ইলমুল আসার ওয়া বায়ানুল মানহাজিল ইসলামি, উমর বিন মুহাম্মদ আল-উমর (১০১৯) কিছুটা পরিমার্জিত।

১. মন্দিরসমূহ:
ক. ব্যবিলনের প্রধান মন্দির 'এসাগিলা', যা দেবতা মারদুকের জন্য নির্মিত, এটি এতেমেনানকি-এর দক্ষিণে অবস্থিত(১)।
খ. দেবী নিনমাহ-এর জন্য 'ইমাখ' মন্দির, যা ব্যবিলনের প্রধান প্রাসাদের দক্ষিণ-পূর্বে এবং ইশতার গেটের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত(২)।
গ. দেবী নিনুরতার জন্য উৎসর্গকৃত 'গুলা' মন্দির, যা এসাগিলা মন্দিরের দক্ষিণ-দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত(৩)।
২. ইশতার গেট: এটি সিরামিকের সদৃশ পালিশ করা পাথরের কারুকার্যখচিত নকশায় আবৃত ছিল। এই নকশাগুলোতে প্রায় (৫৭৫)টি ড্রাগন এবং ষাঁড়ের প্রতিকৃতি খোদাই করা ছিল(৪)। এই গেটটি বর্তমানে জার্মানির বার্লিনে অবস্থিত পারগামন মিউজিয়ামে সংরক্ষিত ও দৃশ্যমান(৫)।
৩. দেওয়ালে খোদাই করা দানবীয় প্রতিকৃতিসমূহ(৬), যেমনটি শোভাযাত্রার রাস্তার দেওয়ালে এবং রাজা নেবুচাদনেজারের প্রাসাদের দেওয়ালে পরিলক্ষিত হয়।
৪. ব্যবিলনের সিংহ মূর্তির ভাস্কর্য, যা বসরার একটি চত্বরে প্রদর্শিত হচ্ছে। এ ছাড়াও আরও অনেক ভাস্কর্য বিভিন্ন যাদুঘরে প্রদর্শিত হচ্ছে, যেমন হিল্লাহর ব্যবিলন যাদুঘর, বাগদাদের ইরাক যাদুঘর(৭), জার্মানির বার্লিন যাদুঘর, ফ্রান্সের লুভর যাদুঘর, ব্রিটিশ মিউজিয়াম এবং অন্যান্য যাদুঘর যেখানে তারা ব্যবিলনের মূর্তি ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো স্থানান্তর করেছে(৮)।
৫. কীলকাকার লিপি (Cuneiform), যা অধিকাংশ পাথর এবং ফলকের উপর খোদাই করা আছে এবং যা নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদ-দাখাইর আশ-শারকিয়্যাহ, কুরকিস আওয়াদ (২২)।
(২) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২৫ - ২৬); আল-ইরাকিয়্যাহ, ইশতার গেট (৮ - ১৭)।
(৫) দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর ফটকটি পাথর ও নকশা সম্বলিত ধ্বংসাবশেষ হিসেবে জার্মানির বার্লিনে স্থানান্তরিত হয়। এরপর জার্মানরা টুকরোগুলো বিন্যস্ত করে এটিকে বর্তমান দৃশ্যমান রূপে পুনর্গঠন করে যা এখন পারগামন মিউজিয়ামে দেখা যায়। দ্রষ্টব্য: আল-মাজাল্লাহ আল-ইরাকিয়্যাহ, ইশতার গেট (১৬ - ১৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-ইরাক কদিমান ওয়া হাদিসান, আবদুর রাজ্জাক আল-হাসানি (৮১)।
(৭) দ্রষ্টব্য: ইলমুল মাতা হিফ ওয়াল মাআরিদ (১৩৬ - ১৪২)।
(৮) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৮ - ১৬২), এবং মালামিহ ইলমিল আসার (৬৬ - ৬৮)।

তুকতাক ও জাদুকরী মন্ত্র, অদৃশ্যের গণনা ও ভবিষ্যৎবাণী এবং জ্যোতিষশাস্ত্র ও আসমানি ও জমিনি শুভাশুভ লক্ষণের তালিকায় পর্যবসিত হয়েছে(১) যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
ব্যাবিলনের ঝুলন্ত উদ্যান সম্পর্কে যা বলা হয়, যা একটি জলবেষ্টিত পরিখা দ্বারা ঘেরা ছিল এবং যাকে পৃথিবীর সপ্তম আশ্চর্যের অন্তর্ভুক্ত বলা হয়, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই; বরং তা নিছক কল্পনার বুনন মাত্র(২)। আরও বলা হয়েছে যে, এগুলো প্রাসাদের বারান্দায় জন্মানো কিছু গাছ মাত্র যেমনটি এর বর্ণনায় এসেছে, এবং এগুলো প্রকৃতপক্ষে ঝুলন্ত ছিল না।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: কিসসাতুল হাদারা (২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (২১০)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
ইসলাম-পূর্ব আরবের কাফিরদের জাহেলি নিদর্শনসমূহ
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে:

‌প্রথম মাসআলা: জাহেলিয়াত বলতে কী বোঝায় এবং এর অনুসারীদের আকিদা-বিশ্বাস।
দ্বিতীয় মাসআলা: যারা জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছে এবং তা বের করার কারণ হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: জাহেলি নিদর্শনের উদাহরণসমূহ।
প্রথম মাসআলা: জাহেলিয়াত বলতে কী বোঝায় এবং এর অনুসারীদের আকিদা-বিশ্বাস:
ক. জাহেলিয়াতের অর্থ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরিত হওয়ার পূর্বে মানুষ যে অবস্থার ওপর ছিল, তাকেই জাহেলিয়াত বলা হয়(১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্বে উল্লিখিত ফেরাউনি, ব্যাবিলনীয় এবং ফিনিশীয় নিদর্শনগুলো রব্বানি হেদায়াত-পরিপন্থী জাহেলি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুয়ত লাভের পূর্বে সংঘটিত প্রতিটি ভ্রষ্টতা, কুফর ও নাস্তিকতা ‘জাহেলিয়াত’ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত(২)।
জাহেলিয়াত দুই প্রকার:
১. সাধারণ বা নিরঙ্কুশ জাহেলিয়াত(৩)।
২. বিশেষ স্থান, কাল বা ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট জাহেলিয়াত(৪)।
সেই অনুযায়ী এই পরিচ্ছেদে জাহেলিয়াত বলতে উদ্দেশ্য হলো: মূর্খতার অবস্থা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (৯), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক (২/ ৮৪২)।
(২) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (১০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আলুশ শাইখ (৯), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান (২/ ৮৪৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকিম (১/ ২৫৮), শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আলুশ শাইখ (৯)।

এবং পথভ্রষ্টতা, যার মধ্য দিয়ে আরব উপদ্বীপের মুশরিকরা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন পরিবর্তিত হওয়ার পর এবং নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পূর্বে অতিবাহিত করেছিল।
খ. আর জাহেলিয়াত যুগের লোকদের প্রধান বিশ্বাসসমূহের ব্যাপারে:
তাদের বিশ্বাস ছিল যে, তারা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকে তারা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাদের জন্য সুপারিশ করে(১), কারণ তারা আল্লাহর ইবাদত করত এবং তাঁর সাথে সেসকল কাঠামো ও মূর্তিকে অংশীদার করত যা তারা নিজেরাই খোদাই করত।
পূর্ববর্তী মুশরিকরা যখন কঠিন বিপদে পড়ত, তখন তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহকেই ডাকত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন জলযানে আরোহণ করে তখন তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহকে ডাকে। কিন্তু যখন তিনি তাদেরকে স্থলে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শিরক করতে থাকে।} [আনকাবুত]।
আর আমাদের সময়ের মুশরিকরা পূর্ববর্তীদের তুলনায় শিরকের ক্ষেত্রে আরও বেশি কঠোর; কারণ পূর্ববর্তীরা সচ্ছল অবস্থায় শিরক করত এবং বিপদের সময় একনিষ্ঠ হতো, কিন্তু আমাদের সময়ের মুশরিকদের শিরক সচ্ছলতা ও বিপদ উভয় অবস্থাতেই স্থায়ী(২)।
তারা সবাই মুশরিক—পূর্ববর্তীরাও মুশরিক এবং পরবর্তীগণও মুশরিক; তবে পূর্ববর্তীদের শিরক ছিল হালকা, আর পরবর্তীদের শিরক অধিকতর কঠোর ও তীব্র।
শিরক বহু গুণ বৃদ্ধি পায়, এবং যেভাবে মুওয়াহহিদদের (একত্ববাদীদের) মধ্যে তাওহীদ ও ঈমানের ক্ষেত্রে তফাত রয়েছে—তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে ঈমান ও তাওহীদে অধিক শক্তিশালী—তেমনিভাবে মুশরিকদের মধ্যেও কেউ কেউ অন্যের চেয়ে শিরকের ক্ষেত্রে অধিক কঠোর ও শক্তিশালী(৩)।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: যারা জাহেলী নিদর্শনের পুনর্জীবনে সচেষ্ট হয় এবং সেগুলো বের করার কারণ হয়ে দাঁড়ায় (৪):
আরব উপদ্বীপের আরবরা দুই ভাগে বিভক্ত ছিল(৫):
১. এক শ্রেণি আহলে কিতাবের অনুসরণ করত: ইহুদি ও খ্রিস্টান।
২. অন্য শ্রেণি হানিফিয়তের উপর ছিল: ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিস সালামের দ্বীন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাওয়ায়িদুল আরবাআ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (৬/১৪৪)।
(২) দেখুন: উসুলুদ দ্বীন আল-ইসলামি মাআ কাওয়ায়িদিহিল আরবাআ (৩৬)।
(৩) দেখুন: শারহুল কাওয়ায়িদিল আরবাআ, সালিহ আল-ফাওজান (৩৪-৩৬); শারহুল কাওয়ায়িদিল আরবাআ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (ইলেকট্রনিক)।
(৪) দেখুন: শারহু মাসায়িলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (১০)।
(৫) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/১৭৫)।

তারা এভাবেই চলতে থাকল যতক্ষণ না পাপিষ্ঠ আমর বিন লুহাই আল-খুজায়ি আবির্ভূত হলো, যে হিজাজের একজন রাজা ছিল এবং এমন এক আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতা যাকে অমান্য করা হতো না। সে অকাতরে খাদ্য দান করত, ঋণগ্রস্তদের দায়ভার বহন করত এবং লোকসমক্ষে ধার্মিকতা, ইবাদত ও সদাচার প্রকাশ করত(১)।
বর্ণিত আছে যে, সে অসুস্থ হয়ে পড়লে চিকিৎসার জন্য শামে (সিরিয়া) গমন করে। সেখানে সে দেখল যে সেখানকার অধিবাসীরা মূর্তিপূজা করছে। বিষয়টি তার কাছে পছন্দনীয় মনে হলো এবং সে শাম থেকে কয়েকটি মূর্তিসহ ফিরে এল।
অতঃপর শয়তান তার কাছে এসে তাকে প্রলুব্ধ করল এবং নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মূর্তিসমূহ—ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগুস, ইয়াঊক ও নাসর—এর অবস্থানস্থল তাকে বাতলে দিল, যেগুলোকে মহাপ্লাবন নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছিল এবং মাটির নিচে পুতে ফেলেছিল(২)। এরপর সে সেগুলোর অনুসন্ধান ও খনন শুরু করল এবং সেগুলোকে খুঁড়ে বের করে আনল। অতঃপর সে আরব গোত্রগুলোর মধ্যে সেগুলো বণ্টন করে দিল এবং তাদের এগুলোর উপাসনা করার নির্দেশ দিল। তারা তার সেই নির্দেশ সানন্দে গ্রহণ করে নিল(৩)।
হুদাইল বিন মুদরিকাহ গোত্র ইয়ানবু ভূখণ্ডে ‘সুওয়া’কে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল।
কালব গোত্র দুমাতুল জান্দালে ‘ওয়াদ্দ’কে গ্রহণ করল(৪)।
মাজহিজ গোত্র এবং জুরশের অধিবাসীরা ‘ইয়াগুস’কে গ্রহণ করল।
হামদান গোত্র সানআর নিকটবর্তী স্থানে ‘ইয়াঊক’কে গ্রহণ করল।
হিময়ার গোত্র ‘নাসর’কে গ্রহণ করল।
এই ব্যক্তিই ছিল নূহ আলাইহিস সালামের কওমের সেই পাঁচটি মূর্তির চিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করার, সেগুলোকে মানুষের মাঝে বের করে আনার এবং আরব উপদ্বীপে পুনরায় শিরক প্রবর্তন করার মূল হোতা(৫)।
এছাড়াও সে শাম থেকে নিয়ে আসা হুবাল(৬) মূর্তিকে কাবার অভ্যন্তরে স্থাপন করল(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আখবারু মক্কা, আল-আযরুকি (১/১৯৩)।
(২) বলা হয়ে থাকে যে: মহাপ্লাবনের পর আল্লাহ মূর্তিবোলোকে এক ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে নিয়ে যান, অবশেষে সেগুলোকে জিদ্দার উপকূলে নিক্ষেপ করেন। যখন পানি শুকিয়ে গেল তখন সেগুলো তীরে রয়ে গেল এবং বায়ুপ্রবাহ সেগুলোর ওপর ধূলিবালি জমা করল, ফলে সেগুলো সম্পূর্ণ ঢেকে গেল। দেখুন: মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (৫১)।
(৩) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ইবনে কাসীর (৩/১৯৪)।
(৪) ওয়াদ্দ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এটিকে ধ্বংস করে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিলেন। দেখুন: মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (৫১)।
(৫) দেখুন: আল-আসনাম, আবু আল-মুনজির আল-কালবি (৯ - ১৩)।
(৬) মানুষের আকৃতিতে লাল আকিক পাথরের তৈরি একটি মূর্তি, যার ডান হাতটি ছিল ভাঙা। কুরাইশরা একে এই অবস্থাতেই পেয়েছিল, তাই তারা এর জন্য একটি স্বর্ণের হাত তৈরি করে দিয়েছিল। দেখুন: আল-আসনাম, আবু আল-মুনজির আল-কালবি (২৮)।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন, তিনি কাবার চারপাশে হুবালসহ ৩৬০টি মূর্তি দেখতে পেলেন। তিনি সেগুলোর চেহারা বরাবর আঘাত করতে শুরু করলেন এবং সেগুলো মুখ থুবড়ে পড়তে লাগল। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোকে মসজিদ (হারাম) থেকে বের করে পুড়িয়ে দেওয়া হলো। মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (৫৪)।
(৭) দেখুন: আখবারু মক্কা, আল-আযরুকি (১/১৯৩); মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (১২)।

মানাত(১) মদীনা ও মক্কার মধ্যবর্তী লোহিত সাগরের উপকূলে স্থাপন করা হয়েছিল।
এবং লাত(২) তায়েফে এবং উযযা(৩) মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা উপত্যকায় (স্থাপিত হয়েছিল)।
ফলে দেশের সর্বত্র শিরক ছড়িয়ে পড়ল এবং হিজাজের(৪) প্রতিটি প্রান্তে মূর্তি ও বিগ্রহের আধিক্য দেখা দিল।
সেইসব মূর্তির মধ্যে ছিল মক্কা ও ইয়ামানের মাঝামাঝি তাবালা নামক স্থানে অবস্থিত যুল-খালাসাহ(৫)।
বর্ণিত আছে যে, তিনি (আমর ইবনে লুহাই) মানুষকে ইসাফ ও নায়েলা(৭) নামক দুটি মূর্তির ইবাদত করতে এবং সেগুলোতে বরকতের জন্য হাত বুলানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠানোর পর তিনি এটি ধ্বংস করেন। দ্রষ্টব্য: মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (৫২)।
(২) লাত ছিল একটি চারকোণা পাথর, যেখানে জনৈক ইহুদি ছাতু মাখত। দ্রষ্টব্য: আল-আসনাম, আবু মুনযির আল-কালবী (১৬)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুগীরা ইবনে শু'বাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠানোর পর তিনি তা ধ্বংস করেন এবং আগুনে পুড়িয়ে দেন। দ্রষ্টব্য: মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (৫২)।
(৩) ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি খালিদ বিন ওয়ালীদ রাহিমাহুল্লাহকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পাঠিয়ে বললেন: «তুমি নাখলা উপত্যকায় যাও, সেখানে তুমি তিনটি বাবলা গাছ দেখতে পাবে, তুমি প্রথমটি কেটে ফেলো»।
তিনি সেখানে গিয়ে সেটি কাটলেন। যখন তিনি তাঁর (রাসূলের) কাছে আসলেন, তিনি বললেন: «তুমি কি কিছু দেখেছ?» তিনি বললেন: «না»। তিনি বললেন: «তাহলে দ্বিতীয়টি কাটো», তিনি সেটিও কাটলেন।
পুনরায় তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তিনি বললেন: «তুমি কি কিছু দেখেছ?» তিনি বললেন: «না»। তিনি বললেন: «তবে তৃতীয়টি কাটো»।
তিনি সেখানে গেলে দেখতে পেলেন যে, এক হাবশী কৃষ্ণাঙ্গ নারী যার চুলগুলো আলুলায়িত এবং সে তার দুই হাত কাঁধের ওপর রেখে দাঁত কিড়মিড় করছে, তার পেছনে ছিল তার খাদেম। এরপর তিনি (খালিদ) তাকে আঘাত করে তার মাথা দ্বিখণ্ডিত করে ফেললেন, দেখা গেল সেটি ছিল একটি জ্বলন্ত কয়লা। এরপর তিনি গাছটি কাটলেন এবং খাদেমকে হত্যা করলেন।
অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে খবর দিলে তিনি বললেন: «ওটিই ছিল উযযা, এরপর আরবদের জন্য আর কোনো উযযা নেই»। মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৫৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (১৩)।
(৫) এটি ছিল একটি সাদা পাথর যাতে মুকুটের আকৃতি খোদাই করা ছিল। দ্রষ্টব্য: আল-আসনাম, আবু মুনযির আল-কালবী (৩৪)।
আরও বলা হয়েছে যে: এটি ছিল একটি ঘর যার ভেতরে 'খালাসাহ' নামক মূর্তি ছিল এবং একে ইয়ামানী কাবা বলা হতো। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৭/২৬)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-আসনাম, আবু মুনযির আল-কালবী (২৮ - ৩৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে «তুমি কি আমাকে যুল-খালাসাহ থেকে মুক্তি দেবে না?» বলার পর তিনি এটি ধ্বংস করেন। দ্রষ্টব্য: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, ঘরবাড়ি ও খেজুর গাছ পুড়িয়ে দেওয়ার অনুচ্ছেদ (৪/৬২/হা: ৩০২০)।
(৭) ইসাফ ও নায়েলা: জুরহুম গোত্রের এক পুরুষ ও এক নারী যারা কাবার ভেতর ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তাদের পাথর বানিয়ে দেওয়া হয় এবং মানুষকে উপদেশ দেওয়ার জন্য আল্লাহর ঘরে ঝুলিয়ে রাখা হয়। দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর যখন মূর্তিপূজা শুরু হয়, তখন তাদেরও ইবাদত করা শুরু হয় এবং মানুষ তাদের নিকট পশু কোরবানি ও জবাই করত। দ্রষ্টব্য: আখবারু মক্কা, আযরাকী (১/১৯৩); সীরাতে ইবনে ইসহাক (২৪ - ৩৪)।

যে তিনি সেই দুটিকে কাবার দিকে নিয়ে যান এবং সেখানে স্থাপন করেন(১)।
সুতরাং এই হতভাগ্য আমর ইবনে লুহাই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে আরব উপদ্বীপে মূর্তি ও বিগ্রহের চিহ্নসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল, সেগুলোকে বালুর নিচ থেকে বের করে এনেছিল, হানিফ ধর্ম পরিবর্তন করেছিল এবং সায়েবা(২), অসীলা(৩), বাহীরা(৪) ও হামি(৫) প্রথার প্রচলন করেছিল;(৬) আর এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখেছিলেন: «জাহান্নামের আগুনে সে তার নাড়িভুঁড়ি(৭) টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে»(৮)।
সে সময়ে বিশ্বের অবস্থা ছিল বিভ্রান্তি ও ঘোর অন্ধকারে নিমজ্জিত।
অবশেষে মহান আল্লাহ রাসুলগণের সিলমোহর আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেন; যাতে তিনি মূর্তিপূজা ও জাহেলিয়াতের বহিঃপ্রকাশগুলোকে নির্মূল করেন। ফলে তিনি মূর্তি ও বিগ্রহগুলো ভেঙে ফেলেন এবং মহান আল্লাহ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে সমগ্র আরব উপদ্বীপকে মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে পবিত্র করেন। আল্লাহর অনুগ্রহে অধিকাংশ আরব তাওহীদের দিকে ফিরে আসে।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: জাহেলি যুগের নিদর্শনসমূহের উদাহরণ:
জাহেলি যুগের নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হলো ইয়ামানি কাবা (কাবায়ে ইয়ামানিয়া), যার শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশ এবং তা নিয়ে মানুষের ফেতনায় পড়ার কথা আমাদের প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আখবারু মক্কা, আযরাকী (১/ ১২০), আল-রওযুল উনুফ, সুহাইলি (১/ ২১৯)।
(২) সায়েবা মুক্ত করা: অর্থাৎ এমন এক ধরনের চতুষ্পদ জন্তু যা একটি নির্দিষ্ট অবস্থায় পৌঁছালে তারা সেটিকে মুক্ত করে দিত। ফলে সেটির ওপর আরোহণ করা হতো না, তার ওপর কোনো ভার বহন করা হতো না এবং তাকে খাওয়াও হতো না। কেউ কেউ তাদের সম্পদের কিছু অংশ মানত করে সেটিকে সায়েবা হিসেবে ছেড়ে দিত। দেখুন: তায়সীরুল কারীমির রহমান (২৪৬)।
(৩) অসীলা যুক্ত করা: এমন প্রথম গর্ভজাত উষ্ট্রী, যে প্রথমে একটি মাদী শাবক প্রসব করত এবং দ্বিতীয়বারও মাদী শাবকই প্রসব করত। তারা সেগুলোকে তাদের ত্বাগুতদের (মিথ্যা উপাস্য) জন্য মুক্ত করে দিত, যদি পরপর দুটি মাদী শাবক হতো এবং তাদের মাঝে কোনো পুরুষ শাবক না থাকত। তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৩/ ২০৮)।
(৪) বাহীরা করা: এমন উষ্ট্রী যার কান তারা চিরে ফেলত এবং এরপর সেটির ওপর আরোহণ করা হারাম করে দিত। তায়সীরুল কারীমির রহমান (২৪৬)।
(৫) হামি রক্ষা করা: এমন পুরুষ উট যার পিঠ আরোহণ ও ভার বহন থেকে সুরক্ষিত রাখা হতো, যখন সেটি তাদের মাঝে প্রচলিত একটি নির্দিষ্ট অবস্থায় পৌঁছাত। তায়সীরুল কারীমির রহমান (২৪৬)।
(৬) দেখুন: আল-আসনাম, আবু মুনযির আল-কালবি (৮)।
(৭) তার কুসব: অর্থাৎ তার নাড়িভুঁড়ি। দেখুন: আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আছার, ইবনুল আসীর (৪/ ৬৭)।
(৮) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, খুযাআ গোত্রের কাহিনী অধ্যায় (৪/ ১৮৪/ হা. ৩৫২১); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাঈমিহা ওয়া আহলিহা, যালিমদের জাহান্নামে প্রবেশ এবং দুর্বলদের জান্নাতে প্রবেশ অধ্যায় (৮/ ১৫৫/ হা. ২৮৫৬)।

“দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসার চারপাশে [দোদুল্যমান হবে]”, আর এটি ছিল একটি মূর্তি যা জাহেলিয়াত যুগে দাওস গোত্র তাবালাহ(১) নামক স্থানে পূজা করত। যুল-খালাসা(২) ছিল একটি প্রতিমা যা 'ইয়ামানি কাবা'(৩) নামে অভিহিত হত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে; তাবালাহ এবং এর পার্শ্ববর্তী গোত্রসমূহের মাঝে যুল-খালাসার প্রতি মোহ ও ফিতনা প্রকট আকার ধারণ করেছিল এবং তারা জাহেলিয়াত যুগে যে অবস্থার ওপর ছিল পুনরায় সেই পূর্ববর্তী রীতিতে ফিরে গিয়েছিল।
অবশেষে মুজাদ্দিদ ইমাম শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ-এর দাওয়াতের আবির্ভাব ঘটে। তিনি তাওহীদের দিকে আহ্বান জানান, শিরক ও এর মাধ্যমসমূহ নির্মূল করেন এবং দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করেন।
এরই ধারাবাহিকতায় ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সাউদ রাহিমাহুল্লাহ যুল-খালাসা ধ্বংস করার জন্য একটি বাহিনী প্রেরণ করেন; ফলে তারা এটি ধ্বংস করেন এবং এর ইমারতের কিছু অংশ চূর্ণ করেন, তবে কিছু অংশ তখনো দাঁড়িয়ে থাকে।
এক সময় পর্যন্ত এর প্রতি এই মোহাচ্ছন্নতা দূর হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে মূর্খ লোকেরা পুনরায় এর প্রতি আগের মতোই মোহাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে; অবশেষে বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সাউদ রাহিমাহুল্লাহ-এর শাসনামল পর্যন্ত এমনটি চলতে থাকে। তখন তিনি একদল মুসলিমকে নির্দেশ প্রদান করেন, ফলে তারা এর ইমারতের অবশিষ্টাংশ ধ্বংস করেন এবং এর ধ্বংসাবশেষ উপত্যকায় নিক্ষেপ করেন। এর ফলে পরবর্তীতে এর চিহ্ন মুছে যায় এবং এর প্রভাব বিলুপ্ত হয়; সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য(৪)।
আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আগমনের পর নিরঙ্কুশ জাহেলিয়াত বিলুপ্ত হয়েছে—আলহামদুলিল্লাহ। আমার জানামতে জাহেলি যুগের মূর্তিসমূহের আর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। আর এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো—--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান, অধ্যায়: মূর্তিপূজা শুরু না হওয়া পর্যন্ত কাল পরিবর্তিত হবে (৯/৫৮/হা. ৭১১৬); এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, অধ্যায়: দাওস গোত্র যুল-খালাসার ইবাদত না করা পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না (৮/১৮২/হা. ২৯০৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) যুল-খালাসা মূর্তির অবস্থান এবং কোন কোন গোত্র এটিকে সম্মান করত—এ ব্যাপারে বর্ণনা ও মতামতের ভিন্নতা রয়েছে। যুল-খালাসার পরিচয়ে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ জানতে দেখুন: আখবারু মক্কা—আযরাকী (১/১২৪), আল-আসনাম—আবু মুনযির আল-কালবী (৩৪-৩৬), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/৮৬), সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ—মুহাম্মদ আস-সালিহী আশ-শামী (৬/২৪৪), মু'জামুল বুলদান—ইয়াকুত আল-হামাউয়ী (২/৩৮৩), সিফাতু জাযিরাতিল আরাব—হামদানি (১২৭), আল-আগানী—আসবাহানি (৯/১১১), লিসানুল আরব—ইবনুন মানযুর (৭/২৯), তাজুল আরূস—যুবাইদী (১৭/৫৬১), ফাতহুল বারী—ইবনে হাজার (১/১১৩)। এই বিষয়টি আরও বিশদভাবে পর্যালোচনার জন্য দেখুন: কিতাবুল আহাদিস আল-ওয়ারিদাহ ফি তাহযিরিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মাতাহু মিনাশ শিরক—ফাহাদ আল-মুকরিন (৫২-৬০)।
(৩) দেখুন: লিসানুল আরব (৭/২৬)।
(৪) দেখুন: ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ—হামুদ আত-তুওয়াইজিরী (২/২২৫)।

সতর্কতা, সাবধানতা এবং এসব থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যেই এটি; কারণ মুসলমানরা যখন এগুলো জানবে, তখন তা পরিহার করার জন্য তাদের মাঝে এক প্রকার সুরক্ষা ও প্রতিরোধ ক্ষমতা তৈরি হবে। আর যদি তারা এ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে তাদের পুনরায় শিরকে ফিরে যাওয়ার এবং তাতে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে(১)।
যেমন কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: ইসলামের একেকটি রশি তখনই ছিঁড়ে যাবে, যখন ইসলামের ছায়াতলে এমন প্রজন্মের জন্ম হবে যারা জাহেলিয়াত (অন্ধকারাচ্ছন্ন যুগ) সম্পর্কে জানবে না(২)।
আরও যেমন বলা হয়েছে:
আমি মন্দকে জেনেছি মন্দের জন্য নয়, বরং তা থেকে বাঁচার জন্য;
যে মন্দ ও ভালোর মাঝে পার্থক্য করতে জানে না, সে মন্দের গহ্বরেই নিপতিত হয়(৩)।
অন্যদিক থেকে, যখন জাহেলিয়াত সম্পর্কে জানা যায়, তখন তার বিপরীতে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বও অনুধাবন করা যায়(৪); যেমনটি বলা হয়েছে:
বিপরীত বস্তু তার বিপরীতের সৌন্দর্যকে ফুটিয়ে তোলে,
আর বিপরীতের মাধ্যমেই বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়(৫)।
কিন্তু কিছু মানুষ মনে করতে পারে যে, জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রসার এবং তার মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণের ফলে শিরক নির্মূল হয়ে গেছে এবং এর আর ফিরে আসার সুযোগ নেই। তারা মনে করে তাওহীদের মর্যাদা সুরক্ষিত এবং শিরকের মাধ্যমগুলো এর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না!
এটি একটি অসার ধারণা, কারণ বাস্তবতা এর বিপরীত। শিরক তার নানাবিধ ধরণ ও রূপ নিয়ে এখনও পৃথিবীর অধিকাংশ স্থানে তার শিকড় গেড়ে আছে, বিশেষ করে কুফরির মূল কেন্দ্রস্থল পশ্চিমা দেশগুলোতে। আর যা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান তা হলো তাদের মধ্যে মূর্তি ও ভাস্কর্যের ব্যাপক প্রসার। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো যে, এই প্রবণতাটি ধীরে ধীরে কিছু দেশেও ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (১৫ - ১৬)।
(২) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ৩৯৮)।
(৩) দিওয়ানু আবি ফরাস আল-হামদানি (৩৫২), সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) দেখুন: শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (১৬)।
(৫) এই দুটি পঙক্তি বহুল প্রচলিত হলেও এগুলো মূলত দুটি ভিন্ন কবির চরণের সমন্বয়ে গঠিত।
তাঁর উক্তি: "বিপরীত বস্তু তার বিপরীতের সৌন্দর্যকে ফুটিয়ে তোলে" - এটি আল-মানবাজির তাঁর "আল-ইয়াতিমাহ" কবিতার অংশ।
আর তাঁর উক্তি: "বিপরীতের মাধ্যমেই বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়" - এটি আল-মুতানাব্বির একটি কবিতার চরণ, যাতে তিনি তাসাউফের দিকে ঝুঁকে পড়া একজন ব্যক্তির প্রশংসা করেছিলেন; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। দেখুন: আল-ওয়াসাতাহ বাইনাল মুতানাব্বি ওয়া খুসুরিহি, আল-জুরজানি (২৭৮), আল-মুনসিফ লিস-সারিকে ওয়াল মাসরুক মিনহু, ইবনু ওয়াকি' (৫৮৪), শারহু দিওয়ানি মুতানাব্বি, আল-উকবরি (১/ ২২)। শায়খ সালিহ আলুশ শায়খ তাঁর শারহু মাসাইলিল জাহেলিয়্যাহ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন।

ইসলামী!(১)।
আমাদের সম্মানিত রাসূল (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বর্ণিত সেসব বর্ণনা হতে শেষ জামানায় শিরক প্রকাশ পাওয়ার ব্যাপারে যা যা সংবাদ দিয়েছেন, তা নিম্নরূপ:
১. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব 'যুল-খালাসা' মূর্তির চারপাশে দুলতে থাকবে»(২), যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
২. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত দিন ও রাত নিঃশেষ হবে না, যতক্ষণ না লাত ও উযযার পূজা করা হবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ যখন নাযিল করলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর জয়যুক্ত করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে *} [আত-তাওবাহ], তখন আমি মনে করেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গ হবে। তিনি বললেন: আল্লাহর যতটুকু ইচ্ছা ততটুকু তা বলবৎ থাকবে, তারপর আল্লাহ একটি পবিত্র বাতাস পাঠাবেন, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে মৃত্যু দান করবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে। এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মে ফিরে যাবে»(৩)।
৩. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « ... এবং কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিশে যাবে এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মূর্তিপূজা করবে ... »(৪)।
৪. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না পৃথিবীতে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যাবে»(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আকিদা বিষয়ে আল্লামা আলবানীর বিশ্বকোষ (২/ ২৩৬ - ২৪০), এবং তাহযিরুস সাজিদ (১৫৫ - ১৬১)।
(২) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৩)।
(৩) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ: দাওস গোত্র যুল-খালাসার পূজা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না (৮/ ১৮২/ হা. ২৯০৭)।
(৪) এটি হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল ফিতান ওয়াল মালাহিম, পরিচ্ছেদ: যখন আমার উম্মতের মধ্যে তলোয়ার রাখা হবে তা কিয়ামত পর্যন্ত আর উঠিয়ে নেওয়া হবে না (৪/ ৪৪৯/ হা. ৮৪৮৪), এবং নাসাঈ তাঁর কুবরা গ্রন্থে, কিতাবুল আশরাতুন্নিসা, পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর জন্য ব্যয় ও পোশাকের মর্যাদা (৮/ ২৭০/ হা. ৯১৩৮), এবং আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান ওয়াল মালাহিম, পরিচ্ছেদ: ফিতনা ও তার আলামতসমূহ (৪/ ১৫৭/ হা. ৪২৫২), এবং আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবীহ গ্রন্থে (৩/ ১৪৮৮) সহীহ বলেছেন।
(৫) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: শেষ জামানায় ঈমান চলে যাওয়া (১/ ৯১/ হা. ১৪৮)।

এবং এমন অনেক বর্ণিত নব্যুওয়াতী হাদীস রয়েছে যা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে। শেষ জামানায় শিরকের পুনরাবৃত্তির বিষয়টি প্রমাণ করার জন্য আমি এখানে যা উল্লেখ করেছি তা-ই হয়তো যথেষ্ট, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে(১).
শাইখ আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই উম্মত অচিরেই সেই সব পরীক্ষার সম্মুখীন হবে যার দ্বারা জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা কবর পূজা, পাথর পূজা এবং সেগুলোর মাধ্যমে বরকত গ্রহণের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিল। আর এটি বাস্তবে ঘটেছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং এ থেকে সতর্ক করেছিলেন।
আর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কর্তব্য হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের ওপর অবিচল থাকা, যেমনটি নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) করেছিলেন(২).
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে মুসলমানদের জন্য আবশ্যক হলো এমন সব মাধ্যম ও উপকরণ থেকে দূরে থাকা যা তাদেরকে শিরকের দিকে ধাবিত করতে পারে(৩).
* * *--------------------------------------------
(১) এই মাসআলাটি জানতে এবং শিরক থেকে নিরাপদ থাকার দাবি ও এটি পুনরায় ফিরে না আসার সংশয়ের খণ্ডন দেখতে দয়া করে পৃষ্ঠা (৪৪৭)-এ যান।
(২) শারহু কিতাবিত তাওহীদ (১/ ৪১৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আল্লামা আল-আলবানি ফিল আকিদাহ (২/ ২৩৬ - ২৪০), এবং তাহজিরুস সাজিদ (১০১ - ১২০)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
মূর্তিপূজক ও জাহিলিয়াতের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান
মূর্তিপূজক ও জাহিলিয়াতের নিদর্শনসমূহের প্রতি সালাফদের অবস্থানের আলোকে, এগুলোর পুনরুজ্জীবনের বিধানকে আমরা দুটি মাসআলার মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা করতে পারি:
১. পরিভ্রমণ, চিত্তবিনোদন এবং পর্যটনের উদ্দেশ্যে কোনো মুসলিম কর্তৃক মূর্তিপূজক ও জাহিলিয়াতের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা।
২. নিদর্শনসমূহ খনন করা, বের করা, প্রস্তুত করা এবং সেখানে পৌঁছানো সহজতর করার মাধ্যমে স্বয়ং সেই নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা।

প্রথম মাসআলা: পরিভ্রমণ, চিত্তবিনোদন এবং পর্যটনের উদ্দেশ্যে কোনো মুসলিম কর্তৃক মূর্তিপূজক ও জাহিলিয়াতের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান:
যেসব স্থানে মূর্তি ও প্রতিকৃতি রয়েছে সেসব স্থানে যাওয়ার উদ্দেশ্য করা হারাম। বিভিন্ন দলিলের ভিত্তিতে এগুলোতে প্রবেশ করা সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১. মহান আল্লাহ যখন মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করলেন এবং তিনি কাবায় আসলেন, তখন তিনি কাবা ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানালেন যতক্ষণ সেখানে তাদের উপাস্যগুলো ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলো বের করার নির্দেশ দিলেন এবং তা বের করা হলো। তারা ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিস সালামের ছবিও বের করল যাদের হাতে লটারির তীর ছিল যেমনটি তারা দাবি করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, আল্লাহর কসম, তারা অবশ্যই জানত যে তাঁরা (ইব্রাহিম ও ইসমাইল) কখনো এগুলো দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।’ অতঃপর তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং এর চারদিকে তাকবীর পাঠ করলেন, কিন্তু সেখানে সালাত আদায় করেননি।(১)
একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ঘরে প্রবেশ করতেন না যাতে ছবি থাকত এবং ছবি প্রস্তুতকারকদের সতর্ক করেছেন যে কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই যে ঘরে ছবি থাকে তাতে প্রবেশ করে না...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, কাবার চারদিকে তাকবীর পাঠ অনুচ্ছেদ (২/১৫০/ হাদিস ১৬০১)।