وختامًا فالصفة الجائزة في هذا المطلب واحدة وهي مماثلة النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة والقصد عند المرور بديار المعذبين؛ كمروره صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، عرضًا من غير قصدها، مع الالتزام في حال المرور بالاعتبار والتفكر والبكاء، والاتعاظ بعاقبة أمر المعذبين، مجانبًا الإعجاب بأبنيتهم حتى مغادرة موضع العذاب(1)؛ لأنه لم يؤثر فيما أعلم عن أحد من السلف أنه كان يقصدها بالزيارة دون حاجة.
فإن قصد به التقرب إلى الله والتعبد فهو من الابتداع في الدين، وإن قُصد به الإعجاب والفخر والتكسّب وراء ذلك فهو من مشابهة المشركين والكفار والملاحدة، نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق للجميع.
* * *--------------------------------------------
(1) كما نبّه الحافظ ابن حجر رحمه الله إلى حال المسلم عند المرور من ديار المعذبين فقال: ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائمًا عند كل جزء من الدخول. فتح الباري (1/ 530).
পরিশেষে, এই বিষয়ে অনুমোদিত অবস্থাটি কেবল একটিই, আর তা হলো আজাবপ্রাপ্তদের জনপদ অতিক্রম করার সময় পদ্ধতি ও সংকল্পের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদৃশ্য বজায় রাখা; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম উদ্দেশ্যহীনভাবে আকস্মিক পথ অতিক্রম করতেন। সে সময় শিক্ষা গ্রহণ, চিন্তা-গবেষণা ও ক্রন্দন করা এবং আজাবপ্রাপ্তদের পরিণাম থেকে উপদেশ গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে নিতেন, এবং আজাবের স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত তাদের স্থাপত্যশৈলী দেখে বিমোহিত হওয়া থেকে দূরে থাকতেন(১); কারণ আমার জানামতে সালাফদের কারো পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তিনি প্রয়োজন ছাড়া কেবল ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার সংকল্প করেছিলেন।
যদি এর দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও ইবাদত পালন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দ্বীনের মধ্যে বিদআত বা নব-উদ্ভাবনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি এর মাধ্যমে মুগ্ধতা প্রকাশ, গর্ব করা কিংবা এর পেছনে পার্থিব স্বার্থ অর্জন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা মুশরিক, কাফির ও নাস্তিকদের সাদৃশ্য গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে সকলের জন্য হিদায়াত ও তাওফীক প্রার্থনা করছি।
* * *--------------------------------------------
(১) যেমন হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি আজাবপ্রাপ্তদের জনপদ অতিক্রমকালে মুসলিমের অবস্থা সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য কেবল প্রবেশের সূচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা নয়, বরং প্রবেশের প্রতিটি অংশের সময়ই এটি বজায় রাখা। ফাতহুল বারী (১/ ৫৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
المبحث الرابع
الآثار الوثنية والجاهلية
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول:
الآثار الفرعونية.
المطلب الثاني:
الآثار الفينيقية.
المطلب الثالث:
الآثار البابلية.
المطلب الرابع:
الآثار الجاهلية.
المطلب الخامس:
حكم إحياء الآثار الوثنية والجاهلية.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
পৌত্তলিক এবং জাহেলি নিদর্শনসমূহ
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ:
ফারাওনিক নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:
ফিনিশীয় নিদর্শনসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ:
ব্যাবিলনীয় নিদর্শনসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ:
জাহেলি নিদর্শনসমূহ।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ:
পৌত্তলিক এবং জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
المبحث الرابع
الآثار الوثنية والجاهلية
عاش المسلمون قرونًا طويلة لا يرفعون رأسًا لأمور الجاهلية، ولا يعيرون لآثارها اهتمامًا، ولا يكترثون لها، وإن ذكروها فإنما يتحدثون عنها لأجل بيان ما كانوا عليه من الضلال، وكيف هداهم الله جل جلاله، وأنعم عليهم بالإسلام.
فكان الناس في إسلامهم، والآثار تحت أرضهم، لا يثير الحديث التاريخي عنهم شيئًا من الانتماء أو التعصب أو الحماس(1).
حتى غزا الكفار بعض بلاد المسلمين تحت اسم الاستعمار، وانتقلت أفكارهم وعقائدهم، واتجهت أطماعهم إلى بلاد المسلمين؛ للتنقيب عن كنوز الأرض بزعمهم، وإحياء الآثار الجاهلية؛ بدعوى معرفة التاريخ القديم، وما يخبئه الماضي من أخبار مجهولة(2).
كما قال المستشرق كويلرينج: إننا في كل بلد إسلامي دخلناه نبشنا الأرض؛ لنستخرج حضارات ما قبل الإسلام، ولسنا نطمع بطبيعة الحال أن يرتد المسلم إلى ما قبل الإسلام، ولكن يكفينا تذبذبه بين الإسلام وبين تلك الحضارات(3).
ولم تتوانى الحملات الآثارية عن ذلك، فأرسلوا بعثات متوالية؛ لبدء التنقيب في أراضي المسلمين، وإحياء الآثار الوثنية والجاهلية القديمة، حيث يزودون كل بلد الانتماء المناسب لأرضه؛ لذبذبة الولاء للإسلام، وتفكيك وحدة المسلمين، وإشعال النعرات القومية والوطنية، فتكون العراق بابلية،--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة في إقصاء الشريعة الإسلامية، لماجد المضيان (345).
(2) يُنظر: الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر (131).
(3) الشرق الأدنى ومجتمعه وثقافته، لكويلر ينج، نقلاً من واقعنا المعاصر (188).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
মূর্তিপূজক ও জাহেলি নিদর্শনসমূহ
মুসলিমরা দীর্ঘ শতাব্দী ধরে এমনভাবে জীবন অতিবাহিত করেছেন যে, তারা জাহেলিয়াতের বিষয়াবলির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি, এর নিদর্শনসমূহের প্রতি কোনো গুরুত্বারোপ করেননি এবং এগুলোর কোনো পরোয়া করতেন না। আর যদি তারা এগুলোর কথা উল্লেখ করতেন, তবে তা কেবল তারা অতীতে যে ভ্রষ্টতার ওপর ছিল তা বর্ণনা করার জন্য এবং মহান আল্লাহ কীভাবে তাদের হেদায়েত দান করেছেন ও ইসলামের নেয়ামত দিয়ে তাদের ধন্য করেছেন তা প্রকাশ করার জন্যই করতেন।
ফলে মানুষ তাদের ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো তাদের মাটির নিচেই পড়ে ছিল। তাদের সম্পর্কে ঐতিহাসিক আলোচনা কোনো প্রকার সংশ্লিষ্টতা, গোঁড়ামি বা আবেগের উদ্রেক করত না(১)।
অবশেষে কাফেররা উপনিবেশবাদের নামে কিছু মুসলিম দেশ আক্রমণ করল এবং তাদের চিন্তাধারা ও আকিদা-বিশ্বাস সেখানে স্থানান্তরিত হলো। তাদের লোভাতুর দৃষ্টি মুসলিম দেশগুলোর দিকে নিবদ্ধ হলো; তাদের দাবি অনুযায়ী মাটির লুক্কায়িত ধনভাণ্ডার অনুসন্ধান এবং প্রাচীন ইতিহাস ও অতীতের অজানা সংবাদ জানার অজুহাতে জাহেলি নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার লক্ষ্যে(২)।
যেমনটি প্রাচ্যবিদ কুইলার ইয়ং বলেছেন: আমরা যে মুসলিম দেশেই প্রবেশ করেছি, সেখানেই মাটি খনন করেছি; যেন প্রাক-ইসলামী সভ্যতাগুলোকে বের করে আনা যায়। আমরা স্বাভাবিকভাবেই এই আশা করি না যে, একজন মুসলিম প্রাক-ইসলামী যুগে ফিরে যাবে; বরং আমাদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে ইসলাম এবং ওই সকল সভ্যতার মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত ও দোদুল্যমান হয়ে পড়ুক(৩)।
প্রত্নতাত্ত্বিক অভিযানগুলো এ কাজে কোনো ত্রুটি করেনি। তারা মুসলিমদের ভূমিতে খননকার্য শুরু করতে এবং প্রাচীন পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একের পর এক প্রতিনিধি দল প্রেরণ করেছে। এর মাধ্যমে তারা প্রতিটি দেশকে তার ভূমির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি পরিচয় দান করে; যেন ইসলামের প্রতি আনুগত্যে দ্বিধা সৃষ্টি করা যায়, মুসলিমদের ঐক্য খণ্ডিত করা যায় এবং জাতীয়তাবাদী ও দেশীয় গোঁড়ামির আগুন জ্বালিয়ে দেওয়া যায়। ফলে ইরাক হয়ে যায় ব্যাবিলনীয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওর আহলিজ জিম্মাহ ফি ইকসা-ইশ শারিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ, মাজিদ আল-মুদইয়ান (৩৪৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইত্তিজাহাত আল-ওয়াতানিয়্যাহ ফিল আদাব আল-মুআসির (১৩১)।
(৩) আশ-শারকুল আদনা ওয়া মুজতামাউহু ওয়া সাকাফাতুহু, কুইলার ইয়ং, ‘ওয়াকিউনা আল-মুআসির’ (১৮৮) থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
ومصر فرعونية، ولبنان فينيقية، ونحو ذلك(1).
حتى انجرف ولاء بعض المسلمين لها شيئًا فشيئًا، وأصبح من الشعوب المسلمة من يفتخر بانتمائه الجاهلي أكثر من اعتزازه بالإسلام، ثم يتحول ذلك إلى صراع وعصبية بين القوميات، فهذه قومية فرعونية، وتلك بابلية والأخرى فينيقية وغيرها من القوميات الجاهلية(2).
فصار إحياء الآثار القديمة في أرض الإسلام وبلاد المسلمين تحقيقًا لخطط الأعداء، الذين يسعون جاهدين لإقناع كل دولة مسلمة بأن لها كيانًا قائمًا بذاته منذ أقدم العصور، والعمل على جعل مناط الولاء والبراء هو الانتماء إلى الثقافات التي يُلحق بها الاكتشاف الأثري(3)، الذي به يتحقق إحياء القوميات الوثنية والجاهلية بين المسلمين.
فظاهر دعواهم إحياء الآثار، والمحافظة عليها؛ لمعرفة التاريخ القديم لكل إقليم، وإبراز الحضارات العريقة له، والتقدّم والتطور العلمي الذي كانوا يتحلون به، ومن ثم عرضها في المتاحف، واستثمارها ماديًّا واقتصاديًّا.
وباطنها إحياء الشرك والوثنية التي يعيشها الكفار ليل نهار، وتحقيق أهداف خفية خبيثة من الاستيلاء على الأراضي، أو إحياء النعرة العرقية بين المسلمين؛ حتى يتفرقوا فتنشأ بينهم العصبيات القومية، والجاهلية، والعداوات، والحروب، وتتحقق مطامعهم في الشرق الإسلامي.
وللأسف تحقق قدر كبير من أهدافهم بنبش عمق الأراضي؛ لاستخراج الآثار، والنظر في تاريخ الأقاليم، فأصبح كلٌّ منهم يفخر بتاريخه الجاهلي الوثني متناسيًا انتماءه للإسلام الذي ينافي الوثنية والجاهلية وينقضها.
كفخر بعض المصريين بأنهم أحفاد الفراعنة، وبعض اللبنانيين بأنهم أحفاد الفينيقيين، وبعض العراقيين بأنهم أحفاد البابليين وغيرهم(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (636).
(2) تهافت العلمانية في الصحافة العربية، للبهنساوي (175).
(3) يُنظر: دور أهل الذمة (345).
(4) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار (636)، دور أهل الذمة (343).
মিশর ফেরাউনী, লেবানন ফিনিশীয়, এবং এই জাতীয়(১)।
এমনকি কিছু মুসলিমের আনুগত্য ধীরে ধীরে সেদিকে ধাবিত হয়েছে এবং মুসলিম জাতিগুলোর মধ্যে এমন লোক তৈরি হয়েছে যারা ইসলামের গর্বের চেয়ে তাদের জাহেলী পরিচয়ে বেশি গর্ব বোধ করে। এরপর তা বিভিন্ন জাতীয়তাবাদের মধ্যে সংঘাত ও গোঁড়ামিতে রূপ নেয়; এটি ফেরাউনী জাতীয়তাবাদ, সেটি ব্যাবিলনীয় এবং অন্যটি ফিনিশীয় ও অন্যান্য জাহেলী জাতীয়তাবাদ(২)।
ফলে ইসলামের ভূমি ও মুসলিম দেশগুলোতে প্রাচীন নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন শত্রুদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নে রূপ নিয়েছে, যারা প্রতিটি মুসলিম রাষ্ট্রকে এটা বোঝাতে আপ্রাণ চেষ্টা করছে যে প্রাচীনকাল থেকেই তাদের একটি স্বতন্ত্র সত্তা বিদ্যমান। আর তারা আনুগত্য ও বিরাগের (ওয়ালা ও বারা) ভিত্তি বানাতে চায় সেই সংস্কৃতিগুলোর সাথে সংশ্লিষ্টতাকে যা প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের মাধ্যমে পাওয়া যায়(৩), যার দ্বারা মুসলিমদের মাঝে পৌত্তলিক ও জাহেলী জাতীয়তাবাদের পুনরুজ্জীবন ঘটে।
তাদের এই আহ্বানের বাহ্যিক দিক হলো প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পুনরুজ্জীবন এবং সেগুলোর সংরক্ষণ; যেন প্রতিটি অঞ্চলের প্রাচীন ইতিহাস জানা যায়, সেখানকার প্রাচীন সভ্যতাগুলো ফুটিয়ে তোলা যায় এবং তারা যে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি ও উন্নয়নের অধিকারী ছিল তা তুলে ধরা যায়; অতঃপর জাদুঘরে সেগুলো প্রদর্শন করা এবং জাগতিক ও অর্থনৈতিকভাবে সেগুলোর সদ্ব্যবহার করা।
আর এর অভ্যন্তরীণ দিক হলো শিরক ও পৌত্তলিকতার পুনরুজ্জীবন যাতে কাফেররা দিনরাত মগ্ন থাকে, এবং ভূমি দখল বা মুসলিমদের মধ্যে জাতিগত বিদ্বেষ পুনরুজ্জীবিত করার মতো গোপন ও ঘৃণ্য লক্ষ্যগুলো অর্জন করা; যাতে তারা বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং তাদের মধ্যে জাতীয়তাবাদী ও জাহেলী গোঁড়ামি, শত্রুতা ও যুদ্ধ বিগ্রহের সৃষ্টি হয়, আর ইসলামী প্রাচ্য নিয়ে তাদের লালসা চরিতার্থ হয়।
পরিতাপের বিষয় হলো, প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন উদ্ধারের জন্য মাটি খুঁড়ে এবং অঞ্চলগুলোর ইতিহাসের দিকে দৃষ্টিপাত করে তাদের লক্ষ্যের এক বিশাল অংশ বাস্তবায়িত হয়েছে। ফলে তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ জাহেলী ও পৌত্তলিক ইতিহাস নিয়ে গর্ব করতে শুরু করেছে, ইসলামের প্রতি তার আনুগত্যের কথা ভুলে গিয়ে যা পৌত্তলিকতা ও জাহেলিয়াতের পরিপন্থী এবং তা খণ্ডনকারী।
যেমন কিছু মিশরীয়র এই নিয়ে গর্ব করা যে তারা ফেরাউনদের উত্তরসূরি, কিছু লেবাননবাসীর গর্ব যে তারা ফিনিশীয়দের উত্তরসূরি এবং কিছু ইরাকিবসীর গর্ব যে তারা ব্যাবিলনীয়দের উত্তরসূরি ও অন্যান্যরা(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বারায়াতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আছার (৬৩৬)।
(২) তোহাফাতুল ইলমানিয়্যাহ ফিস সাহাফাতিল আরাবিয়্যাহ, বাহনাসাউয়ি (১৭৫)।
(৩) দেখুন: দাওরু আহলিয যিম্মাহ (৩৪৫)।
(৪) দেখুন: বারায়াতুস সাহাবাতিল আখইয়ার (৬৩৬), দাওরু আহলিয যিম্মাহ (৩৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
فإحياء تلك الآثار مثل إحياء قوم نوح عليه السلام للأوثان.
ولا شك أن الأصل في سعيهم الحثيث لنبش الآثار هو عبادة غير الله سبحانه وتعالى؛ لأنهم يأنفون من توحيد رب العالمين، وإخلاص العبادة له جل جلاله، لهذا تجدهم يبحثون عما بحث عنه الشيطان من الأصنام، لما أخرجها لعمرو بن لحي من تحت رمال شاطئ جدة؛ حتى عبدها من عبد من مشركو العرب، فهؤلاء الكفار الذين احتلوا بعض بلاد المسلمين، هم أولياء الشيطان وأعوانه، فلا غرْو أن يستخدمهم لهذا الغرض.
وفي ظل تلك المؤشرات نجد أن مخلفات الأمم التي مضت، والتحريات الحديثة لها، بعيدة كل البعد عن التطوّر المادي، أو التقدّم العلمي، وما ينادونها به من حضارة؛ بل هي رجعية يحيطها ظلام الجهل.
وأكبر دليل على تخلّفها وجهلها وضلالها: الانحطاط العقدي، والطقوس الوثنية التي كانوا متمسكين بها؛ كخضوعهم للصخور، وعبادتهم للحيوانات، والأشجار، وغيرها من الأشياء التي يستحيل على العاقل الموفّق التصديق على أنها آلهة.
كما نفى بعض السلف عن المشركين أن يكون لهم عقول!
يقول الإمام حرب الكرماني رحمه الله: قلتُ لإسحاق رحمه الله: فالرجل يقول للمشرك إنه رجل عاقل؟ قال: لا ينبغي أن يقال؛ لأنه ليست لهم عقول(1).
والآثار المعنية في هذا المبحث: هي المعالم المرئية الباقية من الأمم الوثنية السابقة.
ففي هذا المبحث سأتناول إن شاء الله بعضًا من الآثار الوثنية والجاهلية، الموجودة في بعض بلاد المسلمين، والتي قد يفخر وينتسب إليها بعض المسلمين.--------------------------------------------
(1) مسائل حرب الكرماني (2/ 881).
সেই সব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করা নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মূর্তিপূজা পুনরুজ্জীবিত করার মতো।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নিদর্শনসমূহ খনন করার ক্ষেত্রে তাদের নিরলস প্রচেষ্টার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা; কারণ তারা রাব্বুল আলামীনের তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ইবাদতের একনিষ্ঠতা গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করে। এই কারণেই আপনি দেখবেন তারা সেই সব মূর্তির সন্ধান করে যেগুলোর সন্ধান শয়তান করেছিল, যখন সে জেদ্দার সমুদ্র সৈকতের বালুর নিচে থেকে আমর ইবনে লুহাই-এর জন্য সেগুলো বের করে এনেছিল; শেষ পর্যন্ত আরব মুশরিকদের মধ্যে যারা ইবাদত করার তারা সেগুলোর ইবাদত করেছিল। সুতরাং এই কাফেররা যারা মুসলিমদের কিছু দেশ দখল করেছে, তারা শয়তানের বন্ধু ও সহযোগী, তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে শয়তান তাদের এই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করবে।
এই সব নিদর্শনের আলোকে আমরা দেখতে পাই যে, অতীত জাতিগুলোর ধ্বংসাবশেষ এবং সেগুলোর আধুনিক অনুসন্ধান বস্তুগত উন্নয়ন বা বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি এবং যাকে তারা সভ্যতা বলে অভিহিত করে তা থেকে বহু দূরে; বরং এটি অজ্ঞতার অন্ধকারে ঘেরা একটি পশ্চাৎপদতা।
আর এর পশ্চাৎপদতা, অজ্ঞতা এবং গোমরাহীর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো: আকিদাগত অধঃপতন এবং সেই সব পৌত্তলিক রীতিনীতি যা তারা আঁকড়ে ধরেছিল; যেমন পাথরকে সিজদা করা, পশুপাখি, গাছপালা এবং এমন সব জিনিসের ইবাদত করা যা কোনো বিবেকবান ও সঠিক পথের অনুসারী ব্যক্তির পক্ষে উপাস্য হিসেবে মেনে নেওয়া অসম্ভব।
এমনকি কোনো কোনো সালাফ মুশরিকদের আকল বা বিবেক থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন!
ইমাম হারব আল-কিরমানী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: আমি ইসহাক রাহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মুশরিককে বলে যে সে একজন বুদ্ধিমান লোক? তিনি বললেন: এমনটি বলা উচিত নয়; কারণ তাদের কোনো আকল নেই(১)।
আর এই আলোচনায় 'নিদর্শন' বলতে উদ্দেশ্য হলো: পূর্ববর্তী পৌত্তলিক জাতিগুলোর অবশিষ্ট দৃশ্যমান চিহ্নসমূহ।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদে আমি ইনশাআল্লাহ মুসলিমদের কিছু দেশে বিদ্যমান পৌত্তলিক এবং জাহেলী কিছু নিদর্শন নিয়ে আলোচনা করব, যেগুলোকে নিয়ে কোনো কোনো মুসলিম গর্ববোধ করে এবং নিজের বংশপরিচয় সেগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করে।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলে হারব আল-কিরমানী (২/ ৮৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
ويظنون أن حضارة أي أمة من الأمم بما تخبئه أرضها من قلاع وحصون وصور ونصب وتماثيل، وغير ذلك من آثار الأمم التي سبقتهم والتي جعلوها مقياسًا للحضارة.
متناسين عبودية المخلوقات التي كانت سائدة آنذاك؛ وما تشير إليه القرائن من علو طبقة على أخرى، الذي جاء الإسلام بهدمه ونقضه، وتحرير الإنسان من عبودية المخلوق إلى عبودية الخالق، وهذه الحرية الحقيقية التي كفلها الإسلام للإنسان(1).
فلأجل ذلك نجد أن الآثار الوثنية والجاهلية القديمة اشتملت على أشكال وألوان من الانحرافات العقدية التي أصابت البشرية في حقبة من الزمن، والتي فيها فشا الجهل وبرز التخلّف وساد الضلال وعمّ.
ولست أقصد في هذا المبحث استقصاء جميع الآثار الوثنية، والجاهلية التي كانت من قبل، ولكن سأشير إلى أبرزها، والتي سيكون بسطها في المطالب التالية:
المطلب الأول: الآثار الفرعونية.
المطلب الثاني: الآثار الفينيقية.
المطلب الثالث: الآثار البابلية.
المطلب الرابع: الآثار الجاهلية.
المطلب الخامس: حكم إحياء الآثار الوثنية والجاهلية.
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة (346).
তারা মনে করে যে কোনো জাতির সভ্যতা হলো সেই সব দুর্গ, কেল্লা, চিত্র, স্মৃতিস্তম্ভ ও মূর্তিসমূহ যা তাদের ভূমি তার গর্ভে লুকিয়ে রেখেছে এবং তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের এমন সব নিদর্শন যা তারা সভ্যতার মাপকাঠি হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
তারা সেই সময়ে বিদ্যমান সৃষ্টির দাসত্বের কথা ভুলে গেছে; এবং সেসব নিদর্শনাদি যে এক শ্রেণীর ওপর অন্য শ্রেণীর আধিপত্যের ইঙ্গিত দেয় তাও ভুলে গেছে, যা সমূলে বিনাশ ও বাতিল করতে ইসলামের আগমন ঘটেছে। ইসলাম মানুষকে সৃষ্টির দাসত্ব থেকে মুক্ত করে স্রষ্টার দাসত্বের দিকে নিয়ে এসেছে এবং এটিই সেই প্রকৃত স্বাধীনতা যা ইসলাম মানুষের জন্য নিশ্চিত করেছে(১)।
একারণেই আমরা দেখতে পাই যে, প্রাচীন পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনগুলো বিভিন্ন প্রকার আকিদাগত বিচ্যুতিতে পরিপূর্ণ ছিল যা একটি নির্দিষ্ট যুগে মানবজাতিকে আক্রান্ত করেছিল; যে যুগে মূর্খতা ছড়িয়ে পড়েছিল, অনগ্রসরতা প্রকাশ পেয়েছিল এবং পথভ্রষ্টতা প্রভাবশালী ও সর্বব্যাপী হয়েছিল।
আমি এই গবেষণায় পূর্ববর্তী সকল পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনের বিস্তারিত অনুসন্ধান করতে চাচ্ছি না, বরং আমি এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত করব, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হবে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ফেরাউনি নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিনিশীয় নিদর্শনসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ব্যবিলনীয় নিদর্শনসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জাহেলি নিদর্শনসমূহ।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওর আহলিয যিম্মাহ (৩৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
المطلب الأول
الآثار الفرعونية
بسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: التعريف بالفراعنة ومعتقداتهم.
المسألة الثانية: من سعى في إحياء الآثار الفرعونية وتسبب في إخراجها.
المسألة الثالثة: أمثلة على الآثار الفرعونية الموجودة حاليًّا.
المسألة الأولى: التعريف بالفراعنة ومعتقداتهم:
الفراعنة هو لقب لحكَّام مصر القدامى، الذين يرجع تاريخهم إلى أكثر من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد(1)، القاطنين على ضفاف نهر النيل، في الشمال الشرقي لأفريقيا(2)، والمعروفة الآن بجمهورية مصر العربية.
أما عن أبرز المعتقدات الوثنية، والخرافات الجاهلية التي كانت سائدة عند الفراعنة، ما يلي:
1 خلود الروح، والحياة الأبدية، فيما وراء هذا العالم، وهذا ما كان يشغلهم، حيث دفعهم إلى الابتكار والبناء، والعمارة، والهندسة، والتشييد للأهرامات، وعلوم الطب للتحنيط(3)، وغيرها من العلوم التي برزوا فيها--------------------------------------------
(1) يُنظر: تطور الفكر الغربي، لمجموعة مؤلفين (27).
ملحوظة: يختلف تحديد تاريخ الفراعنة وزمن وجودهم من كتاب لآخر، نظرًا لغموض المدة، فحسابها مجرد تخمين، وهو ظني لا يقيني، والمتداول بين الناس على أن تاريخها يعود إلى عام (7000 ق. م.) غير صحيح، حيث إن معظم المؤرخين متفقين على أن تاريخ مصر يعود إلى عام (3200 ق. م.). يُنظر: لغز الحضارة الفرعونية، لسيد كريم (8).
(2) يُنظر: التراث الجغرافي، لرنده اللباييدي (10).
(3) يُنظر: اليوم الآخر في الأديان السماوية والديانات القديمة، ليسر محمد (29)، وتطور الفكر الغربي (27).
প্রথম পরিচ্ছেদ
ফেরাউনি নিদর্শনসমূহ
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: ফেরাউনদের পরিচয় ও তাদের বিশ্বাস।
দ্বিতীয় মাসআলা: যারা ফেরাউনি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করতে সচেষ্ট হয়েছে এবং সেগুলো বের করে আনার কারণ হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: বর্তমানে বিদ্যমান ফেরাউনি নিদর্শনসমূহের উদাহরণ।
প্রথম মাসআলা: ফেরাউনদের পরিচয় ও তাদের বিশ্বাস:
ফেরাউন প্রাচীন মিশরের শাসকদের একটি উপাধি, যাদের ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব তিন হাজার বছরেরও বেশি সময় আগের(১), যারা আফ্রিকার উত্তর-পূর্বাঞ্চলে নীল নদের তীরে বসবাস করত(২), যা বর্তমানে আরব প্রজাতন্ত্র মিশর নামে পরিচিত।
ফেরাউনদের মধ্যে প্রচলিত প্রধান পৌত্তলিক বিশ্বাস এবং জাহেলি কুসংস্কারগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:
১. আত্মার অমরত্ব এবং এই জগতের বাইরে পরকালীন অনন্ত জীবন। এটিই ছিল তাদের প্রধান চিন্তার বিষয়, যা তাদেরকে উদ্ভাবন, নির্মাণ, স্থাপত্য, প্রকৌশল ও পিরামিড তৈরি এবং মমি করার চিকিৎসাবিজ্ঞানসহ অন্যান্য বিজ্ঞানে পারদর্শী হতে উদ্বুদ্ধ করেছিল যেগুলোতে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাতাওয়ুর আল-ফিকর আল-গারবি, একদল লেখক (২৭)।
দ্রষ্টব্য: ফেরাউনদের ইতিহাসের সময়কাল নির্ধারণের ক্ষেত্রে এক বইয়ের সাথে অন্য বইয়ের পার্থক্য দেখা যায়, কারণ এই সময়কালটি অস্পষ্ট। এর হিসাব কেবল একটি ধারণা মাত্র, যা নিশ্চিত নয় বরং অনুমাননির্ভর। মানুষের মাঝে প্রচলিত এই কথাটি যে তাদের ইতিহাস (৭০০০ খ্রিস্টপূর্ব) থেকে শুরু হয়েছে, তা সঠিক নয়। কেননা অধিকাংশ ঐতিহাসিক একমত যে মিশরের ইতিহাস ৩২০০ খ্রিস্টপূর্ব থেকে শুরু হয়েছে। দ্রষ্টব্য: লুগযুল হাদারাতিল ফিরআউনিয়্যাহ, সায়্যিদ কারীম (৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তুরাছ আল-জুগরাফি, রানদাহ আল-লাবায়িদি (১০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-ইয়াওমুল আখির ফিল আদইয়ানিস সামাউইয়্যাহ ওয়াদ দিয়ানাতিল কদিমাহ, ইউসর মুহাম্মাদ (২৯), এবং তাতাওয়ুর আল-ফিকর আল-গারবি (২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
لتحقيق هدف مستحيل، وفشلوا في تحقيقه وهو: الخلود والبقاء.
ولا شك أن المخلوقات كلها فانية، كما قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ *} [الرحمن].
فلما رأوا ملوكهم يموتون وتخرج أرواحهم دون جدوى من محاولاتهم، قالوا بأن الأرواح بعد الموت تحتاج إلى ما يحتاج إليه الحي، فمن هنا كان النداء إلى القرابين الغذائية، التي ترافقها الطقوس الشركية(1).
فوضعوا بجوار الموتى في قبورهم أدوات الصيد؛ كالسكين، والمكشط، وما إلى ذلك؛ ظنًّا منهم بأن الأموات يصطادون، ويذبحون طرائدهم، ويقاتلون أعداءهم(2).
2 عقيدة تناسخ الأرواح، وذلك بأن الروح تعود بعد الموت، فتقيم في المومياء وفي التماثيل، وتظل تتردد من مكان إلى مكان ولا تعود إلى الإنسان في قبره إلا بعد أن يجتاز الحساب(3).
3 تعدد المعبودات الوثنية وتنوعها؛ لتأثر أهل مصر القدامى بالظواهر الطبيعية، والكائنات المحلية(4)، فاتخاذهم للآلهة يرجع إلى شعورهم اتجاه الشيء بالحب والولاء، والخوف والرهبة، فيقدسونه ويعبدونه جهلاً وظنًّا منهم بأنه يرضى عنهم فيجنبهم أذاه، وينفعهم ويحميهم، ويعطيهم ويأخذ منهم(5).
فكانوا يؤلهون كل من له قوة أو صفة؛ بحجة أن له القدرة على إكسابهم القوة والصفة التي يمتلكها إذا تقربوا إليه وطلبوها منه، ولم يكن لديهم ما يمنع--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الحضارات العام، الشرق واليونان القديمة، لمجموعة مؤلفين (108)، اليوم الآخر في الأديان السماوية والديانات القديمة (29).
(2) يُنظر: اليوم الآخر في الأديان السماوية والديانات القديمة (34).
(3) يُنظر: تطور الفكر الغربي (27)، دراسات في الأديان الوثنية القديمة، لأحمد عجيبة (85)، اليوم الآخر في الأديان السماوية والديانات القديمة (30).
(4) كعبادتهم للحيوانات: «العجل التمساح النسر البقرة الوزة الكبش القط الكلب الدجاجة الأفعى». يُنظر: دراسات في الأديان الوثنية القديمة (85).
(5) يُنظر: معالم حضارات الشرق الأدنى القديم، لمحمد أبو المحاسن عصفور (64 - 66)، دراسات في الأديان الوثنية القديمة (85).
একটি অসম্ভব লক্ষ্য অর্জনের জন্য, এবং তারা তা অর্জনে ব্যর্থ হয়েছে, আর তা হলো: অমরত্ব ও স্থায়িত্ব।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সমস্ত সৃষ্টিজগত নশ্বর, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর। আর একমাত্র আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে।} [আর-রাহমান]।
ফলে তারা যখন দেখল যে তাদের রাজারা মারা যাচ্ছে এবং তাদের সকল প্রচেষ্টা সত্ত্বেও তাদের প্রাণ বের হয়ে যাচ্ছে, তখন তারা বলতে শুরু করল যে মৃত্যুর পর আত্মার সেই সমস্ত জিনিসের প্রয়োজন হয় যা একজন জীবিত ব্যক্তির প্রয়োজন হয়। আর এখান থেকেই খাদ্য সামগ্রীর উৎসর্গ বা কুরবানীর ডাক শুরু হয়, যার সাথে শিরকপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠানও যুক্ত ছিল(১)।
তাই তারা মৃতদের কবরে তাদের পাশে শিকারের সরঞ্জাম রেখে দিত; যেমন ছুরি, চাঁছনি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তু; এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, মৃতরা শিকার করবে, তাদের শিকার করা পশুকে যবেহ করবে এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করবে(২)।
২. জন্মান্তরবাদের বিশ্বাস, আর তা হলো আত্মা মৃত্যুর পর ফিরে আসে, এরপর সে মমি ও মূর্তির মধ্যে অবস্থান করে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ঘুরতে থাকে। আর সে মানুষের কবরে ফিরে আসে না যতক্ষণ না সে বিচারের ধাপগুলো অতিক্রম করে(৩)।
৩. পৌত্তলিক উপাস্যদের সংখ্যাধিক্য ও বৈচিত্র্য; এর কারণ ছিল প্রাচীন মিশরের অধিবাসীরা প্রাকৃতিক ঘটনাপ্রবাহ এবং স্থানীয় প্রাণীদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল(৪)। তাদের উপাস্য গ্রহণ করার বিষয়টি কোনো বস্তুর প্রতি তাদের ভালোবাসা ও আনুগত্য অথবা ভয় ও ভীতির অনুভূতির দিকে ফিরে যায়। ফলে তারা অজ্ঞতাবশত সেটিকে পবিত্র মনে করে তার উপাসনা করত এই ধারণায় যে, সে তাদের ওপর সন্তুষ্ট হবে এবং তাদের থেকে নিজের অনিষ্ট দূর করবে, তাদের উপকার করবে, তাদের রক্ষা করবে এবং তাদের দেবে ও তাদের থেকে নেবে(৫)।
তাই তারা এমন প্রতিটি সত্তাকে উপাস্য বানিয়ে নিত যার কোনো শক্তি বা গুণ ছিল; এই অজুহাতে যে, যদি তারা তার নৈকট্য লাভ করে এবং তার কাছে চায় তবে সে তাদেরকে তার অধিকারভুক্ত শক্তি ও গুণাবলী দান করার ক্ষমতা রাখে। আর তাদের মাঝে এমন কিছু ছিল না যা বাধা প্রদান করত--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখুল হাদ্বারাতিল আম্মাহ, আশ-শারকু ওয়াল ইউনানুল ক্বাদীমাহ, লেখক গোষ্ঠী (১০৮), আল-ইয়াওমুল আখির ফিল আদিয়ানিস সামাবিয়্যাহ ওয়াল দিয়ানিাতিল ক্বাদীমাহ (২৯)।
(২) দেখুন: আল-ইয়াওমুল আখির ফিল আদিয়ানিস সামাবিয়্যাহ ওয়াল দিয়ানিাতিল ক্বাদীমাহ (৩৪)।
(৩) দেখুন: তাত্বাউরুল ফিকরিল গারবি (২৭), দিরাসাত ফিল আদিয়ানিল ওয়াসানিয়্যাহ আল-ক্বাদীমাহ, আহমাদ আজীবা (৮৫), আল-ইয়াওমুল আখির ফিল আদিয়ানিস সামাবিয়্যাহ ওয়াল দিয়ানিাতিল ক্বাদীমাহ (৩০)।
(৪) যেমন তাদের পশু পূজা: «বাছুর, কুমির, ঈগল, গাভী, হংস, ভেড়া, বিড়াল, কুকুর, মুরগি, সাপ»। দেখুন: দিরাসাত ফিল আদিয়ানিল ওয়াসানিয়্যাহ আল-ক্বাদীমাহ (৮৫)।
(৫) দেখুন: মাআলিমু হাদ্বারাতুশ শারকিল আদনাল ক্বাদীম, মুহাম্মাদ আবু আল-মাহাসিন আসফুর (৬৪ - ৬৬), দিরাসাত ফিল আদিয়ানিল ওয়াসানিয়্যাহ আল-ক্বাদীমাহ (৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
من تقديس الظواهر الطبيعية إلى جانب الكائنات المحلية، فيرون تقديس كلًّا من الشجر لاتصافه بالثبات والدوام والاستمرار، والثور لقدرته على الإنتاج والذرية، واللبوة؛ لأنها تمثل البطش والقوة، وكذلك الإنسان يرون أن له قوة جسمانية فيكون له نصيب من التأليه، حيث إنهم ينحتون على الصخور جسم إنسان برأس حيوان، كالصنم «خنوم» رأس كبش بهيئة جسم إنسان، الذي يعتبرونه الآلهة التي تصور الأجنة، وغيرها من الأصنام والتماثيل التي يعتقدون أن لها القدرة على القيام بمهام التصرّف والتدبير فيعبدونها، ويطلبون منها حاجتهم(1).
وكذلك من الظواهر الطبيعية أنهم عبدوا الشمس؛ لاعتقادهم أنها طائر بازيٌّ(2) في عرض السماء، فنحتوا قرص شمس مجنحًا، ونصبوه على الهرم الكبير كرمز مقدس له، وعبدوه، وكذلك كانوا يعبدون النيل ويقربون له القرابين والهدايا!(3).
ومن الملاحظ أن الديانة المصرية القديمة ظلت تتنقل في الشرك والانحراف من آلهة إلى أخرى، فكانت تعبد وتألّه شيئًا واحدًا، ثم ثلاثة، ثم تسعة، ثم ضُوعف حتى بلغ عددهم المائة وتجاوزوها!(4)
فلما تعددت التماثيل وُزِّعت على المدن، فأصبحت تختلف معبودات كل مدينة عن الأخرى، وتنوعت أسماؤهم ما بين اسم لملك، أو صفة لكوكب، أو تعظيم لظاهرة طبيعية، أو تقديس لحيوان أو طير، حتى آل الأمر لبعض سكان المدن إلى عبادة ملوكهم بعد وفاتهم معتقدين بأن أرواحهم صعدت إلى السماء وأصبحوا آلهة تتصرف في أهل الأرض(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: معالم حضارات الشرق الأدنى القديم (65).
(2) بازي: جنسٌ من الصُّقور الصَّغيرة أو المتوسِّطة الحجم، من فصيلة العُقاب النَّسْرية. يُنظر: لسان العرب (5/ 204 - 205).
(3) يُنظر: العصور القديمة، لجايمس هزي براستد (49 - 40).
(4) يُنظر: التفسير الديني في المعتقدات العراقية والمصرية القديمة، لصالح القريشي (17).
ولمعرفة المزيد عن أسماء وأوصاف الآلهة والخزعبلات التي كانوا يعبدونها، يُراجع: الديانة المصرية القديمة، لياروسلاف تشرني (223 - 240).
(5) يُنظر: التفسير الديني في المعتقدات (18)، ودراسات في الأديان الوثنية القديمة (91).
প্রাকৃতিক বিষয়াবলিকে পবিত্র জ্ঞান করার পাশাপাশি তারা স্থানীয় প্রাণীদেরও পবিত্র মনে করত। ফলে তারা গাছপালাকে স্থায়িত্ব, চিরন্তনতা ও নিরবচ্ছিন্নতার বৈশিষ্ট্যের কারণে পবিত্র জ্ঞান করত। ষাঁড়কে তার উৎপাদন ও বংশবিস্তারের ক্ষমতার কারণে এবং সিংহীকে তার কঠোরতা ও শক্তির প্রতীক হওয়ার কারণে পবিত্র মনে করত। একইভাবে, মানুষের শারীরিক শক্তি থাকার কারণে তার মধ্যেও তারা ঈশ্বরত্বের অংশ দেখতে পেত। এজন্য তারা পাথরের ওপর মানুষের শরীরে পশুর মাথা খোদাই করত; যেমন 'খনুম' নামক মূর্তিটি, যার শরীর মানুষের মতো হলেও মাথা ভেড়ার মতো। তারা একে এমন এক উপাস্য মনে করত যে ভ্রূণ তৈরি করে। এছাড়া আরও অনেক মূর্তি ও প্রতিমা ছিল যাদেরকে তারা বিভিন্ন কাজ পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতার অধিকারী মনে করত এবং তাদের ইবাদত করত ও নিজেদের প্রয়োজনগুলো তাদের কাছে চাইত(১)।
একইভাবে প্রাকৃতিক বিষয়াবলির মধ্য থেকে তারা সূর্যেরও উপাসনা করত; কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে সূর্য আকাশের বিশালতায় বিচরণকারী একটি বাজপাখি(২)। এজন্য তারা পাখাওয়ালা সূর্য-চাকতি খোদাই করত এবং তাকে পবিত্র প্রতীক হিসেবে বিশাল পিরামিডের ওপর স্থাপন করত এবং তার পূজা করত। একইভাবে তারা নীল নদের উপাসনা করত এবং তার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন উৎসর্গ ও উপঢৌকন প্রদান করত!(৩)।
লক্ষ্যণীয় যে, প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম শিরক ও বিচ্যুতির ভেতরে এক উপাস্য থেকে অন্য উপাস্যের দিকে স্থানান্তরিত হতে থাকে। তারা প্রথমে একটি সত্তার উপাসনা ও তাকে ঈশ্বর জ্ঞান করত, তারপর তিন, তারপর নয়, এরপর তা বৃদ্ধি পেয়ে শতাধিক পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং সেটিও ছাড়িয়ে যায়!(৪)
যখন মূর্তির সংখ্যা বৃদ্ধি পেল তখন সেগুলো শহরগুলোতে বণ্টন করে দেওয়া হলো। ফলে প্রতিটি শহরের উপাস্য অন্য শহর থেকে আলাদা হয়ে গেল। তাদের নামগুলো কখনো কোনো রাজার নামে, কখনো কোনো নক্ষত্রের গুণে, কখনো প্রাকৃতিক ঘটনার মহিমায়, আবার কখনো কোনো পশু বা পাখির পবিত্রতায় বৈচিত্র্যময় হয়ে উঠল। এমনকি শেষ পর্যন্ত কোনো কোনো শহরের অধিবাসীরা তাদের রাজাদের মৃত্যুর পর তাদের উপাসনা করতে শুরু করল; তারা বিশ্বাস করত যে তাদের আত্মা আকাশে উঠে গেছে এবং তারা এখন পার্থিব জগতের তদারকি ও পরিচালনাকারী দেবতায় পরিণত হয়েছে(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাআলিমু হাদারাতিশ শারকিল আদনিল কদিম (৬৫)।
(২) বাজি: বাজপাখি বা চিল জাতীয় ছোট বা মাঝারি আকারের এক প্রকার শিকারি পাখি। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৫/ ২০৪ - ২০৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-উসুরুল কদিমাহ, জেমস হেনরি ব্রেস্টেড (৪০ - ৪৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাফসিরুদ দিনি ফিল মুতাকাদাতিল ইরাকিয়্যাহ ওয়াল মিসরিয়্যাহ আল-কদিমাহ, সালিহ আল-কুরাইশি (১৭)।
উপাস্যদের নাম, গুণাবলি এবং তারা যে সব কুসংস্কারের পূজা করত সে সম্পর্কে আরও জানতে দেখুন: আদ-দিয়ানাতুল মিসরিয়্যাহ আল-কদিমাহ, ইয়ারোস্লাভ চার্নি (২২৩ - ২৪০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আত-তাফসিরুদ দিনি ফিল মুতাকাদাত (১৮), এবং দিরাসাত ফিল আদইয়ানিল ওয়াসানিয়্যাহ আল-কদিমাহ (৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
كما هو الحاصل في معبد «سيتي الأول» فإلى جانب هياكل الآلهة السبعة أضافوا هيكلاً ثامنًا لعبادة الملك «سيتي»؛ أي: بعد أن مات أصبح إلهًا(1).
وقد علّل أحد الدارسين للأديان القديمة أن الآثار تدله إلى أن الفراعنة لم يقدسوا الحيوانات لذاتها، وإنما قدسوها لحلول أرواح الآلهة فيها(2).
ولا شك أن اعتقاداتهم كلها باطلة، وفساد ما كانوا عليه يلوح للمسلم البصير بأدنى نظر.
المسألة الثانية: من سعى في إحياء الآثار الفرعونية وتسبب في إخراجها:
لم يستمر حكم الفراعنة في مصر إلا حقبة من الزمن، ثم بعد ذلك هجم عليهم الروم، وأغاروا عليهم، وأبطلوا ديانة مصر القديمة، فحكموا مصر في القرن الأول الميلادي، وعمموا الديانة النصرانية(3).
حتى وصلت الفتوحات الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى مصر، وأصبحت من بلاد المسلمين عام (20 هـ) على يد عمرو بن العاص رضي الله عنه واعتنق أهلها الإسلام، وما زالت ولله الحمد حتى وقتنا الحالي(4).
فعاش المسلمون قرونًا طويلة(5) لا يعيرون التاريخ القديم وآثار الفراعنة اهتمامًا، ولا يكترثون لها، وذلك يرجع إلى عدم اهتمام المسلمين بما ليس له ارتباط في الدين، ولا أهمية، فكان الغموض يحيط بتاريخ الفراعنة لمرورها--------------------------------------------
(1) يُنظر: أصنام في بلاد الإسلام، لأبي الوفاء محمد درويش (4).
(2) يقصد: عقيدة الحلول. يُنظر: دراسات في الأديان الوثنية القديمة (85).
(3) يُنظر: التفسير الديني في المعتقدات العراقية والمصرية القديمة، لصالح القريشي (18)، موسوعة تاريخ مصر عبر العصور، لمجموعة من المؤلفين (499).
(4) يُنظر: فتوح مصر والمغرب، لأبي القاسم المصري (104)، فتوح الشام، للواقدي (2/ 32)، فتوح البلدان، لأحمد البَلَاذُري (216).
(5) تقريبًا (12) قرنًا، فتح المسلمين مصر في القرن (7 م)، ودخلت الحملات الصليبية للتنقيب القرن (19 م).
যেমনটি 'সেটি প্রথম' মন্দিরে পরিলক্ষিত হয়, সেখানে সাতজন উপাস্যের মূর্তির পাশাপাশি তারা রাজা 'সেটি'র উপাসনার জন্য অষ্টম একটি মূর্তি যুক্ত করেছিল; অর্থাৎ: তার মৃত্যুর পর সে উপাস্য হয়ে গিয়েছিল(১).
প্রাচীন ধর্মসমূহের একজন গবেষক ব্যাখ্যা করেছেন যে, প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ তাকে এই ইঙ্গিত দেয় যে, ফেরাউনরা প্রাণীদের নিজস্ব সত্তার কারণে পবিত্র জ্ঞান করত না, বরং সেগুলোতে উপাস্যদের আত্মার অনুপ্রবেশের কারণে সেগুলোকে পবিত্র মনে করত(২).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের এই সমস্ত বিশ্বাস বাতিল, এবং তাদের রীতিনীতির অসারতা একজন দূরদর্শী মুসলিমের নিকট সামান্য দৃষ্টিপাতেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
দ্বিতীয় মাসআলা: যারা ফেরাউনি নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছে এবং সেগুলো বের করার কারণ হয়েছে:
মিসরে ফেরাউনদের শাসন কেবল একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, এরপর রোমানরা তাদের ওপর আক্রমণ করে এবং তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে প্রাচীন মিসরীয় ধর্মকে বাতিল করে দেয়। তারা খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে মিসর শাসন করে এবং খ্রিস্টধর্মের প্রসার ঘটায়(৩).
পরিশেষে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ইসলামি বিজয় মিসর পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং (২০ হিজরি) সনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে এটি মুসলিম ভূখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হয়। এর অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আল্লাহর শুকরিয়া যে, তা বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে(৪).
ফলে মুসলমানরা দীর্ঘ শতাব্দীকাল অতিবাহিত করেছে(৫) যেখানে তারা প্রাচীন ইতিহাস ও ফেরাউনি নিদর্শনাবলির প্রতি কোনো গুরুত্ব প্রদান করত না এবং তারা এর কোনো পরোয়া করত না। এর কারণ ছিল দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্টতা নেই এবং গুরুত্বপূর্ণ নয় এমন বিষয়ের প্রতি মুসলমানদের অনাগ্রহ। ফলে ফেরাউনদের ইতিহাস রহস্যে ঘেরা ছিল কারণ তা অতিক্রান্ত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আসনাম ফি বিলাদিল ইসলাম, আবু আল-ওয়াফা মুহাম্মদ দরবেশ (৪)।
(২) উদ্দেশ্য: হুলুল (অনুপ্রবেশ) আকিদা। দেখুন: দিরাসাত ফিল আদিয়ান আল-ওয়াসানিয়্যাহ আল-কাদিমা (৮৫)।
(৩) দেখুন: আত-তাফসির আদ-দিনি ফিল মু’তাকাদাত আল-ইরাকিয়্যাহ ওয়াল মিসরিয়্যাহ আল-কাদিমা, সালিহ আল-কুরাইশি (১৮), মাওসু’আতু তারিখি মিসর আবরাল উসুর, একদল লেখক (৪৯৯)।
(৪) দেখুন: ফুতুহু মিসর ওয়াল মাগরিব, আবুল কাসিম আল-মিসরি (১০৪), ফুতুহুশ শাম, আল-ওয়াকিদি (২/ ৩২), ফুতুহুল বুলদান, আহমাদ আল-বালাজুরি (২১৬)।
(৫) প্রায় (১২) শতাব্দী; মুসলমানরা মিসর জয় করে (৭ম শতাব্দীতে), আর খননকার্যের জন্য ক্রুসেডার অভিযানসমূহ প্রবেশ করে (১৯শ শতাব্দীতে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
بفترتين من التحوّل: بالنصرانية، ثم لنور الإسلام(1)، الذي انتشل الناس من أوحال الوثنية والشرك، وقطع الصلة بينه وبين الجاهلية، التي تعمّ أرجاء بلاد مصر آنذاك.
ولم يُذكر في كتب التاريخ فيما أعلم أن الآثار الفرعونية كانت موجودة عندما فتح المسلمون مصر، أو أنهم رأوها.
كما أشار أحد المؤرخين إلى عدم وجود بعض الآثار آنذاك بقوله: كان أكثرها مغمورًا بالرمال ولا سيما أبا الهول(2).
ومما يؤكد ذلك أنّ أبا الهول في القرن التاسع الهجري لم يظهر منه إلا الرأس والعنق فقط كما أشار إلى ذلك مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله(3).
حتى بدأت رحلات الغرب الاستكشافية للتنقيب عن الآثار، وإحياء التاريخ القديم على أيدي الفرنسيين في القرن التاسع عشر الميلادي(4).
فكان الإسهام الكبير في إحياء آثار الفراعنة على يد المستشرقين الذين كان همهم الأكبر هو إحياء القومية الوثنية والجاهلية في بلاد المسلمين؛ لتحقيق مطامعهم(5).
فأول وأشهر بعثات الآثار في ديار المسلمين هي تلك الحملة الصليبية التي قادها نابليون(6) على بلاد مصر المسلمة عام (1798 م)، تجاوز عدد أعضاء الحملة المائة من أهل الاختصاص، وتنوعت تخصصاتهم ما بين علماء الطب، والهندسة، ومنقبي الآثار، وعلماء التاريخ والجغرافيا، وخبراء علم--------------------------------------------
(1) يُنظر: موسوعة تاريخ مصر عبر العصور (19).
(2) شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، للزركلي (4/ 1188).
(3) يُنظر: المواعظ والاعتبار، للمقريزي (1/ 129).
(4) يُنظر: موسوعة تاريخ مصر عبر العصور (19).
(5) علم الآثار وبيان المنهج الإسلامي، لعمر بن محمد العمر (1019) بتصرف.
(6) نابليون بونابرت، كان قائد عسكريًّا فرنسيًّا، ثم توّج نفسه إمبراطورًا على فرنسا، أبحر إلى مصر عام (1798 م) على رأس جيش مؤلف من (38000) جندي، وعرفت باسم الحملة الفرنسية على مصر، مات سنة (1821 م). يُنظر: الموسوعة العربية العالمية (25/ 9).
পরিবর্তনের দুটি পর্যায় ছিল: খ্রিস্টধর্মের মাধ্যমে এবং এরপর ইসলামের নূর বা আলোকের মাধ্যমে(১), যা মানুষকে মূর্তিপূজা ও শিরকের পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার করেছিল এবং তৎকালীন মিশরের সর্বত্র বিরাজমান জাহেলিয়াতের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল।
আমার জানামতে ইতিহাসের বইগুলোতে এটি উল্লেখ নেই যে, মুসলমানরা যখন মিশর জয় করেছিলেন তখন ফেরাউনি নিদর্শনগুলো বিদ্যমান ছিল অথবা তারা সেগুলো দেখেছিলেন।
যেমন একজন ঐতিহাসিক তৎকালীন সময়ে কিছু নিদর্শনের অনুপস্থিতির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: সেগুলোর অধিকাংশ বালুর নিচে নিমজ্জিত ছিল, বিশেষ করে আবুল হোল (স্ফিনক্স)(২)।
এর সত্যতা যা প্রমাণ করে তা হলো, নবম হিজরি শতকেও আবুল হোলের শুধুমাত্র মাথা ও ঘাড় দৃশ্যমান ছিল, যেমনটি মিশরের ঐতিহাসিক আবু আব্বাস আল-মাকরিজি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন(৩)।
অবশেষে ঊনবিংশ শতাব্দীতে ফরাসিদের হাত ধরে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন খনন এবং প্রাচীন ইতিহাস পুনরুজ্জীবিত করার লক্ষ্যে পশ্চিমাদের অনুসন্ধানমূলক অভিযান শুরু হয়(৪)।
ফেরাউনদের নিদর্শন পুনরুজ্জীবনে বড় অবদান ছিল সেই প্রাচ্যবিদদের যাদের মূল লক্ষ্য ছিল মুসলিম দেশগুলোতে মূর্তিপূজক জাতীয়তাবাদ ও জাহেলিয়াতকে পুনরুজ্জীবিত করা; যাতে তারা তাদের হীন স্বার্থ চরিতার্থ করতে পারে(৫)।
মুসলিম ভূখণ্ডে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রথম ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অভিযান ছিল সেই ক্রুসেড যা ১৭৯৮ খ্রিস্টাব্দে নেপোলিয়ন(৬) মুসলিম দেশ মিশরের বিরুদ্ধে পরিচালনা করেছিলেন। এই অভিযানের সদস্য সংখ্যা শতকের অধিক বিশেষজ্ঞ ছিল এবং তাদের দক্ষতা চিকিৎসা বিজ্ঞান, প্রকৌশল, প্রত্নতত্ত্ববিদ, ইতিহাস ও ভূগোলবিদ এবং বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞদের মধ্যে বৈচিত্র্যময় ছিল...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতু তারিখি মিসরা আবরাল উসুর (১৯)।
(২) শিবহুল জাজিরাতু ফি আহদিল মালিক আবদিল আজিজ, যিরিকলি (৪/ ১১৮৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার, আল-মাকরিজি (১/ ১২৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতু তারিখি মিসরা আবরাল উসুর (১৯)।
(৫) ইলমুল আসার ওয়া বায়ানুল মানহাজিল ইসলামি, উমর বিন মুহাম্মাদ আল-উমর (১০১৯) কিছুটা পরিমার্জিত।
(৬) নেপোলিয়ন বোনাপার্ট ছিলেন একজন ফরাসি সামরিক নেতা, যিনি পরবর্তীতে নিজেকে ফ্রান্সের সম্রাট হিসেবে ভূষিত করেন। তিনি ১৭৯৮ খ্রিস্টাব্দে ৩৮০০০ সৈন্যের এক বিশাল বাহিনী নিয়ে মিশরে যাত্রা করেন এবং এটি মিশরে ফরাসি অভিযান হিসেবে পরিচিত। ১৮২১ খ্রিস্টাব্দে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল আরাবিয়্যাহ আল-আলামিয়্যাহ (২৫/ ৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
الأرض، ومختصين في شتى العلوم؛ لاستخراج الآثار، وقراءة ما كُتب عليها(1).
فأمر نابليون بإنشاء المجمع العلمي المصري، وكذلك المتحف الوطني المصري، حيث تولى أحد المستشرقين هيئة الآثار المصرية(2).
ويُذكر أن أحد أثرياء اليهود(3)، تبرع بعشرة ملايين دولار؛ لإنشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر، وألحق به معهدًا لتخريج المختصين في هذا الفن، تحت إشراف لجنة مسؤولة عن إدارة المتحف والمعهد، يهدف إلى إنشاء جيل من المتعصبين للفراعنة(4)، وهذا إن دل على شيء فهو يدل على ما في هذا الاتجاه من مصلحة صهيونية(5).
ثم توالت بعد ذلك البعثات الأجنبية الآثارية؛ لمعرفة المزيد من الآثار الفرعونية، ومن القرن (19 م) وحتى القرن الحالي ما زال المستشرقون من أوروبا يفدون إلى مصر مظهرين انبهارهم بالآثار الفرعونية الوثنية مشيدين بها(6).
وعلل أحد الباحثين سبب بدء المستشرقين بالتنقيب عن الفراعنة في مصر؛ لملائمة البيئة المصرية الدينية في نشر التماثيل حيث كانت تنتشر الأضرحة والقبور والمشاهد والمزارات، وأيضًا لقرب مصر من أوروبا، الذين كان لهم العناية الكبيرة بالآثار الرومانية واليونانية، التي لها امتداد للأراضي المصرية(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (154)، وملامح علم الآثار وفن المتاحف، لممدوح درويش مصطفى (51)، ودور أهل الذمة (334).
(2) يُنظر: دور أهل الذمة (335).
(3) روكفلر الأمريكي، وهو من غلاة الصهاينة، وقد استرد هبته آنذاك، بسبب رفض الحكومة شرط إشراف الأجانب على المعهد الفني. يُنظر: الاتجاهات الوطنية (132 - 133)، والإسلام والحضارة الغربية، لمحمد محمد حسين (237).
(4) يُنظر: الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر (132).
(5) يُنظر: الإسلام والحضارة الغربية (237).
(6) يُنظر: موسوعة تاريخ مصر عبر العصور (22)، تطور الفكر الغربي (27)، دور أهل الذمة (331 - 332).
(7) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد، لعبد العزيز الجفير (314).
পৃথিবী এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞরা; প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো উদ্ধার করতে এবং সেগুলোর ওপর যা লেখা আছে তা পাঠ করতে(১)।
এরপর নেপোলিয়ন মিশরীয় বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউট এবং মিশরীয় জাতীয় জাদুঘর প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দেন, যেখানে একজন প্রাচ্যবিদ মিশরীয় প্রত্নতাত্ত্বিক কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব গ্রহণ করেন(২)।
উল্লেখ্য যে, জনৈক ইহুদি ধনকুবের(৩) মিশরে ফেরাউনি প্রত্নতত্ত্বের জন্য একটি জাদুঘর প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে দশ মিলিয়ন ডলার দান করেছিলেন। এর সাথে তিনি এই শিল্পে বিশেষজ্ঞ তৈরির জন্য একটি ইনস্টিটিউটও সংযুক্ত করেন, যা জাদুঘর ও ইনস্টিটিউট পরিচালনার দায়িত্বপ্রাপ্ত একটি কমিটির তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হয়। এর উদ্দেশ্য ছিল ফেরাউনদের প্রতি চরম অনুরাগী একটি প্রজন্ম তৈরি করা(৪)। আর এটি যদি কোনো কিছুর ইঙ্গিত দেয়, তবে তা এই ধারার মধ্যে নিহিত জায়নবাদী স্বার্থেরই প্রমাণ দেয়(৫)।
এরপর ফেরাউনি প্রত্নতত্ত্ব সম্পর্কে আরও বেশি জানার জন্য একের পর এক বিদেশি প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিনিধি দল আসতে থাকে। উনবিংশ শতাব্দী থেকে বর্তমান শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপীয় প্রাচ্যবিদরা মিশরে আসা অব্যাহত রেখেছেন, যারা মূর্তিপূজক ফেরাউনি নিদর্শনগুলোর প্রতি তাদের মুগ্ধতা প্রদর্শন করেন এবং সেগুলোর প্রশংসা করেন(৬)।
একজন গবেষক মিশরে প্রাচ্যবিদদের ফেরাউনি নিদর্শন খনন শুরু করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, মূর্তি প্রচারের জন্য মিশরের ধর্মীয় পরিবেশ তখন অনুকূল ছিল, কারণ সেখানে মাজার, কবর, স্মৃতিস্তম্ভ এবং জিয়ারতগাহগুলো ছড়িয়ে ছিল। এছাড়া ইউরোপের সাথে মিশরের নৈকট্যও একটি কারণ ছিল, কারণ ইউরোপীয়রা রোমান ও গ্রীক প্রত্নতত্ত্বের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিল, যার বিস্তৃতি মিশরীয় ভূখণ্ড পর্যন্ত ছিল(৭)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৪), মালামিহু ইলমিল আসার ওয়া ফাননিল মাতাহিফ, মামদুহ দারবিশ মুস্তফা (৫১), এবং দাউরু আহলিয যিম্মাহ (৩৩৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: দাউরু আহলিয যিম্মাহ (৩৩৫)।
(৩) আমেরিকান রকফেলার, যিনি একজন কট্টর জায়নবাদী ছিলেন। কারিগরি ইনস্টিটিউটের ওপর বিদেশিদের তত্ত্বাবধানের শর্ত সরকার প্রত্যাখ্যান করায় তিনি তৎকালীন সময়ে তার অনুদান প্রত্যাহার করে নেন। দ্রষ্টব্য: আল-ইত্তিজাহাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (১৩২-১৩৩), এবং আল-ইসলাম ওয়াল হাদারা আল-গারবিয়্যাহ, মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন (২৩৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-ইত্তিজাহাতুল ওয়াতানিয়্যাহ ফিল আদাবিল মুআসির (১৩২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-ইসলাম ওয়াল হাদারা আল-গারবিয়্যাহ (২৩৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতু তারিখি মিসরা আবরাল উসুর (২২), তাতাওয়ুরুল ফিকরিল গারবি (২৭), দাউরু আহলিয যিম্মাহ (৩৩১-৩৩২)।
(৭) দ্রষ্টব্য: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহ্যিদ, আবদুল আজিজ আল-জুফাইর (৩১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
المسألة الثالثة: أمثلة على الآثار الفرعونية الموجودة حاليًّا:
لما تراكمت الآثار التي اكتشفها المستشرقون وقاموا بجمعها والتنقيب عنها، أنشأوا لها المتاحف والأماكن الخاصة؛ للحفاظ عليها؛ كمتحف الآثار المصرية في القاهرة الذي يضم الآن أكثر من (136 ألف) قطعة أثرية(1)، وتبعه كثير من المتاحف(2).
وما زالت عمليات التنقيب والحفريات في تزايد حتى وقتنا الحاضر، والاهتمام بالهياكل والمعابد قائم؛ كالتماثيل والأصنام التي شيدوا لها القصور، وأحيوها ولم يتوانوا من إظهارها وإبرازها.
وتلك الآثار ماثلة للعيان وباقية ومُشاهدة في وقتنا الحالي، وتلقى وللأسف اهتمامًا بالغًا من قِبل بعض المهتمين بالآثار.
وهي لا تخلو عن أحد أمرين: إما آثار ثابتة في الأرض، وإما منقولة ومتحركة.
وهي من حيث نوعها: إما معابد وهياكل، أو أهرامات وقبور وتوابيت، أو تماثيل وأصنام، أو ألواح صخرية أو طينية عليها كتابات قديمة، وغيرها.
فمن الأمثلة على الآثار الموجودة حاليًّا ما يلي:
1 المعابد مثل:
أ معبد أبو سنبل، وهو عبارة عن معبدين متجاورين منحوتين في الصخر، من أيام الملك الفرعوني رمسيس الثاني، يقع المعبدان في جنوب أسوان على الضفة الغربية لشاطئ نهر النيل، وفي واجهة المعبد الكبير أربعة أصنام ضخمة منحوتة على الصخر، وبداخل المعبد تمثال بتاح، وشمال المعبد الكبير معبد آخر بداخله تمثال حتحور وفي واجهة--------------------------------------------
(1) يُنظر: علم المتاحف والمعارض، لعفيف البهنسي (131)، ملامح علم الآثار (250).
(2) من الملاحظ أن معظم المتاحف العربية اُفتتحت وللأسف الشديد في أثناء فترات الاحتلال الأوروبي للبلدان العربية. يُنظر: متاحف الآثار والتراث، لخلف الطروانة (24 - 25).
তৃতীয় মাসআলা: বর্তমানে বিদ্যমান ফেরাউনি নিদর্শনের উদাহরণসমূহ:
যখন প্রাচ্যবিদদের আবিষ্কৃত নিদর্শনসমূহ জমা হতে শুরু করল এবং তারা সেগুলো সংগ্রহ ও খননের কাজ শুরু করল, তখন তারা সেগুলো সংরক্ষণের জন্য জাদুঘর ও বিশেষ স্থানসমূহ তৈরি করল; যেমন কায়রোতে অবস্থিত মিশরীয় প্রত্নতত্ত্ব জাদুঘর, যা বর্তমানে (১ লক্ষ ৩৬ হাজার)-এরও বেশি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ধারণ করে আছে(১), এবং এরপর আরও অনেক জাদুঘর প্রতিষ্ঠিত হয়(২)।
বর্তমান সময় পর্যন্ত খনন ও অনুসন্ধান কার্যক্রম ক্রমবর্ধমান রয়েছে এবং কাঠামো ও উপাসনালয়গুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান অব্যাহত রয়েছে; যেমন সেই সকল মূর্তি ও বিগ্রহ যেগুলোর জন্য তারা প্রাসাদ নির্মাণ করেছে, সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করেছে এবং সেগুলো প্রকাশ ও প্রদর্শনে কোনো প্রকার শিথিলতা প্রদর্শন করেনি।
আর সেই প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো বর্তমানে দৃশ্যমান, বিদ্যমান এবং প্রত্যক্ষ করা যায়। পরিতাপের বিষয় হলো, প্রত্নতত্ত্ব বিষয়ে আগ্রহী কিছু ব্যক্তিদের নিকট থেকে এগুলো অত্যন্ত ব্যাপক গুরুত্ব পাচ্ছে।
এগুলো মূলত দুই প্রকারের: হয় এগুলো ভূমিতে স্থাবর কোনো নিদর্শন, অথবা এগুলো অস্থাবর বা স্থানান্তরযোগ্য।
আর প্রকারভেদে এগুলো হলো: হয় উপাসনালয় ও কাঠামো, অথবা পিরামিড, কবর ও শবাধার, অথবা ভাস্কর্য ও মূর্তি, অথবা প্রাচীন লিপি সম্বলিত পাথর বা মাটির ফলক এবং অন্যান্য।
বর্তমানে বিদ্যমান নিদর্শনগুলোর কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১. উপাসনালয়সমূহ যেমন:
ক. আবু সিমবেল মন্দির: এটি পাথরে খোদাই করা পাশাপাশি দুটি মন্দিরের সমষ্টি, যা ফেরাউন রাজা দ্বিতীয় রামসেসের শাসনামলের। মন্দির দুটি আসওয়ানের দক্ষিণে নীল নদের পশ্চিম তীরে অবস্থিত। বড় মন্দিরের সামনের অংশে পাথরে খোদাই করা চারটি বিশাল মূর্তি রয়েছে এবং মন্দিরের ভেতরে 'তাহ' (Ptah) এর মূর্তি রয়েছে। আর বড় মন্দিরের উত্তর পাশে অন্য একটি মন্দির রয়েছে যার ভেতরে 'হাথর' (Hathor) এর মূর্তি রয়েছে এবং যার সম্মুখভাগে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইলমুল মুতাহিফ ওয়াল মাআরিদ, আফিফ আল-বাহনাসি (১৩১); মালামিহু ইলমিল আসার (২৫০)।
(২) এটি লক্ষণীয় যে, আরব দেশগুলোর বেশিরভাগ জাদুঘর অত্যন্ত পরিতাপের সাথে বলতে হয় যে, আরব দেশগুলোতে ইউরোপীয় দখলদারিত্বের সময়েই উদ্বোধন করা হয়েছিল। দেখুন: মুতাহিফুল আসার ওয়াত তুরাস, খালাফ আত-তারাওয়ানা (২৪-২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
المعبد تماثيل منحوتة في الصخر ل رمسيس الثاني وزوجته نفرتاري(1).
ب معبد الكرنك ومعبد الأقصر بطيبة(2).
ج معبد حتشبسوت في الدير البحري(3).
د معبد سيتي الأول المسمى بمعبد القرنة في جبانة طيبة وهو يعتبر من المعابد الجنازية(4)، وغيرهم كثير.
2 الأهرامات، مثل:
أ الهرم الأكبر(5) المنسوب لملكهم خوفو وما حوله من الأهرامات بالجيزة(6).
ب أهرام اوناس، بيبي الثاني، تيتي في سقارة(7)، وغيرهم.
3 القبور، مثل:
أ قبر توت عنخ أمون بالبر الغربي بالأقصر(8).--------------------------------------------
(1) ومن صور العناية والاهتمام وإحياء الآثار الوثنية ما حصل للمعبدين من ارتفاع مياه السد العالي حتى غمرت موقع هذين المعبدين، فقاموا بقص صخور المعبد ونقلها إلى ربوة مرتفعة على ضفة البحيرة، لا تبعد عن الموقع الأصلي، واشتركت في النقل منظمة اليونسكو، واستغرقت حوالي (4) أعوام، من عام (1964 إلى 1968 م). يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (208 - 209).
(2) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (198)، وملامح علم الآثار (105 - 106).
(3) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (199).
(4) يُنظر: المرجع السابق (200).
(5) الهرم الكبير: هو ضريح في الجيزة لأحد ملوك الفراعنة يسمى: «خوفو»، بناه بناء حجري قديم (2900 ق. م)، بارتفاع: (55 قدم)، ويعتبر أكبر الأهرامات وأقدمها. يُنظر: العصور القديمة، لجايمس هزي براستد (42 - 43)، تاريخ الشرق القديم، لسامي الأحمد، وجمال رشيد (70 - 71).
(6) يُنظر: العصور القديمة (42)، ملامح علم الآثار (100).
(7) اكتشف تلك الأهرامات «جاستن ماسبيرو» الإيطالي. يُنظر: ملامح علم الآثار (55).
(8) اكتشف هذا القبر وملحقاته «هاورد كارتر» الإنجليزي، حيث يوجد بجوار هذا القبر عدة غرف خارجية تحتوي على الممتلكات الشخصية لصاحب القبر، من ملابس ومجوهرات، ومصابيح، وسلاح، وقوس الصيد، وخنجرين، وعربات، وأثاث مغطى بالذهب، وسبعة مجاديف سحرية، وحائط مصمت من الذهب عليه نقوش ورموز سحرية، وكثير من التماثيل المغطاة بالذهب التي يعتبرونها آلهة. يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (158)، وملامح علم الآثار (60 - 63)، وقد نُقلت محتويات القبر إلى متحف الآثار المصرية. يُنظر: علم المتاحف والمعارض (131).
এই মন্দিরটি হলো দ্বিতীয় রামসিস এবং তাঁর স্ত্রী নেফারতারির পাথরে খোদাই করা মূর্তিসমূহ(১)।
খ. থিবসের কার্নাক মন্দির এবং লাক্সার মন্দির(২)।
গ. দাইরুল বাহরিতে অবস্থিত হাতশেপসুত মন্দির(৩)।
ঘ. থিবস কবরস্থানে অবস্থিত প্রথম সেতির মন্দির যা আল-কুরনাহ মন্দির নামে পরিচিত এবং এটি একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া মন্দির হিসেবে বিবেচিত(৪), এবং আরও অনেক।
২. পিরামিডসমূহ, যেমন:
ক. তাদের রাজা খুফুর প্রতি নির্দেশিত গিজার গ্রেট পিরামিড(৫) এবং এর চারপাশের অন্যান্য পিরামিডসমূহ(৬)।
খ. সাক্কারায় উনাস, দ্বিতীয় পেপি এবং তেতি-এর পিরামিডসমূহ(৭) এবং অন্যান্য।
৩. কবরসমূহ, যেমন:
ক. লাক্সারের পশ্চিম তীরে তুতানখামেনের সমাধি(৮)।--------------------------------------------
(১) মূর্তিপূজার নিদর্শনসমূহের প্রতি যত্ন, আগ্রহ এবং পুনরুজ্জীবনের একটি দৃষ্টান্ত হলো এই দুটি মন্দিরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে। আসওয়ান হাই ড্যামের পানির উচ্চতা বৃদ্ধির ফলে এই দুটি মন্দিরের মূল স্থান তলিয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তারা মন্দিরের পাথরগুলো কেটে হ্রদের তীরে একটি উঁচু পাহাড়ে স্থানান্তরিত করে, যা মূল স্থান থেকে খুব বেশি দূরে নয়। এই স্থানান্তরের কাজে ইউনেস্কো অংশগ্রহণ করেছিল এবং এতে প্রায় ৪ বছর (১৯৬৪ থেকে ১৯৬৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত) সময় লেগেছিল। দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (২০৮ - ২০৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৯৮), এবং মালামিহু ইলমিল আসার (১০৫ - ১০৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৯৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২০০)।
(৫) গ্রেট পিরামিড: এটি গিজায় অবস্থিত ফারাওদের একজন রাজা 'খুফু'-এর সমাধি। এটি প্রাচীন পাথরের তৈরি (খ্রিস্টপূর্ব ২৯০০ অব্দ), যার উচ্চতা ৫৫ ফুট। এটি পিরামিডগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় এবং প্রাচীনতম হিসেবে বিবেচিত। দ্রষ্টব্য: আল-উসুরুল কাদিমা, জেমস হেনরি ব্রেস্টেড (৪২ - ৪৩); তারিখুশ শারকিল কাদিমা, সামি আল-আহমদ এবং জামাল রশিদ (৭০ - ৭১)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-উসুরুল কাদিমা (৪২), মালামিহু ইলমিল আসার (১০০)।
(৭) ইতালীয় নাগরিক গাস্তন মাসপ্যারো এই পিরামিডগুলো আবিষ্কার করেন। দ্রষ্টব্য: মালামিহু ইলমিল আসার (৫৫)।
(৮) ইংরেজ নাগরিক হাওয়ার্ড কার্টার এই সমাধি এবং এর আনুষঙ্গিক বস্তুগুলো আবিষ্কার করেন। এই সমাধির পাশে বেশ কয়েকটি বাইরের কক্ষ রয়েছে যেখানে মৃত ব্যক্তির ব্যক্তিগত সম্পদ যেমন পোশাক, অলঙ্কার, প্রদীপ, অস্ত্র, শিকারের ধনুক, দুটি খঞ্জর, রথ, স্বর্ণখচিত আসবাবপত্র, সাতটি জাদুকরী দাঁড়, খোদাই করা এবং জাদুকরী প্রতীক সম্বলিত একটি নিরেট স্বর্ণের দেয়াল এবং স্বর্ণখচিত অনেক মূর্তি রয়েছে যা তারা উপাস্য মনে করত। দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৮), এবং মালামিহু ইলমিল আসার (৬০ - ৬৩)। সমাধির বিষয়বস্তুগুলো মিশরীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। দ্রষ্টব্য: ইলমুল মাতা হিফি ওয়াল মাআরিদ (১৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
ب قبور العجول المقدسة في جنوب القاهرة، المعروفة باسم: ايبس(1).
ج المقابر الملكية التي يزيد عددها عن (62 قبرًا) في وادي الملوك(2)، وغيرهم كثير.
4 التوابيت، مثل:
أ تابوت سيتي الأول الموجود الآن في متحف سوان في لندن(3).
ب مجموعة ملوك في توابيتهم في الدير البحري بالأقصر بلغ عددهم (34) تابوتًا(4)، وغيرها من التوابيت كثير.
5 التماثيل والأصنام، مثل:
أ تمثال خفرع في سقارة(5).
ب تمثال أبو الهول في الجيزة(6).
ج وعدة تماثيل ل بتاح، رمسيس الثاني، حتحور التي في معبد أبو سنبل(7)، وغيرها كثير.--------------------------------------------
(1) اكتشفها «مارييت» الفرنسي، الذي كان أول مدير لمصلحة الآثار المصرية. يُنظر: ملامح علم الآثار (54).
(2) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (203).
(3) اكتشفه جيوفاني باتيستا بلزوني الذي كان يعمل لحساب قنصل بريطانيا، اكتشف القبر والتابوت في وادي الملوك، جهة البر الغربي للأقصر. يُنظر: ملامح علم الآثار (53)
(4) اكتشفها جاستن ماسبيرو الإيطالي الذي خلف مارييت الفرنسي في إدارة مصلحة الآثار المصرية، يُقال: بأنها كانت خبيئة تضم مجموعة من الموميات، قام الكهنة بإخفاء توابيتهم بعدما سُرقت قبورهم. يُنظر: ملامح علم الآثار (55).
(5) استخرجه «مارييت» الفرنسي من حفائر سقارة. يُنظر: ملامح علم الآثار (55).
(6) كُشف عنه عام (1869 م) ولكن الرمال عادت فغطت جزء منه، ثم بعد ذلك أمر جاستن ماسبيرو الإيطالي بإزالة الرمال عنه وإخراجه بالكامل. يُنظر: ملامح علم الآثار (55).
(7) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (208 - 209).
খ. কায়রোর দক্ষিণে পবিত্র বাছুরদের কবরসমূহ, যা আইবিস(১) নামে পরিচিত।
গ. রাজকীয় সমাধিসমূহ, যেগুলোর সংখ্যা রাজাদের উপত্যকায়(২) (৬২টিরও বেশি সমাধি), এবং এ ছাড়াও আরও অনেক রয়েছে।
৪. কফিনসমূহ, যেমন:
ক. প্রথম সেতির কফিন, যা বর্তমানে লন্ডনের সোয়ান মিউজিয়ামে সংরক্ষিত আছে(৩)।
খ. লাক্সরের দাইর আল-বাহরিতে একদল রাজার কফিন, যাদের সংখ্যা (৩৪টি) কফিন(৪), এবং এ ছাড়াও আরও অনেক কফিন রয়েছে।
৫. মূর্তিসমূহ ও প্রতিমাসমূহ, যেমন:
ক. সাক্কারায় খাফরের মূর্তি(৫)।
খ. গিজার স্ফিংক্স মূর্তি(৬)।
গ. এবং পতাহ, দ্বিতীয় রামেসিস ও হাতহোরের বেশ কয়েকটি মূর্তি যা আবু সিম্বেল মন্দিরে(৭) রয়েছে, এবং এ ছাড়াও আরও অনেক।--------------------------------------------
(১) এটি ফরাসি বিশেষজ্ঞ ‘মারিয়েট’ আবিষ্কার করেছিলেন, যিনি মিশরীয় প্রত্নতাত্ত্বিক বিভাগের প্রথম পরিচালক ছিলেন। দেখুন: মালামিহ ইলম আল-আসার (৫৪)।
(২) দেখুন: আল-মাদখাল ইলা ইলম আল-আসার (২০৩)।
(৩) এটি জিওভান্নি বাতিস্তা বেলজোনি আবিষ্কার করেছিলেন, যিনি ব্রিটিশ কনসালের পক্ষে কাজ করতেন। তিনি লাক্সরের পশ্চিম তীরের রাজাদের উপত্যকায় এই সমাধি ও কফিনটি আবিষ্কার করেন। দেখুন: মালামিহ ইলম আল-আসার (৫৩)।
(৪) এটি ইতালীয় জাস্টিন মাসপেরো আবিষ্কার করেছিলেন, যিনি মিশরীয় প্রত্নতাত্ত্বিক বিভাগের পরিচালনায় ফরাসি মারিয়েটের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। বলা হয় যে, এটি ছিল মমিদের একটি গোপন ভাণ্ডার; তাদের সমাধি লুণ্ঠিত হওয়ার পর পুরোহিতরা তাদের কফিনগুলো লুকিয়ে রেখেছিলেন। দেখুন: মালামিহ ইলম আল-আসার (৫৫)।
(৫) ফরাসি ‘মারিয়েট’ এটি সাক্কারার খননকার্য থেকে উদ্ধার করেন। দেখুন: মালামিহ ইলম আল-আসার (৫৫)।
(৬) এটি ১৮৬৯ খ্রিস্টাব্দে উন্মোচিত হয়েছিল, কিন্তু বালু পুনরায় এর একাংশ ঢেকে ফেলেছিল। পরবর্তীতে ইতালীয় জাস্টিন মাসপেরো এর ওপর থেকে বালু সরিয়ে এটিকে সম্পূর্ণ উন্মুক্ত করার নির্দেশ দেন। দেখুন: মালামিহ ইলম আল-আসার (৫৫)।
(৭) দেখুন: আল-মাদখাল ইলা ইলম আল-আসার (২০৮ - ২০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
6 ألواح صخرية أو طينية عليها كتابات قديمة، مثل:
أ حجر رشيد(1)، وهو موجود الآن في المتحف البريطاني(2).
ب النقوش والكتابات على الصخور الجرانيتية في أسوان منها في المدينة نفسها، وبعضها على الصخور التي في وسط النيل، وبعضها في المحاجر التي خلف المدينة(3).
ج ألواح تل العمارنة الطينية(4) التي تجاوز عددها (350) لوحًا، حيث إن (81) منها في المتحف البريطاني، و (20) في أكسفورد، و (160) في متحف برلين، و (60) في متحف القاهرة، وحوالي (20) لوحًا أو أكثر في متاحف أخرى(5).
وبعد هذه اللمحة الموجزة عن الفراعنة من الناحية العقدية والتاريخية، يتضح من خلالها أن السمة الغالبة على الآثار التي اكتشفها الغرب واستخرجوها من باطن الأرض أنها أصنام وتماثيل جاهلية وثنية شركية، وأن الجهل والشرك كان يعم أرجاء مملكتهم.--------------------------------------------
(1) اكتشفه أحد الضباط الفرنسيين التابعين لحملة نابليون، أثناء تقويتهم لقلعة رشيد، الواقعة على البحر المتوسط، فنُقل الأثر إلى الإسكندرية، وعندما احتلت بريطانيا مصر، نقلوا إليهم كثير من الآثار عام (1801 هـ). وحجر رشيد: عبارة عن قطعة حجر من البازلت الأسود، طوله: (114 سم) وعرضه: (72 سم)، وسمكه: (28 سم)، يضم الحجر في أعلاه (14 سطر) بالكتابة الهيروغليفية، وفي وسطه (32 سطر) بالكتابة الديموطيقي، وفي أسفله (54 سطر) بالكتابة اليونانية القديمة. يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (154)، وملامح علم الآثار (51).
وقد قام خبير الآثار الفرنسي: شامبليون بفك الطلاسم المكتوبة على حجر رشيد، وقراءتها ب الهيروغليفية اللغة المصرية القديمة. يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (155)، دور أهل الذمة (331 - 335).
(2) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (154)، وملامح علم الآثار (51).
(3) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار (207).
(4) هي عبارة عن مكاتبات بين مصر ودول الشرق الأدنى، استخرجها بتري الإنجليزي من مصر الوسطى بالقرب من قرية تل العمارنة. يُنظر: ملامح علم الآثار (58 وأيضًا 69).
(5) موقع دائرة المعارف الكتابية المسيحية، قاموس الكتاب المقدس، ألواح تل العمرانه:
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/23_L/amarna-letters.html
৬. পাথুরে বা মাটির ফলকসমূহ যার ওপর প্রাচীন লিপি রয়েছে, যেমন:
ক. রোসেটা স্টোন (রশিদ পাথর)(১), যা বর্তমানে ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত আছে(২)।
খ. আসওয়ানে গ্রানাইট পাথরের ওপর খোদাইকৃত নকশা ও লিপি, যার কিছু অংশ শহরের ভেতরেই অবস্থিত, কিছু নীল নদের মাঝখানের পাথরের ওপর এবং কিছু শহরের পেছনের পাথরের খনিতে অবস্থিত(৩)।
গ. তেল আল-আমারনার মাটির ফলকসমূহ(৪) যার সংখ্যা ৩৫০টিরও বেশি। এর মধ্যে ৮১টি ব্রিটিশ মিউজিয়ামে, ২০টি অক্সফোর্ডে, ১৬০টি বার্লিন মিউজিয়ামে, ৬০টি কায়রো মিউজিয়ামে এবং প্রায় ২০টি বা তারও বেশি ফলক অন্যান্য মিউজিয়ামে রয়েছে(৫)।
আকিদাগত এবং ঐতিহাসিক দিক থেকে ফেরাউনদের সম্পর্কে এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার পর এটি স্পষ্ট হয় যে, পশ্চিমা বিশ্ব মাটির নিচ থেকে যেসব প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন আবিষ্কার ও উদ্ধার করেছে, সেগুলোর প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো যে তা ছিল জাহেলিয়াতপূর্ণ পৌত্তলিক ও শিরকি মূর্তি এবং প্রতিমা। আর তাদের রাজ্যের সর্বত্র মূর্খতা ও শিরক পরিব্যাপ্ত ছিল।--------------------------------------------
(১) নেপোলিয়নের অভিযানের সাথে যুক্ত একজন ফরাসি কর্মকর্তা ভূমধ্যসাগরের তীরে অবস্থিত রশিদ দুর্গ শক্তিশালী করার সময় এটি আবিষ্কার করেন। এরপর নিদর্শনটি আলেকজান্দ্রিয়ায় স্থানান্তরিত করা হয় এবং ব্রিটেন যখন মিশর দখল করে, তখন ১৮০১ সালে তারা অনেক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন তাদের দেশে নিয়ে যায়। রোসেটা স্টোন (রশিদ পাথর) হলো কালো ব্যাসাল্ট পাথরের একটি খণ্ড, যার দৈর্ঘ্য ১১৪ সেমি, প্রস্থ ৭২ সেমি এবং পুরুত্ব ২৮ সেমি। পাথরের উপরের অংশে ১৪টি লাইন হিয়েরোগ্লিফিক লিপিতে, মাঝখানে ৩২টি লাইন ডেমোটিক লিপিতে এবং নিচের অংশে ৫৪টি লাইন প্রাচীন গ্রীক লিপিতে রয়েছে। দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৪), এবং মালামিহ ইলমিল আসার (৫১)।
ফরাসি প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞ শাম্পোলিওন রোসেটা স্টোনের সাংকেতিক লিপিগুলোর রহস্য উন্মোচন করেন এবং প্রাচীন মিশরীয় ভাষা হিয়েরোগ্লিফিকের পাঠোদ্ধার করেন। দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৫), দাওরু আহলিয যিম্মাহ (৩৩১ - ৩৩৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (১৫৪), এবং মালামিহ ইলমিল আসার (৫১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার (২০৭)।
(৪) এটি হলো মিশর এবং নিকট প্রাচ্যের দেশগুলোর মধ্যে সম্পাদিত পত্রালাপ, যা ইংরেজ প্রত্নতাত্ত্বিক পেট্রি মধ্য মিশরের তেল আল-আমারনা গ্রামের কাছ থেকে উদ্ধার করেছেন। দ্রষ্টব্য: মালামিহ ইলমিল আসার (৫৮ এবং ৬৯)।
(৫) খ্রিস্টীয় বাইবেলের এনসাইক্লোপিডিয়া ওয়েবসাইট, বাইবেল ডিকশনারি, তেল আল-আমারনা ফলকসমূহ:
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/23_L/amarna-letters.html
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
المطلب الثاني
الآثار الفينيقية
بسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: التعريف بالفينيقية ومعتقداتهم.
المسألة الثانية: من سعى في إحياء الآثار الفينيقية وتسبب في إخراجها.
المسألة الثالثة: أمثلة على الآثار الفينيقية الموجودة حاليًّا.
المسألة الأولى: التعريف بالفينيقية ومعتقداتهم:
الفينيقيون اسم أطلقه اليونانيون على سكان ساحل البحر الأبيض المتوسط الذين كانوا يشتهرون بالملاحة، وصناعة السفن والأرجوان(1)، والذين يرجع تاريخهم تقريبًا إلى أكثر من ألفي سنة قبل الميلاد(2).
لم تكن فينيقيا دولة سياسية تحتلّ مكانًا معيّنًا، وإنما كانت مجموعة من المدن على ساحل البحر الأبيض المتوسط، كل مدينة مستقلة بذاتها لها ملك وإله مختلف عن بقية المدن، ويقال: بأنها كانت مجموعة دويلات مستقلة سياسيًّا، مجتمعة اقتصاديًّا، وليست على النمط الفرعوني أو البابلي(3).
فنشأت المدن الفينيقية على الساحل والتي من أهمها: صيدا، وصور، وعكا، وبيروت، وجبيل، وطرابلس، وأرواد، وأغاريت، وقرطاجة(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الشرق القديم (241)، وحضارات بادت وعادات سادت، لرحاب عكاوي (67).
(2) يُنظر: التراث الجغرافي (11).
(3) يُنظر: حضارات بادت وعادات سادت (67)، تاريخ الشرق القديم (243).
(4) يُنظر: المنجد، للويس معلوف (428)، والفينيقيون وأساطيرهم، لمحمد الدنيا (4 - 7) وأيضًا (45 - 46).
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
ফিনিশীয় নিদর্শনসমূহ
এই অনুচ্ছেদটি নিম্নোক্ত বিষয়সমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: ফিনিশীয়দের পরিচয় ও তাদের বিশ্বাস।
দ্বিতীয় বিষয়: যারা ফিনিশীয় নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছেন এবং তা প্রকাশ্যে আনার কারণ হয়েছেন।
তৃতীয় বিষয়: বর্তমানে বিদ্যমান ফিনিশীয় নিদর্শনসমূহের কতিপয় উদাহরণ।
প্রথম বিষয়: ফিনিশীয়দের পরিচয় ও তাদের বিশ্বাস:
ফিনিশীয় একটি নাম যা গ্রীকরা ভূমধ্যসাগরীয় উপকূলের বাসিন্দাদের উপর প্রয়োগ করেছিল, যারা নৌচালনা, জাহাজ নির্মাণ এবং বেগুনি রঙের ডাই শিল্পের জন্য বিখ্যাত ছিল(১), যাদের ইতিহাস মোটামুটিভাবে খ্রিস্টপূর্ব দুই হাজার বছরেরও অধিক সময় আগের(২)।
ফিনিশিয়া কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ড দখলকারী রাজনৈতিক রাষ্ট্র ছিল না, বরং তা ছিল ভূমধ্যসাগরীয় উপকূলে অবস্থিত কতগুলো শহরের সমষ্টি। প্রতিটি শহর ছিল স্বায়ত্তশাসিত, যার নিজস্ব রাজা এবং অন্যান্য শহর থেকে ভিন্ন উপাস্য ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ছিল রাজনৈতিকভাবে স্বাধীন এবং অর্থনৈতিকভাবে ঐক্যবদ্ধ কতগুলো ক্ষুদ্র রাষ্ট্রের সমষ্টি, যা ফেরাউনী বা বাবিলীয় কাঠামোর মতো ছিল না(৩)।
উপকূলে ফিনিশীয় শহরগুলো গড়ে ওঠে, যেগুলোর মধ্যে প্রধান হলো: সাইদা, সুর, আক্কা, বৈরুত, জুবাইল, ত্রিপোলি, আরওয়াদ, উগারিত এবং কার্থেজ(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখুশ শারকিল কদিম (২৪১), এবং রিহাব আক্কাবি রচিত হাদারাতুন বাদাত ওয়া আদাতুন সাদাত (৬৭)।
(২) দেখুন: আত-তুরাসুল জুগরাফি (১১)।
(৩) দেখুন: হাদারাতুন বাদাত ওয়া আদাতুন সাদাত (৬৭), তারিখুশ শারকিল কদিম (২৪৩)।
(৪) দেখুন: লুইস মালুফের আল-মুনজিদ (৪২৮), এবং মুহাম্মদ আদ-দুনইয়ার আল-ফিনিখিয়্যুন ওয়া আসাতীরুহুম (৪ - ৭) এবং (৪৫ - ৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
وكان لهم متاجر ومرافئ على كثير من الشواطئ للإقامة فيها: كقبرص، واليونان، ومالطة، وإسبانيا وغيرها(1).
فلم يكن لهم موضع واحد، بل كانوا متفرقين وموزعين على الساحل، مختلفي الأماكن؛ وليس هذا محل تحديد زمن انهيارهم واختفائهم، ولا ذكر تفاصيل الهجوم والتدمير الذي تعرضت له أراضيهم من أطماع قوى الشعوب المجاورة لهم(2).
ومع تفرقها إلا أنها تتفق بالطقوس الدينية والبقايا الأثرية، كما سيتم بيان ذلك إن شاء الله.
أبرز المعتقدات الوثنية، والخرافات الجاهلية التي كانت سائدة لدى الفينيقيين، ما يلي:
1 تمجيد العناصر والظواهر الطبيعية، متجسدة في آلهة متعددة، منظمة داخل مجلس الآلهة لكل منها رتبته ووظائفه، وفق طقوس دينية خرافية(3).
إذ إن لكل مدينة إلهًا باستثناء إيل الذي كان إلهًا لفينيقيا كلها، ويزعمون أنه الإله الأعظم، وكانت فكرة الثالوث المقدّس مسيطرة عليهم، فكان بعل إله الجبال والعواصف والصواعق، و عشتروت إله الحب والجمال(4)، هؤلاء أبرز ثلاثة كانوا يعبدونهم، وغيرها كثير.
2 تأثر الفينيقيون بعقيدة الفراعنة في مسألة خلود الروح، والحياة الأبدية، فأصبحوا يهتمون بقبور موتاهم، وبتحنيط أجسادهم، وبناء المقابر العالية، وأحاطوها بمظاهر التقديس والاحترام؛ لاعتبارها البيوت الأبدية(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الفينيقيون وأساطيرهم (7).
(2) يُنظر: تاريخ الشرق القديم (244).
(3) يُنظر: حضارات بادت وعادات سادت (68 - 69).
(4) يُنظر: قصة وتاريخ الحضارات العربية، لجوزف صقر (108 - 109)، الفينيقيون وأساطيرهم (17 - 21).
(5) يُنظر: قصة وتاريخ الحضارات العربية بين الأمس واليوم (111 وأيضًا 125).
এবং বসবাসের জন্য অনেক উপকূলে তাদের বাণিজ্যকেন্দ্র ও বন্দর ছিল: যেমন সাইপ্রাস, গ্রিস, মাল্টা, স্পেন এবং অন্যান্য(১)।
তাদের কোনো একক নির্দিষ্ট স্থান ছিল না, বরং তারা উপকূলজুড়ে বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ও বিভক্ত ছিল; তাদের পতন ও বিলুপ্তির সময় নির্ধারণ করার অথবা প্রতিবেশী জাতিগোষ্ঠীর শক্তির লালসার কারণে তাদের ভূখণ্ডে যে আক্রমণ ও ধ্বংসযজ্ঞ চালানো হয়েছিল তার বিস্তারিত উল্লেখ করার এটি উপযুক্ত স্থান নয়(২)।
তাদের এই বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও তারা ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের ক্ষেত্রে একমত ছিল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বর্ণনা করা হবে।
ফিনিশীয়দের মধ্যে প্রচলিত প্রধান পৌত্তলিক বিশ্বাস এবং জাহেলি কুসংস্কারসমূহ নিম্নরূপ:
১. প্রাকৃতিক উপাদান ও প্রপঞ্চসমূহের মহিমা প্রচার করা, যা একাধিক দেবতার রূপে মূর্ত ছিল। এগুলো একটি দেব-পরিষদের অধীনে বিন্যস্ত ছিল, যেখানে কুসংস্কারাচ্ছন্ন ধর্মীয় আচার অনুযায়ী প্রত্যেকের পৃথক পদমর্যাদা ও কাজ নির্ধারিত ছিল(৩)।
কেননা 'ইল' ব্যতীত প্রত্যেক শহরের জন্য আলাদা দেবতা ছিল, তবে 'ইল' সমগ্র ফিনিশিয়ার দেবতা ছিল এবং তারা দাবি করত যে সে-ই সর্বশ্রেষ্ঠ দেবতা। তাদের ওপর 'পবিত্র ত্রিত্ববাদ'-এর ধারণা প্রভাবশালী ছিল; ফলে 'বাল' ছিল পাহাড়, ঝড় ও বজ্রপাতের দেবতা এবং 'আশতারুত' ছিল প্রেম ও সৌন্দর্যের দেবী(৪)। এই তিনজন ছিল তাদের প্রধান উপাস্য, এ ছাড়াও আরও অনেকে ছিল।
২. ফিনিশীয়রা আত্মার অমরত্ব এবং অনন্ত জীবনের বিষয়ে ফারাওদের আকিদা দ্বারা প্রভাবিত ছিল। ফলে তারা তাদের মৃতদের কবরের প্রতি যত্নবান হয়ে ওঠে এবং তাদের মৃতদেহ মমিকরণ ও সুউচ্চ সমাধি নির্মাণ করতে শুরু করে। তারা এই সমাধিগুলোকে পবিত্রতা ও সম্মানের আবহে পরিবেষ্টিত করে রাখত, কারণ তারা এগুলোকে চিরস্থায়ী আবাস বলে মনে করত(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফিনিশিয়ুন ওয়া আসাত্বিরুহুম (৭)।
(২) দেখুন: তারিখুশ শারকিল কদিম (২৪৪)।
(৩) দেখুন: হাদ্বারাতুন বাদাত ওয়া আদাতুন সাদাত (৬৮ - ৬৯)।
(৪) দেখুন: ক্বিসসা ওয়া তারিখুল হাদ্বারাতিল আরাবিয়্যাহ, জোসেফ সাকর (১০৮ - ১০৯), আল-ফিনিশিয়ুন ওয়া আসাত্বিরুহুম (১৭ - ২১)।
(৫) দেখুন: ক্বিসসা ওয়া তারিখুল হাদ্বারাতিল আরাবিয়্যাহ বাইনাল আমসি ওয়াল ইয়াউম (১১১ এবং ১২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
لأجل ذلك تجد كثيرًا من آثار قبورهم الباقية محفورة في الصخر كالمقابر الحجرية، والغرف المأتمية، والمغازل، مثالها: المقابر الموجودة الآن في عمريت(1).
ووُجد على الشاطئ السوري توابيت ومقابر من الرصاص، والطين، والخشب، مزخرفة على شكل مقدمة أنف أسد، ومنحوتة بمادة البرونز المعدنية(2).
وكذلك التوابيت الحجرية ذات الغطاء المحدّب، المنحوت عليه رأس الميت، والمكتوب عليه اسمه، ومآثره بالحروف الفينيقية(3)، كما هو مُشاهد بعضها في متحف اللوفر في فرنسا(4).
المسألة الثانية: من سعى في إحياء الآثار الفينيقية وتسبب في إخراجها:
لم يكن للفينيقيين تاريخ يُذكر، سوى ما ورد في الكتابات القديمة عند اليونان والرومان.
حيث بدأت بالظهور بعد حملة التنقيب الفرنسية التي كانت بقيادة نابليون على مصر لاستخراج الآثار الفرعونية، فوجدوا آثار صخور وألواح منحوت عليها رسائل تدل على التواصل بين الفينيقيين وبين الفراعنة في ذلك الوقت، وكتابات محفورة تصف الفينيقيين وتحدد مواقعهم(5) على حد قولهم.
وفي ظل تلك المؤشرات الآثارية رحل أحد المستشرقين الفرنسيين إلى مدن الساحل؛ للتنقيب عن الآثار، فقام بحفريات واسعة، واستخراج كثير من--------------------------------------------
(1) يُنظر: الآثار الشرقية، لأرنست بابلون (197 - 199).
(2) يُنظر: المرجع السابق (202).
(3) أول من اخترع الحروف الفينيقية هو «قدموس» الفينيقي، ونشرها بين الشعوب الأوروبية، وهي مؤلفة من (22) حرف يعود تاريخها إلى (1200 ق. م.). يُنظر: حضارات بادت وعادات سادت (69)، والفينيقيون وأساطيرهم (66).
(4) يُنظر: الآثار الشرقية (201 - 202).
(5) يُنظر: ملامح علم الآثار (68)، تاريخ الشرق القديم (242).
সেই কারণেই তাদের কবরের অবশিষ্ট অনেক নিদর্শন পাথরে খোদাই করা অবস্থায় পাওয়া যায়, যেমন পাথুরে কবর, শোককক্ষ এবং মাকু-সদৃশ স্থাপনা। এর উদাহরণ হলো বর্তমানে আমরিতে(১) অবস্থিত কবরগুলো।
সিরিয়ার উপকূলে সীসা, মাটি ও কাঠের তৈরি কফিন ও কবর পাওয়া গেছে, যা সিংহের নাকের অগ্রভাগের আকৃতিতে সজ্জিত এবং ব্রোঞ্জ ধাতু দিয়ে খোদাই করা(২)।
একইভাবে উত্তল ঢাকনাযুক্ত পাথুরে কফিনগুলোও রয়েছে, যার ওপর মৃত ব্যক্তির মাথা খোদাই করা এবং ফিনিশীয় বর্ণমালায় তার নাম ও কীর্তি লেখা রয়েছে(৩), যার কিছু অংশ ফ্রান্সের ল্যুভর মিউজিয়ামে দেখা যায়(৪)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যারা ফিনিশীয় নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছেন এবং সেগুলো উদ্ধারের কারণ হয়েছেন:
গ্রিক ও রোমানদের প্রাচীন লেখায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়া ফিনিশীয়দের কোনো উল্লেখযোগ্য ইতিহাস ছিল না।
ফেরাউনি নিদর্শন উদ্ধারের জন্য মিশরে নেপোলিয়নের নেতৃত্বে ফরাসি খনন অভিযানের পর এগুলো প্রকাশ পেতে শুরু করে। তারা এমন কিছু পাথর ও ফলকের ধ্বংসাবশেষ খুঁজে পান যাতে খোদাই করা বার্তাসমূহ সেই সময়ে ফিনিশীয় ও ফেরাউনদের মধ্যে যোগাযোগের প্রমাণ দেয় এবং খোদাই করা লেখাসমূহ ফিনিশীয়দের বর্ণনা করে ও তাদের অবস্থান নির্ধারণ করে(৫), যেমনটি তারা দাবি করেন।
এই প্রত্নতাত্ত্বিক নির্দেশকগুলোর প্রেক্ষাপটে একজন ফরাসি প্রাচ্যবিদ উপকূলীয় শহরগুলোতে প্রত্নতাত্ত্বিক খননের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। তিনি সেখানে ব্যাপক খনন কাজ চালান এবং প্রচুর পরিমাণে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ, আর্নেস্ট ব্যাবিলন (১৯৭ - ১৯৯)।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (২০২)।
(৩) ফিনিশীয় বর্ণমালার প্রথম উদ্ভাবক হলেন ফিনিশীয় «কাদমাস», এবং তিনি এটি ইউরোপীয় জাতিগুলোর মধ্যে প্রচার করেন। এটি (২২) টি বর্ণ নিয়ে গঠিত যার ইতিহাস (১২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের)। দেখুন: হাদ্বারাতুন বাদাত ওয়া আদাতুন সাদাত (৬৯), এবং আল-ফিনিশিয়্যুন ওয়া আসাত্বীরুহুম (৬৬)।
(৪) দেখুন: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (২০১ - ২০২)।
(৫) দেখুন: মালামিহ ইলমুল আসার (৬৮), তারিখুশ শারকিল কদিম (২৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
الآثار(1)، ولم يكن لأعماله أي اعتبار من أهل المنطقة، فعاد إلى بلده فرنسا محملاً ما وجد خلال تنقيبه(2).
ثم بعد ذلك تواردت البعثات الآثارية من فرنسا وألمانيا في القرنين (19 - 20)(3)، فأحيوا الآثار الثابتة وأبرزوها كالقبور وغرف المآتم، والهياكل والمعابد والتماثيل، الموجودة الآن في: عمريت، وجبيل، وصيدا وقرطاجة(4).
ونقلوا بعض الآثار المتحركة كالتوابيت والتماثيل والأواني الفخارية إلى متحف اللوفر في فرنسا(5).
وحيث لم يكن ثمة اهتمام من أهل المنطقة بالآثار، تولّد لديهم بعد الحملات الأوروبية شغف باستخراج ما هو مطمور تحت الرمال، وإحياء ما دُفن من الآثار.
فافتتن أهل تلك المناطق بالبحث والتنقيب، وإنشاء المتاحف الخاصة بالآثار الوثنية والجاهلية القديمة التي كانت مدفونة بالرمال قرونًا من الزمان وإبرازها بعد اندثارها.
المسألة الثالثة: أمثلة على الآثار الفينيقية الموجودة حاليًّا:
كثير من معالم الآثار الفينيقية زالت ولله الحمد ولم يبقَ لها أثر، كما أشار إلى ذلك بعض خبراء الآثار(6).
ولكن بعضها ما زال موجودًا في قليل من الأماكن والمتاحف، كما أن بعضها الآخر نقله المستشرقون إلى متاحف بلادهم.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الآثار الشرقية (197).
(2) يُنظر: علم المتاحف والمعارض (81 - 82)، تاريخ الشرق القديم (242).
(3) يُنظر: صور مفتاح البحر المتوسط، لريمون الكك (41 - 41).
(4) يُنظر: الآثار الشرقية (197 - 204).
(5) يُنظر: المرجع السابق (197).
(6) يُنظر: الآثار الشرقية (188، 192، 195).
প্রত্নবস্তু(১), এবং উক্ত অঞ্চলের অধিবাসীদের কাছে তার কাজের কোনো গুরুত্ব ছিল না, ফলে তিনি তার খননকার্যের সময় যা পেয়েছিলেন তা নিয়ে নিজ দেশ ফ্রান্সে ফিরে যান(২)।
অতঃপর উনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে ফ্রান্স ও জার্মানি থেকে প্রত্নতাত্ত্বিক দলসমূহ ধারাবাহিকভাবে আসতে থাকে(৩), তারা স্থাবর প্রত্ননিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করে এবং সেগুলোকে প্রকাশ করে; যেমন: কবর, শোকগাঁথা কক্ষ, কাঠামো, উপাসনালয় এবং মূর্তিসমূহ, যা বর্তমানে আমরিত, জুবাইল, সিদন এবং কার্থেজে বিদ্যমান রয়েছে(৪)।
এবং তারা কিছু অস্থাবর প্রত্নবস্তু যেমন কফিন, মূর্তি এবং মৃৎপাত্র ফ্রান্সের লুভর যাদুঘরে স্থানান্তর করে(৫)।
যেহেতু প্রত্নতত্ত্বের প্রতি উক্ত অঞ্চলের মানুষের কোনো আগ্রহ ছিল না, তাই ইউরোপীয় অভিযানের পর তাদের মধ্যে বালুর নিচে চাপা পড়া বস্তুগুলো উত্তোলন এবং সমাহিত প্রত্ননিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি এক প্রবল আগ্রহ তৈরি হয়।
ফলে সেসব অঞ্চলের মানুষ অনুসন্ধান ও খননকার্য এবং পৌত্তলিক ও প্রাচীন জাহেলিয়াতের প্রত্ননিদর্শন সম্বলিত যাদুঘর নির্মাণে মগ্ন হয়ে পড়ে, যেগুলো কয়েক শতাব্দী ধরে বালুর নিচে চাপা পড়ে ছিল এবং বিলুপ্ত হওয়ার পর সেগুলোকে প্রকাশ্যে আনা হয়।
তৃতীয় মাসআলা: বর্তমানে বিদ্যমান ফিনিশীয় প্রত্ননিদর্শনের উদাহরণসমূহ:
আলহামদুলিল্লাহ, ফিনিশীয় প্রত্ননিদর্শনের অনেক চিহ্নই বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই, যেমনটি কিছু প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞ ইঙ্গিত করেছেন(৬)।
তবে এগুলোর কিছু অংশ এখনও অল্প কিছু স্থান ও যাদুঘরে বিদ্যমান রয়েছে, আবার কিছু অংশ প্রাচ্যবিদরা তাদের নিজেদের দেশের যাদুঘরগুলোতে নিয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (১৯৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইলমুল মাতাহিফ ওয়াল মাআরিজ (৮১-৮২), তারিখুশ শারকিল কদিম (২৪২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: সুর মিফতাহিল বাহরিল মুতাওয়াসসিত, রেমন্ড আল-কাক (৪১-৪১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (১৯৭-২০৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১৯৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (১৮৮, ১৯২, ১৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
