ولم ينزل في ديار ثمود ألبته(1).
ومن جملة ما قاله العلماء تعليقًا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرّ بديار ثمود، ونهيه صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم من دخول ديار المعذبين، منها ما يلي:
قال النووي رحمه الله (ت: 676 هـ): فينبغي للمارّ في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء، والاعتبار بهم وبمصارعهم، وأن يستعيذ بالله من ذلك(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ): نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى مساكن المعذبين عمومًا، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في الأماكن الملعونة خصوصًا، ونهى عن الدخول إليها خصوصًا، وعمل بذلك خلفاؤه الراشدون وأصحابه رضي الله عنهم مع أن الأصل في النهي التحريم والفساد، لم يبق للعدول عن ذلك بغير موجب وجه.
لا سيما والنهي هنا كان مؤكدًا، ولهذا لما عجنوا دقيقهم بماء آل ثمود أمرهم أن يعلفوه النواضح، ولا يطعموه، فأي تحريم أبين من هذا!
قوم مجاهدون في سبيل الله، في غزوة العسرة التي غلب عليهم فيها الحاجة، وهي غزوة تبوك، التي لم يكن يحصي عددهم فيها ديوان حافظ، وخرجوا في شدة من العيش، وقلة من المال، ومع هذا يأمرهم أن لا يأكلوا عجينهم الذي أعز أطعمتهم عندهم، فلو كان إلى الإباحة سبيل، لكان أولئك القوم أحق الناس بالإباحة فعُلم أن النهي عن الدخول والاستقاء كان نهي تحريم(3).
وقال أيضًا رحمه الله: فإذا كان المكث في مواقع العذاب والدخول إليها لغير حاجة منهي عنه، فالصلاة بها أولى، ولا يقال فقد استثنى ما إذ كان الرجل باكيًا؛ لأن هذا الاستثناء من نفس الدخول فقط فأما المكث بها، والمقام والصلاة، فلم يُؤذن فيه، بدليل حديث علي رضي الله عنه(4) ولأن مواضع السخط--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (1/ 530).
(2) المنهاج شرح صحيح مسلم بن حجاج، للنووي (9/ 363).
(3) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 510).
(4) عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْغِفَارِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه مَرَّ بِبَابِلَ وَهُوَ يَسِيرُ، فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ، فَلَمَّا بَرَزَ مِنْهَا أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: إِنَّ حِبِّي صلى الله عليه وسلم نَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَقْبَرَةِ، وَنَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي أَرْضِ بَابِلَ فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ، أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة (1/ 182/ ح 490)، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب الصلاة، باب من كره الصلاة في موضع الخسف والعذاب (2/ 451 ح/ 4435)، درجة الحديث: في إسناده ضعف، ومجمع على ضعفه، يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: (5/ 203)، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: (2/ 432)، عون المعبود شرح سنن أبي داود: (1/ 183)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري: (4/ 189)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: (1/ 280).
ومن جملة ما قاله العلماء تعليقًا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرّ بديار ثمود، ونهيه صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم من دخول ديار المعذبين، منها ما يلي:
قال النووي رحمه الله (ت: 676 هـ): فينبغي للمارّ في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء، والاعتبار بهم وبمصارعهم، وأن يستعيذ بالله من ذلك(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ): نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى مساكن المعذبين عمومًا، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في الأماكن الملعونة خصوصًا، ونهى عن الدخول إليها خصوصًا، وعمل بذلك خلفاؤه الراشدون وأصحابه رضي الله عنهم مع أن الأصل في النهي التحريم والفساد، لم يبق للعدول عن ذلك بغير موجب وجه.
لا سيما والنهي هنا كان مؤكدًا، ولهذا لما عجنوا دقيقهم بماء آل ثمود أمرهم أن يعلفوه النواضح، ولا يطعموه، فأي تحريم أبين من هذا!
قوم مجاهدون في سبيل الله، في غزوة العسرة التي غلب عليهم فيها الحاجة، وهي غزوة تبوك، التي لم يكن يحصي عددهم فيها ديوان حافظ، وخرجوا في شدة من العيش، وقلة من المال، ومع هذا يأمرهم أن لا يأكلوا عجينهم الذي أعز أطعمتهم عندهم، فلو كان إلى الإباحة سبيل، لكان أولئك القوم أحق الناس بالإباحة فعُلم أن النهي عن الدخول والاستقاء كان نهي تحريم(3).
وقال أيضًا رحمه الله: فإذا كان المكث في مواقع العذاب والدخول إليها لغير حاجة منهي عنه، فالصلاة بها أولى، ولا يقال فقد استثنى ما إذ كان الرجل باكيًا؛ لأن هذا الاستثناء من نفس الدخول فقط فأما المكث بها، والمقام والصلاة، فلم يُؤذن فيه، بدليل حديث علي رضي الله عنه(4) ولأن مواضع السخط--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (1/ 530).
(2) المنهاج شرح صحيح مسلم بن حجاج، للنووي (9/ 363).
(3) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 510).
(4) عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْغِفَارِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه مَرَّ بِبَابِلَ وَهُوَ يَسِيرُ، فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ، فَلَمَّا بَرَزَ مِنْهَا أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: إِنَّ حِبِّي صلى الله عليه وسلم نَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَقْبَرَةِ، وَنَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي أَرْضِ بَابِلَ فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ، أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة (1/ 182/ ح 490)، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب الصلاة، باب من كره الصلاة في موضع الخسف والعذاب (2/ 451 ح/ 4435)، درجة الحديث: في إسناده ضعف، ومجمع على ضعفه، يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: (5/ 203)، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: (2/ 432)، عون المعبود شرح سنن أبي داود: (1/ 183)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري: (4/ 189)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: (1/ 280).
তিনি সামূদ জাতির বসতিতে মোটেও অবতরণ করেননি(১).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সামূদ জাতির বসতি অতিক্রম করেছিলেন সেই সংক্রান্ত হাদীস এবং আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করতে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন তার মধ্য থেকে উল্লেখযোগ্য হলো:
ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) বলেছেন: এই জাতীয় স্থান অতিক্রমকারীর জন্য উচিত হলো আল্লাহর পর্যবেক্ষণের অনুভূতি রাখা, ভয় পাওয়া, ক্রন্দন করা এবং তাদের অবস্থা ও ধ্বংস থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণভাবে আযাবপ্রাপ্তদের বাসস্থানে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ করে অভিশপ্ত স্থানগুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং সেখানে প্রবেশ করতে বিশেষভাবে নিষেধ করেছেন, আর তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন ও সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমও সেই অনুযায়ী আমল করেছেন, অথচ নিষেধের মূল অর্থই হলো হারাম হওয়া এবং বাতিল হওয়া, তখন কোনো কারণ ছাড়া তা থেকে সরে আসার কোনো অবকাশ থাকে না।
বিশেষ করে এখানকার নিষেধটি ছিল অত্যন্ত জোরদার। এজন্যই যখন তারা সামূদ জাতির কুয়ার পানি দিয়ে আটা মেখেছিল, তখন তিনি তাদের আদেশ করেছিলেন যেন তারা সেই আটা উটকে খাইয়ে দেয় এবং নিজেরা না খায়। এর চেয়ে স্পষ্ট হারামের প্রমাণ আর কী হতে পারে!
আল্লাহর পথে জিহাদকারী এক জাতি, ‘গাযওয়াতুল উসরা’ (কঠিন যুদ্ধ)-তে যখন তাদের অভাব প্রচণ্ড ছিল, যা হলো তাবুক যুদ্ধ, যাতে কোনো দপ্তর সংরক্ষণকারী সেনাসংখ্যা গণনা করতে পারত না, এবং তারা চরম জীবনকষ্ট ও অর্থের স্বল্পতার মধ্যে বের হয়েছিলেন—তা সত্ত্বেও তিনি তাদের আদেশ দিচ্ছেন যেন তারা তাদের সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য এই আটা না খায়। যদি অনুমতির কোনো পথ থাকত, তবে তারাই ছিল অনুমতির সবচেয়ে বেশি যোগ্য। সুতরাং জানা গেল যে, প্রবেশ করা এবং পানি সংগ্রহ করার ব্যাপারে নিষেধটি ছিল হারামের অন্তর্ভুক্ত(৩)।
তিনি আরও বলেন: সুতরাং যখন আযাবের স্থানে অবস্থান করা এবং প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ, তখন সেখানে সালাত আদায় করা তো আরও বেশি নিষিদ্ধ। আর এ কথা বলা যাবে না যে, কেউ ক্রন্দনরত থাকলে তাকে তো ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে; কারণ এই ব্যতিক্রমটি শুধুমাত্র প্রবেশের ক্ষেত্রে। কিন্তু সেখানে অবস্থান করা, স্থায়িত্ব এবং সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়নি, যার প্রমাণ হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস(৪) এবং যেহেতু ক্রোধের স্থানগুলো--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫৩০)।
(২) আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, নববী (৯/ ৩৬৩)।
(৩) দেখুন: শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫১০)।
(৪) আবু সালিহ আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সফররত অবস্থায় বাবেল অতিক্রম করছিলেন। তখন মুয়াজ্জিন আসরের সালাতের কথা জানাতে তাঁর কাছে এলেন। তিনি যখন সেখান থেকে বের হলেন, তখন মুয়াজ্জিনকে আদেশ করলেন এবং তিনি সালাতের একামত দিলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: আমার প্রিয়তম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কবস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং বাবেলের জমিনে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত। আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: যে স্থানগুলোতে সালাত জায়েজ নয় (১/ ১৮২/ হা. ৪৯০), এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে কুবরায়, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: ভূমিধ্বস ও আযাবের স্থানে সালাত মাকরূহ হওয়া সম্পর্কে (২/ ৪৫১/ হা. ৪৪৩৫)। হাদীসের মান: এর সনদে দুর্বলতা আছে এবং এর দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। দেখুন: আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মা’আনি ওয়াল আসানিদ: (৫/ ২০৩), ফাতহুল বারী শারহ সহীহ বুখারী লিল ইবনে রজব: (২/ ৪৩২), আউনুল মাবুদ শারহ সুনান আবি দাউদ: (১/ ১৮৩), উমদাতুল কারী শারহ সহীহ বুখারী: (৪/ ১৮৯), তুহফাতুল আহওয়াযী শারহ সুনান তিরমিযী: (১/ ২৮০)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সামূদ জাতির বসতি অতিক্রম করেছিলেন সেই সংক্রান্ত হাদীস এবং আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করতে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন তার মধ্য থেকে উল্লেখযোগ্য হলো:
ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) বলেছেন: এই জাতীয় স্থান অতিক্রমকারীর জন্য উচিত হলো আল্লাহর পর্যবেক্ষণের অনুভূতি রাখা, ভয় পাওয়া, ক্রন্দন করা এবং তাদের অবস্থা ও ধ্বংস থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণভাবে আযাবপ্রাপ্তদের বাসস্থানে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ করে অভিশপ্ত স্থানগুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং সেখানে প্রবেশ করতে বিশেষভাবে নিষেধ করেছেন, আর তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন ও সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমও সেই অনুযায়ী আমল করেছেন, অথচ নিষেধের মূল অর্থই হলো হারাম হওয়া এবং বাতিল হওয়া, তখন কোনো কারণ ছাড়া তা থেকে সরে আসার কোনো অবকাশ থাকে না।
বিশেষ করে এখানকার নিষেধটি ছিল অত্যন্ত জোরদার। এজন্যই যখন তারা সামূদ জাতির কুয়ার পানি দিয়ে আটা মেখেছিল, তখন তিনি তাদের আদেশ করেছিলেন যেন তারা সেই আটা উটকে খাইয়ে দেয় এবং নিজেরা না খায়। এর চেয়ে স্পষ্ট হারামের প্রমাণ আর কী হতে পারে!
আল্লাহর পথে জিহাদকারী এক জাতি, ‘গাযওয়াতুল উসরা’ (কঠিন যুদ্ধ)-তে যখন তাদের অভাব প্রচণ্ড ছিল, যা হলো তাবুক যুদ্ধ, যাতে কোনো দপ্তর সংরক্ষণকারী সেনাসংখ্যা গণনা করতে পারত না, এবং তারা চরম জীবনকষ্ট ও অর্থের স্বল্পতার মধ্যে বের হয়েছিলেন—তা সত্ত্বেও তিনি তাদের আদেশ দিচ্ছেন যেন তারা তাদের সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য এই আটা না খায়। যদি অনুমতির কোনো পথ থাকত, তবে তারাই ছিল অনুমতির সবচেয়ে বেশি যোগ্য। সুতরাং জানা গেল যে, প্রবেশ করা এবং পানি সংগ্রহ করার ব্যাপারে নিষেধটি ছিল হারামের অন্তর্ভুক্ত(৩)।
তিনি আরও বলেন: সুতরাং যখন আযাবের স্থানে অবস্থান করা এবং প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ, তখন সেখানে সালাত আদায় করা তো আরও বেশি নিষিদ্ধ। আর এ কথা বলা যাবে না যে, কেউ ক্রন্দনরত থাকলে তাকে তো ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে; কারণ এই ব্যতিক্রমটি শুধুমাত্র প্রবেশের ক্ষেত্রে। কিন্তু সেখানে অবস্থান করা, স্থায়িত্ব এবং সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়নি, যার প্রমাণ হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস(৪) এবং যেহেতু ক্রোধের স্থানগুলো--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫৩০)।
(২) আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, নববী (৯/ ৩৬৩)।
(৩) দেখুন: শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫১০)।
(৪) আবু সালিহ আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সফররত অবস্থায় বাবেল অতিক্রম করছিলেন। তখন মুয়াজ্জিন আসরের সালাতের কথা জানাতে তাঁর কাছে এলেন। তিনি যখন সেখান থেকে বের হলেন, তখন মুয়াজ্জিনকে আদেশ করলেন এবং তিনি সালাতের একামত দিলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: আমার প্রিয়তম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কবস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং বাবেলের জমিনে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত। আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: যে স্থানগুলোতে সালাত জায়েজ নয় (১/ ১৮২/ হা. ৪৯০), এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে কুবরায়, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: ভূমিধ্বস ও আযাবের স্থানে সালাত মাকরূহ হওয়া সম্পর্কে (২/ ৪৫১/ হা. ৪৪৩৫)। হাদীসের মান: এর সনদে দুর্বলতা আছে এবং এর দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। দেখুন: আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মা’আনি ওয়াল আসানিদ: (৫/ ২০৩), ফাতহুল বারী শারহ সহীহ বুখারী লিল ইবনে রজব: (২/ ৪৩২), আউনুল মাবুদ শারহ সুনান আবি দাউদ: (১/ ১৮৩), উমদাতুল কারী শারহ সহীহ বুখারী: (৪/ ১৮৯), তুহফাতুল আহওয়াযী শারহ সুনান তিরমিযী: (১/ ২৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)