والعذاب قد اكتسبت السخط بما نزل ساكنيها وصارت الأرض ملعونة(1).
قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله (ت: 751 هـ): أن من مرّ بديار المغضوب عليهم والمعذبين لم ينبغ له أن يدخلها ولا يقيم بها؛ بل يسرع السير ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها(2).
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله (ت: 852 هـ): وفي الحديث الحث على المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين والإسراع عند المرور بها(3).
فإذا وافق المسلم في طريق سفره ديار المعذبين ولم يُنشاء السير إليها، ودون أن يقصدها، فتجاوزها بسرعة وخوف ووجل، وعظة وعبرة وبكاء، ففي هذه الحالة فإن فعله موافق لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا، ولا يعتبر ممن أحيا آثار الأمم الهالكة.
وأما الذي يقصد آثار المعذبين وديارهم بالزيارة، وينشاء السير أو يشد الرحال إليها، أو يدعو إلى تهيئتها للسياحة هو الذي يعدّ صورة من صور الإحياء الممنوعة شرعًا.
ومن الجدير بالتنبيه أن مواقع العذاب كلها داخلة في هذا التوجيه النبوي، كما علّق الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على حديث مرور النبي من الحِجْر وهو في طريقه لغزوة تبوك قائلاً: وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وإن كان السبب ورد فيهم(4).--------------------------------------------
(1) شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).
(2) زاد المعاد، لابن القيم (3/ 488).
(3) فتح الباري، لابن حجر (1/ 531).
(4) المرجع السابق (6/ 380).
قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله (ت: 751 هـ): أن من مرّ بديار المغضوب عليهم والمعذبين لم ينبغ له أن يدخلها ولا يقيم بها؛ بل يسرع السير ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها(2).
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله (ت: 852 هـ): وفي الحديث الحث على المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين والإسراع عند المرور بها(3).
فإذا وافق المسلم في طريق سفره ديار المعذبين ولم يُنشاء السير إليها، ودون أن يقصدها، فتجاوزها بسرعة وخوف ووجل، وعظة وعبرة وبكاء، ففي هذه الحالة فإن فعله موافق لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا، ولا يعتبر ممن أحيا آثار الأمم الهالكة.
وأما الذي يقصد آثار المعذبين وديارهم بالزيارة، وينشاء السير أو يشد الرحال إليها، أو يدعو إلى تهيئتها للسياحة هو الذي يعدّ صورة من صور الإحياء الممنوعة شرعًا.
ومن الجدير بالتنبيه أن مواقع العذاب كلها داخلة في هذا التوجيه النبوي، كما علّق الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على حديث مرور النبي من الحِجْر وهو في طريقه لغزوة تبوك قائلاً: وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وإن كان السبب ورد فيهم(4).--------------------------------------------
(1) شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).
(2) زاد المعاد، لابن القيم (3/ 488).
(3) فتح الباري، لابن حجر (1/ 531).
(4) المرجع السابق (6/ 380).
এবং আযাব সেখানে যা আপতিত হয়েছে তার কারণে ক্রোধ অর্জিত হয়েছে এবং জমিটি অভিশপ্ত হয়ে গিয়েছে(১).
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) বলেছেন: যারা আল্লাহর ক্রোধে নিপতিত এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদ দিয়ে অতিক্রম করবে, তাদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা বা অবস্থান করা উচিত নয়; বরং দ্রুত চলতে হবে এবং কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিতে হবে যতক্ষণ না তা অতিক্রম করা হয়(২).
ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) বলেছেন: এই হাদিসে আত্ম-পর্যবেক্ষণ ও আল্লাহর ভয় অর্জনের উৎসাহ এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে বসবাস থেকে নিষেধ করার পাশাপাশি তা অতিক্রম করার সময় দ্রুত চলার নির্দেশনা রয়েছে(৩).
যদি একজন মুসলিম তার সফরের পথে শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদসমূহের সম্মুখীন হয় এবং সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা না করে বা সেটিকে উদ্দেশ্য না করে, বরং দ্রুতগতিতে, ভীতি ও শঙ্কা নিয়ে এবং উপদেশ গ্রহণ ও ক্রন্দনরত অবস্থায় তা অতিক্রম করে, তবে এই অবস্থায় তার কাজ বাহ্যিক ও উদ্দেশ্যগত উভয় দিক থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত পদ্ধতির অনুকূল হবে। এবং তাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিতকারী হিসেবে গণ্য করা হবে না।
আর যে ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্তদের স্মৃতিচিহ্ন ও জনপদসমূহ পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে, সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে বা সেদিকে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করে, অথবা পর্যটনের জন্য তা প্রস্তুত করার আহ্বান জানায়, তাকেই শরিয়ত নিষিদ্ধ পুনরুজ্জীবনের একটি রূপ হিসেবে গণ্য করা হয়।
এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, আযাবের সমস্ত স্থানই এই নববী নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত। যেমন হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) তাবুক যুদ্ধের পথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর 'হিজর' এলাকা অতিক্রম করার হাদিসের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এটি সামুদ জাতির আবাসস্থল এবং তাদের অনুরূপ অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদিও মূল কারণটি তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে(৪).--------------------------------------------
(১) শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫০৮)।
(২) যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম (৩/ ৪৮৮)।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫৩১)।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র (৬/ ৩৮০)।
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) বলেছেন: যারা আল্লাহর ক্রোধে নিপতিত এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদ দিয়ে অতিক্রম করবে, তাদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা বা অবস্থান করা উচিত নয়; বরং দ্রুত চলতে হবে এবং কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিতে হবে যতক্ষণ না তা অতিক্রম করা হয়(২).
ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) বলেছেন: এই হাদিসে আত্ম-পর্যবেক্ষণ ও আল্লাহর ভয় অর্জনের উৎসাহ এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে বসবাস থেকে নিষেধ করার পাশাপাশি তা অতিক্রম করার সময় দ্রুত চলার নির্দেশনা রয়েছে(৩).
যদি একজন মুসলিম তার সফরের পথে শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদসমূহের সম্মুখীন হয় এবং সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা না করে বা সেটিকে উদ্দেশ্য না করে, বরং দ্রুতগতিতে, ভীতি ও শঙ্কা নিয়ে এবং উপদেশ গ্রহণ ও ক্রন্দনরত অবস্থায় তা অতিক্রম করে, তবে এই অবস্থায় তার কাজ বাহ্যিক ও উদ্দেশ্যগত উভয় দিক থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত পদ্ধতির অনুকূল হবে। এবং তাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিতকারী হিসেবে গণ্য করা হবে না।
আর যে ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্তদের স্মৃতিচিহ্ন ও জনপদসমূহ পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে, সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে বা সেদিকে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করে, অথবা পর্যটনের জন্য তা প্রস্তুত করার আহ্বান জানায়, তাকেই শরিয়ত নিষিদ্ধ পুনরুজ্জীবনের একটি রূপ হিসেবে গণ্য করা হয়।
এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, আযাবের সমস্ত স্থানই এই নববী নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত। যেমন হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) তাবুক যুদ্ধের পথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর 'হিজর' এলাকা অতিক্রম করার হাদিসের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এটি সামুদ জাতির আবাসস্থল এবং তাদের অনুরূপ অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদিও মূল কারণটি তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে(৪).--------------------------------------------
(১) শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫০৮)।
(২) যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম (৩/ ৪৮৮)।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫৩১)।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র (৬/ ৩৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)