ثم بعد ذلك أصدرت اللجنة العلمية قرار تحريم إحياء ديار ثمود(1) مع تحديد الموضع المحرم إحياؤه(2).
حيث قامت الدولة وفقها الله آنذاك بتخطيط الأماكن، وعمل سياج حول الأراضي التي صدر القرار بعدم جواز إحيائها(3).
قال الشيخ العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: ولا تجوز الإقامة فيها [ديار المعذبين]، ولا فتح مشاريع استثمارية فيها، من مطاعم ومقاه، وفنادق، مما يُرغب في زيارتها ويجلب الكفار السيّاح إلى بلاد المسلمين(4).
وقال حفظه الله: نحن لا ننظر إليها [ديار المعذبين] نظر إعجاب ونفتخر بها، أو ننظر إليها اقتصاديًّا، كما تفعل الدول غير المسلمة، أو المسلمة المقلّدة لها؛ لأن هذا يخالف ما جاء به ديننا نحوها، من عدم العناية بها وحمايتها فضلاً عن استثمارها(5).
إذ إن تنظيم البرامج السياحية، وإعداد جولات النزهة، لديار المعذبين يُخشى منها؛ عدم تحقق الشرط المبيح للدخول والمكث(6)، هذا على تقدير جواز قصدها بالزيارة لغير حاجة!(7)
إذ لم تغن عنهم قوتهم، ولم تردّ عنهم العذاب الذي حاق بهم، وبقيت تلك المساكن بعدهم عبرة وعظة للقرون اللاحقة، كما قال تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً--------------------------------------------
(1) استنادًا على الأئمة والعلماء القائلين بالمنع منهم: الخطابي، أحمد بن حنبل، محمود العيني، ابن القيم، ابن حجر العسقلاني، وغيرهم. يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 51).
(2) قرار رقم (30) بتاريخ 21/ 8/ 1394 هـ. يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 78 - 81).
(3) يُنظر: تحذير الموحدين من تتبع آثار المشركين، لسعيد العمر (55).
(4) حكم إحياء الآثار (10).
(5) المرجع السابق.
(6) يُنظر: حراسة السياحة، لعلي الأحمد (17 - 18).
(7) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).
حيث قامت الدولة وفقها الله آنذاك بتخطيط الأماكن، وعمل سياج حول الأراضي التي صدر القرار بعدم جواز إحيائها(3).
قال الشيخ العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: ولا تجوز الإقامة فيها [ديار المعذبين]، ولا فتح مشاريع استثمارية فيها، من مطاعم ومقاه، وفنادق، مما يُرغب في زيارتها ويجلب الكفار السيّاح إلى بلاد المسلمين(4).
وقال حفظه الله: نحن لا ننظر إليها [ديار المعذبين] نظر إعجاب ونفتخر بها، أو ننظر إليها اقتصاديًّا، كما تفعل الدول غير المسلمة، أو المسلمة المقلّدة لها؛ لأن هذا يخالف ما جاء به ديننا نحوها، من عدم العناية بها وحمايتها فضلاً عن استثمارها(5).
إذ إن تنظيم البرامج السياحية، وإعداد جولات النزهة، لديار المعذبين يُخشى منها؛ عدم تحقق الشرط المبيح للدخول والمكث(6)، هذا على تقدير جواز قصدها بالزيارة لغير حاجة!(7)
إذ لم تغن عنهم قوتهم، ولم تردّ عنهم العذاب الذي حاق بهم، وبقيت تلك المساكن بعدهم عبرة وعظة للقرون اللاحقة، كما قال تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً--------------------------------------------
(1) استنادًا على الأئمة والعلماء القائلين بالمنع منهم: الخطابي، أحمد بن حنبل، محمود العيني، ابن القيم، ابن حجر العسقلاني، وغيرهم. يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 51).
(2) قرار رقم (30) بتاريخ 21/ 8/ 1394 هـ. يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 78 - 81).
(3) يُنظر: تحذير الموحدين من تتبع آثار المشركين، لسعيد العمر (55).
(4) حكم إحياء الآثار (10).
(5) المرجع السابق.
(6) يُنظر: حراسة السياحة، لعلي الأحمد (17 - 18).
(7) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).
এরপর বৈজ্ঞানিক কমিটি সামূদ জাতির জনপদকে আবাদ বা পুনর্জীবিত করার নিষেধাজ্ঞার সিদ্ধান্ত জারি করে, সাথে যে স্থানটি আবাদ করা নিষিদ্ধ তা-ও নির্দিষ্ট করে দেয়(১)।
এমতাবস্থায় রাষ্ট্র (আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করুন) তৎকালীন সময়ে স্থানগুলো চিহ্নিত করে পরিকল্পনা গ্রহণ করে এবং সেই ভূমিগুলোর চারপাশে বেষ্টনী তৈরি করে দেয় যেগুলোর ব্যাপারে আবাদ না করার সিদ্ধান্ত জারি হয়েছিল(৩)।
শাইখ আল্লামা ড. সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: "সেখানে [শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে] বসবাস করা বৈধ নয়, এবং সেখানে কোনো বিনিয়োগ প্রকল্প যেমন রেস্তোরাঁ, ক্যাফে ও হোটেল খোলাও জায়েয নয়, যা মানুষকে সেখানে ভ্রমণে উৎসাহিত করে এবং কাফের পর্যটকদের মুসলিম দেশগুলোতে টেনে নিয়ে আসে(৪)।"
তিনি (হাফিযাহুল্লাহ) আরও বলেন: "আমরা সেগুলোকে [শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদ] মুগ্ধ দৃষ্টিতে দেখি না এবং তা নিয়ে গর্ব করি না, কিংবা সেগুলোকে অর্থনৈতিক দৃষ্টিতেও দেখি না, যেমনটি অমুসলিম দেশগুলো কিংবা তাদের অন্ধ অনুকরণকারী মুসলিম দেশগুলো করে থাকে; কারণ এটি সেগুলোর ব্যাপারে আমাদের দ্বীন যা নিয়ে এসেছে তার পরিপন্থী, যার দাবি হলো সেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ না করা, বিনিয়োগ করা তো দূরের কথা(৫)।"
কেননা পর্যটন কর্মসূচির আয়োজন করা এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে প্রমোদ ভ্রমণের ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে আশঙ্কা রয়েছে যে, সেখানে প্রবেশ ও অবস্থানের বৈধতার শর্ত পূরণ হবে না(৬); আর এটি তো প্রয়োজন ছাড়া সেখানে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাওয়ার বৈধতা ধরে নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য!(৭)
যেহেতু তাদের শক্তি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের ওপর আপতিত আযাবকেও তারা প্রতিহত করতে পারেনি, আর তাদের পর সেই আবাসস্থলগুলো পরবর্তী প্রজন্মের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে রয়ে গেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যার অধিবাসীরা তাদের জীবনযাপনে মদমত্ত ছিল। সুতরাং ঐগুলোই তাদের ঘরবাড়ি, তাদের পর সেখানে খুব সামান্যই বসবাস করা হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) নিষেধাজ্ঞা প্রদানকারী ইমাম ও আলেমদের মতামতের ওপর ভিত্তি করে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: খাত্তাবি, আহমাদ বিন হাম্বল, মাহমুদ আল-আইনি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে হাজার আল-আসকালানি এবং অন্যান্যরা। দেখুন: আবহাসু হাইয়াতি কিবারিল উলামা (৩/৫১)।
(২) সিদ্ধান্ত নং (৩০), তারিখ ২১/০৮/১৩৯৪ হিজরি। দেখুন: আবহাসু হাইয়াতি কিবারিল উলামা (৩/৭৮-৮১)।
(৩) দেখুন: তাহযীরুল মুওয়াহহিদীন মিন তাতার্বুই আসারিল মুশরিকীন, সাঈদ আল-উমর রচিত (৫৫)।
(৪) হুকমু ইহয়ায়িল আসার (১০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) দেখুন: হিরাসাতিস সিয়াহাহ, আলী আল-আহমাদ রচিত (১৭-১৮)।
(৭) দেখুন: শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত (৫০৮)।
এমতাবস্থায় রাষ্ট্র (আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করুন) তৎকালীন সময়ে স্থানগুলো চিহ্নিত করে পরিকল্পনা গ্রহণ করে এবং সেই ভূমিগুলোর চারপাশে বেষ্টনী তৈরি করে দেয় যেগুলোর ব্যাপারে আবাদ না করার সিদ্ধান্ত জারি হয়েছিল(৩)।
শাইখ আল্লামা ড. সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: "সেখানে [শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে] বসবাস করা বৈধ নয়, এবং সেখানে কোনো বিনিয়োগ প্রকল্প যেমন রেস্তোরাঁ, ক্যাফে ও হোটেল খোলাও জায়েয নয়, যা মানুষকে সেখানে ভ্রমণে উৎসাহিত করে এবং কাফের পর্যটকদের মুসলিম দেশগুলোতে টেনে নিয়ে আসে(৪)।"
তিনি (হাফিযাহুল্লাহ) আরও বলেন: "আমরা সেগুলোকে [শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদ] মুগ্ধ দৃষ্টিতে দেখি না এবং তা নিয়ে গর্ব করি না, কিংবা সেগুলোকে অর্থনৈতিক দৃষ্টিতেও দেখি না, যেমনটি অমুসলিম দেশগুলো কিংবা তাদের অন্ধ অনুকরণকারী মুসলিম দেশগুলো করে থাকে; কারণ এটি সেগুলোর ব্যাপারে আমাদের দ্বীন যা নিয়ে এসেছে তার পরিপন্থী, যার দাবি হলো সেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ না করা, বিনিয়োগ করা তো দূরের কথা(৫)।"
কেননা পর্যটন কর্মসূচির আয়োজন করা এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে প্রমোদ ভ্রমণের ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে আশঙ্কা রয়েছে যে, সেখানে প্রবেশ ও অবস্থানের বৈধতার শর্ত পূরণ হবে না(৬); আর এটি তো প্রয়োজন ছাড়া সেখানে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাওয়ার বৈধতা ধরে নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য!(৭)
যেহেতু তাদের শক্তি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের ওপর আপতিত আযাবকেও তারা প্রতিহত করতে পারেনি, আর তাদের পর সেই আবাসস্থলগুলো পরবর্তী প্রজন্মের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে রয়ে গেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যার অধিবাসীরা তাদের জীবনযাপনে মদমত্ত ছিল। সুতরাং ঐগুলোই তাদের ঘরবাড়ি, তাদের পর সেখানে খুব সামান্যই বসবাস করা হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) নিষেধাজ্ঞা প্রদানকারী ইমাম ও আলেমদের মতামতের ওপর ভিত্তি করে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: খাত্তাবি, আহমাদ বিন হাম্বল, মাহমুদ আল-আইনি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে হাজার আল-আসকালানি এবং অন্যান্যরা। দেখুন: আবহাসু হাইয়াতি কিবারিল উলামা (৩/৫১)।
(২) সিদ্ধান্ত নং (৩০), তারিখ ২১/০৮/১৩৯৪ হিজরি। দেখুন: আবহাসু হাইয়াতি কিবারিল উলামা (৩/৭৮-৮১)।
(৩) দেখুন: তাহযীরুল মুওয়াহহিদীন মিন তাতার্বুই আসারিল মুশরিকীন, সাঈদ আল-উমর রচিত (৫৫)।
(৪) হুকমু ইহয়ায়িল আসার (১০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) দেখুন: হিরাসাতিস সিয়াহাহ, আলী আল-আহমাদ রচিত (১৭-১৮)।
(৭) দেখুন: শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত (৫০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)