الْمَلَائِكَةُ»(1).
فامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المكان حتى تزال ما به من صور وتماثيل، دليل على أنها من المنكرات التي لا يجوز قصدها، ولا الرضى بها؛ لعدم إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على وجودها؛ بل أمر بإزالتها(2).
وهذا دليل على عدم جواز قصد الأماكن التي بها تماثيل وأصنام حتى لو للفرجة، خصوصًا وإن أغلب المتاحف تعرض التماثيل التي كانوا يعتبرونها في الجاهلية آلهة تعبد، أو ملكًا يُعظم!
2 قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور(3)، فامتناع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الدخول للكنائس؛ لوجود التماثيل دليل على عدم إباحة الدخول إلى الأماكن التي بها تماثيل وأصنام.
3 إقرار الأئمة الفقهاء على حرمة النظر إلى المحرم(4)؛ لوجهين:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب من لم يدخل بيتًا فيه صورة (7/ 169/ ح 5961)، ومسلم في صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة (6/ 160/ ح 2107).
(2) يُنظر: شرح العمدة، لابن تيمية (506)، فتح الباري، لابن حجر (3/ 468).
(3) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب الصلاة، باب الصلاة في البيعة (1/ 94/ ح 434).
(4) الذين صرحوا بتحريم الفرجة على المُحرم:
1 الحنفية: يُنظر: حاشية ابن عابدين (6/ 354).
2 المالكية: يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (4/ 4)، الشرح الكبير، للدردير (2/ 338).
3 الشافعية: الفتاوى الحديثية، لابن حجر الهيتمي (87)، إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412).
بينما نص الحنابلة على أنه إذا دعي مسلم لموضع فيه منكر، ولا يقدر على تغييره، فإنه يحرم عليه الحضور؛ وعللوا ذلك بتحريم مشاهدة المنكر. يُنظر: المبدع في شرح المقنع، لأبي إسحاق (6/ 238).
وفي الآداب الشرعية والمنح المرعية، لابن مفلح (3/ 519) قال: يحرم النظر إلى الحرير، وأواني الذهب والفضة إن دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة.
ফেরেশতাগণ।(১)
ছবি এবং মূর্তিগুলো অপসারিত না হওয়া পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই স্থানে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা এই প্রমাণ বহন করে যে, এগুলো এমন গর্হিত বিষয় যা লক্ষ্য করে যাওয়া বা তাতে সন্তুষ্ট থাকা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর উপস্থিতিকে স্বীকৃতি দেননি, বরং তিনি সেগুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন।(২)
এটি এমন সব স্থানে যাওয়ার অবৈধতার প্রমাণ যেখানে মূর্তি বা প্রতিমা রয়েছে, এমনকি যদি তা কেবল দেখার উদ্দেশ্যেও হয়। বিশেষ করে যেহেতু অধিকাংশ যাদুঘরে এমন সব মূর্তি প্রদর্শিত হয় যেগুলোকে জাহেলিয়াত যুগে উপাস্য হিসেবে ইবাদত করা হতো অথবা এমন রাজা হিসেবে গণ্য করা হতো যাকে অতিশয় সম্মান করা হতো!
২. আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "তোমাদের গির্জাগুলোতে মূর্তিসমূহ থাকার কারণে আমরা তাতে প্রবেশ করি না।"(৩) সুতরাং মূর্তির উপস্থিতির কারণে গির্জায় প্রবেশ করা থেকে আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরত থাকা এই প্রমাণ দেয় যে, যেখানে মূর্তি ও প্রতিমা রয়েছে সেই সব স্থানে প্রবেশ করা বৈধ নয়।
৩. হারাম জিনিসের দিকে তাকানো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম ও ফকিহগণের স্বীকৃতি;(৪) দুটি কারণে:--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, যে ব্যক্তি এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি আছে অনুচ্ছেদ (৭/১৬৯/ হা. ৫৯৬১), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, যে ঘরে কুকুর বা ছবি থাকে তাতে ফেরেশতা প্রবেশ করে না অনুচ্ছেদ (৬/১৬০/ হা. ২১০৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে তাইমিয়্যার শারহুল উমদাহ (৫০৬), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (৩/৪৬৮)।
(৩) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি নিশ্চিতরূপে (মাজযুমভাবে) বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, গির্জায় সালাত আদায় অনুচ্ছেদ (১/৯৪/ হা. ৪৩৪)।
(৪) যারা হারাম বিষয় দেখার অবৈধতা স্পষ্ট করেছেন:
১. হানাফি মাযহাব: দ্রষ্টব্য: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/৩৫৪)।
২. মালিকি মাযহাব: দ্রষ্টব্য: হাত্তাব আর-রুয়াইনির মাওয়াহিবুল জলিল (৪/৪), আদ-দারদিরের আশ-শারহুল কাবীর (২/৩৩৮)।
৩. শাফিঈ মাযহাব: ইবনে হাজার আল-হাইতামির আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ (৮৭), আল-বাকরির ইয়ানাতুত তালিবিন (৩/৪১২)।
অন্যদিকে হাম্বলিগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে আমন্ত্রণ জানানো হয় যেখানে গর্হিত কাজ (মুনকার) বিদ্যমান এবং সেটি পরিবর্তন করার ক্ষমতা তার না থাকে, তবে তার উপস্থিত হওয়া হারাম; আর তারা এর কারণ হিসেবে গর্হিত বিষয় প্রত্যক্ষ করা হারাম হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আবু ইসহাকের আল-মুবদি' ফি শারহিল মুকনি' (৬/২৩৮)।
আর ইবনে মুফলিহ প্রণীত আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ওয়াল-মিনাহ আল-মারইয়্যাহ গ্রন্থে (৩/৫১৯) বলা হয়েছে: রেশম এবং সোনা ও রুপার পাত্রের দিকে তাকানো হারাম যদি তা সেগুলোর মাধ্যমে সৌন্দর্য প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা এবং অহংকার সৃষ্টি করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)
أ أن ما حرُم فعله واتخاذه، حرم النظر إليه، والفرجة عليه؛ لأنه يتعارض بُغض المنكر مع الاستمتاع بالنظر والفرجة عليه، والإعجاب به(1).
كما أن الفرجة عليها هي من الإعانة على بقائها، والعناية بها(2)، لا سيما وإن بعض المتاحف قد أُعدّت لعرض التماثيل، وللدخول لها لا بد من دفع عوض مالي، ولا شك أن المبالغ المدفوعة هي إحدى مقومات حفظ تلك الآثار الوثنية، ورعايتها والاهتمام بها، والإعانة على بقائها ودوامها(3).
ب أن رؤية المنكر كسماعه، فكما يحرم سماع المنكر فكذلك رؤيته(4).
يتبين مما السابق حرمة النظر إلى محرم فكيف بمن يقصده ويذهب إليه.
4 قصد المسلم للأماكن التي تحوي آثار وثنية من تماثيل وأصنام، قد يؤثر على عقيدته، ويغترّ ويتعلق بها، ويحصل في قلبه إعظام لها ولصانعيها، فسدًّا للذريعة المفضية إلى الحرام، يبتعد عن هذه الأماكن، ولا يقصدها بالزيارة(5).
فحكم إحياء الآثار الوثنية والجاهلية، بالزيارة سياحة ونزهةً محرمٌ شرعًا، وحكمها واحد كما سبق بيانه، سواء كانت آثار الأصنام والأوثان في مكانها الذي وجدت به، أو كانت داخلة في المتاحف أو المعابد أو أي مكان تعرض فيه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الوسيط في المذهب، لأبي حامد الغزالي (5/ 276)، الفتاوى الفقهية الكبرى، لابن حجر الهيتمي (1/ 262)، حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 376).
(2) قال الحلبي: وكل ما حَرُمَ، حَرُمَ التفرّج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج (10/ 221).
(3) إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412)، ويُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (2/ 488).
(4) يُنظر: المغني، لابن قدامة (7/ 285).
(5) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (2/ 486).
ক) যা কিছু করা বা গ্রহণ করা হারাম, তার দিকে তাকানো এবং তা উপভোগ করা হারাম; কারণ কোনো মন্দ কাজের প্রতি ঘৃণা পোষণ করার সাথে তা দেখে আনন্দ লাভ করা এবং তার প্রতি মুগ্ধ হওয়া পরস্পরবিরোধী(১).
তদুপরি এগুলো উপভোগ করা সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে এবং সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে সাহায্য করার শামিল(২), বিশেষ করে যেহেতু কিছু জাদুঘর মূর্তি প্রদর্শনের জন্য তৈরি করা হয়েছে এবং সেখানে প্রবেশের জন্য আর্থিক বিনিময় (ফি) প্রদান করা বাধ্যতামূলক। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই প্রদত্ত অর্থরাশি সেই পৌত্তলিক নিদর্শনসমূহ সংরক্ষণ, তদারকি এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করার অন্যতম উপাদান, যা সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে এবং দীর্ঘস্থায়ী করতে সহায়তা করে(৩).
খ) কোনো মন্দ কাজ দেখা তা শোনার মতোই; সুতরাং যেভাবে মন্দ বিষয় শোনা হারাম, তেমনিভাবে তা দেখাও হারাম(৪).
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে কোনো হারামের দিকে তাকানোর নিষিদ্ধতা স্পষ্ট হয়, তাহলে যে ব্যক্তি সেটির উদ্দেশ্য করে সেখানে যায় তার অবস্থা কী হবে?
৪. একজন মুসলিমের এমন সব স্থানের সংকল্প করা যেখানে মূর্তি ও প্রতিমার মতো পৌত্তলিক নিদর্শন রয়েছে, তা তার আকিদার ওপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং সে বিভ্রান্ত হয়ে সেগুলোর প্রতি আসক্ত হয়ে যেতে পারে। এতে তার অন্তরে সেগুলোর প্রতি এবং সেগুলোর নির্মাতাদের প্রতি মহিমা বা বড়ত্বের বোধ জাগ্রত হতে পারে। তাই হারামের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) নিমিত্তে এই স্থানগুলো থেকে দূরে থাকা কর্তব্য এবং ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া উচিত নয়(৫).
অতএব, পর্যটন ও বিনোদনের উদ্দেশ্যে পরিদর্শনের মাধ্যমে পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান শরীয়ত অনুযায়ী হারাম। এর বিধান অভিন্ন যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে—চাই সেই প্রতিমা ও পৌত্তলিক নিদর্শনগুলো তাদের স্বস্থানে থাকুক, অথবা জাদুঘর, মন্দির বা অন্য যেকোনো স্থানে প্রদর্শিত হোক না কেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ওয়াসিত ফিল মাজহাব, আবু হামিদ আল-গাজালি (৫/ ২৭৬); আল-ফাতাওয়াল ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা, ইবনে হাজার আল-হাইতামি (১/ ২৬২); নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজের ওপর শাবরামালসির হাশিয়া (২/ ৩৭৬)।
(২) হালাবি বলেছেন: যা কিছু হারাম, তা উপভোগ করাও হারাম; কারণ এটি পাপ কাজে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত। তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজের ওপর শারওয়ানির হাশিয়া (১০/ ২২১)।
(৩) ইয়ানাতুত তালিবিন, আল-বাকরি (৩/ ৪১২); এবং দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (২/ ৪৮৮)।
(৪) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা (৭/ ২৮৫)।
(৫) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (২/ ৪৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)
المسألة الثانية: حكم إحياء عين الآثار الوثنية الجاهلية؛ بالتنقيب عنها، وتهيئتها، وتسهيل الوصول إليها:
لا يجوز الاحتفاظ بالآثار الوثنية والجاهلية من: الأصنام، والأوثان أو بأجزائها أو التنقيب عنها(1)، للأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي جاء فيها الأمر بتكسير الأصنام، وطمس الصور، وإزالتها، والنهي عن التعلّق بآثار الجاهلية وأمورها، منها:
1 الحديث السابق ذكره بعد أن نصر الله جل جلاله نبيّه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة، وعند قدومه صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة، أبى أن يدخل البيت؛ لأن فيها الأصنام، وأمر بإخراجها، وتكسيرها(2).
2 نهي النبي صلى الله عليه وسلم من التعلّق بالأمور الجاهلية، ومن أمور الجاهلية إحياء آثارها، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَى اللهِ ثَلَاثَةٌ: مُلْحِدٌ فِي الْحَرَمِ، وَمُبْتَغٍ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَمُطَّلِبُ دَمِ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ»(3).
ومن أمور الجاهلية المنتشرة في بلاد المسلمين، إحياء الآثار التاريخية، وإبرازها، والفخر بها، مما يؤدي إلى المبالغة في الاحتفاء بها، وتعظيمها، وذلك من أكبر ذرائع الشرك ووسائله(4).
3 أوصى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحد التابعين، قائلاً: أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى ما بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لا تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ(5).
4 احترازه صلى الله عليه وسلم من التشبّه بأهل الجاهلية في أفعالهم(6)، ونهيه صلى الله عليه وسلم أن يصرف أي نوع من أنواع العبادة في الأماكن الجاهلية التي كان يُتعبّد عندها؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: حكم إحياء الآثار والعناية بأمور الجاهلية وشخصياته، لصالح الفوزان (11).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب من كبر في نواحي الكعبة (2/ 150/ ح 1601).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (240).
(4) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب، لمجموعة من الأكاديميين والباحثين (2/ 846).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الأْمر بتسوية القبر (3/ 61/ ح 969).
(6) يُنظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (6/ 2251).
দ্বিতীয় মাসয়ালা: জাহেলী যুগের পৌত্তলিক নিদর্শনের মূল অস্তিত্ব পুনরুজ্জীবিত করার বিধান; সেগুলোর খননকার্য, সেগুলোকে সজ্জিত করা এবং সেখানে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে:
প্রতিমা, মূর্তি বা এগুলোর কোনো অংশবিশেষ সংরক্ষণ করা অথবা জাহেলী যুগের পৌত্তলিক নিদর্শনসমূহের খননকার্য চালানো জায়েজ নয়(১)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে মূর্তি ভেঙে ফেলা, ছবি ও প্রতিকৃতি মুছে ফেলা ও তা অপসারণ করার নির্দেশ এসেছে এবং জাহেলী যুগের নিদর্শন ও বিষয়াবলির সাথে সম্পৃক্ত হতে নিষেধ করা হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটি, যাতে আছে যে—আল্লাহ জাল্লা জালালুহু মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে যখন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করলেন, তখন তিনি কাবায় এসে বাইতুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন; কারণ সেখানে মূর্তি ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলো বের করার এবং ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন(২)।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলী বিষয়াবলির সাথে সম্পৃক্ত হতে নিষেধ করেছেন। আর জাহেলী যুগের নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা জাহেলী বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি তিনজন: হারামের সীমানায় ধর্মদ্রোহী (পাপাচারী), ইসলামের মধ্যে জাহেলী রীতিনীতির অন্বেষণকারী এবং সেই ব্যক্তি যে অন্যায়ভাবে কোনো মানুষের রক্তপাত ঘটানোর উদ্দেশ্যে তার রক্ত চায়।”(৩)
মুসলিম দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়া জাহেলী বিষয়গুলোর অন্যতম হলো—ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা, সেগুলোকে জনসমক্ষে ফুটিয়ে তোলা এবং তা নিয়ে গর্ব করা। যা সেগুলোর প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন ও ভক্তি প্রদর্শনের দিকে নিয়ে যায়। আর এটি শিরকের অন্যতম বড় কারণ ও মাধ্যম(৪)।
৩. আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু জনৈক তাবেয়ীকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: “আমি কি তোমাকে এমন এক মিশনে পাঠাব না, যে মিশনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো—তুমি কোনো মূর্তিকে (বা ছবিকে) নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না।”(৫)
৪. জাহেলী যুগের লোকদের কর্মকাণ্ডের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সতর্কতা অবলম্বন(৬) এবং জাহেলী যুগের সেই সকল স্থান যেখানে ইবাদত করা হতো, সেখানে কোনো প্রকার ইবাদত সম্পাদন করতে তাঁর নিষেধাজ্ঞা প্রদান;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: হুকমু ইহয়ায়িল আসার ওয়াল ইনায়াতি বি-উমুরিল জাহিলিয়্যাতি ওয়া শাখসিয়্যাতিহি, সালেহ আল-ফাওজান (১১)।
(২) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হজ, অধ্যায়: কাবার চারপাশে তাকবীর বলা (২/ ১৫০/ হা. ১৬০১)।
(৩) এর তাহরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (২৪০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাযাহিব, একদল একাডেমিক ও গবেষক কর্তৃক প্রণীত (২/ ৮৪৬)।
(৫) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জানায়েয, অধ্যায়: কবর সমান করার নির্দেশ (৩/ ৬১/ হা. ৯৬৯)।
(৬) দ্রষ্টব্য: মিরকাতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ (৬/ ২২৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)
لأجل ذلك حرِص النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال الرجل الذي نذر أن ينحر إبلاً ببوانة(1): «هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟».
قالوا: لا، قال: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ؟». قالوا: لا،
قال: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا فِيمَا لا يَمْلِكُ ابن آدَمَ»(2)، هذا أمر منه صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم بقوله.
5 أما بفعله صلى الله عليه وسلم فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما كان في الحج وأتى بطن محسّر(3) أسرع وحرّك راحلته(4)، وقد علّل بعض العلماء إسراع النبي صلى الله عليه وسلم في عبور وادي محسر؛ بأن أهل الجاهلية كانوا يقفون على هذا الوادي، ويذكرون أمجاد آبائهم(5).
6 تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه عن التشبه باليهود والنصارى، كما جاء في الحديث عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه يقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بِحُنَيْنٍ وَنَحْنُ حَدِيثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ، فَمَرَرْنَا عَلَى شَجَرَةٍ يَضَعُ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ،
فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ!
فَقَالَ: «اللهُ أَكْبَرُ، قُلْتُمْ كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابِ لِمُوسَى عليه السلام: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُمْ سَتَرْكَبُونَ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ»(6).
وأيضًا يدل الحديث على أن الاعتبار في الأحكام بالمعاني لا بالأسماء، ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني إسرائيل، ولم يلتفت إلى--------------------------------------------
(1) بوانة: موضع بين الشام وبين ديار بني عامر [قريب من رابغ]. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، للبكري (1/ 283).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأيمان والنذور، باب ما يؤمر به من وفاء النذر (3/ 236/ ح 3313)، صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ومشكاة المصابيح (2/ 1024/ ح 3437).
(3) وادي محسر: وادي معترض بين منى ومزدلفة. يُنظر: رحلة ابن جبير (150).
(4) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 38/ ح 1218).
(5) يقول الشيخ العلامة محمد العثيمين رحمه الله: ولعل هذا أقرب التعاليل. يُنظر: الشرح الممتع (7/ 316).
(6) سبق تخريجه راجع فضلاً (108).
এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে প্রশ্ন করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন যে বুওয়ানা(১) নামক স্থানে উট কোরবানি করার মানত করেছিল: «সেখানে কি জাহেলি যুগের কোনো মূর্তির উপাসনা করা হতো?»।
তারা বলল: না। তিনি বললেন: «সেখানে কি তাদের উৎসবগুলোর কোনো উৎসব উদযাপিত হতো?»। তারা বলল: না।
তিনি বললেন: «তোমার মানত পূর্ণ করো, কেননা আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে মানত পূর্ণ করা যায় না, আর আদমসন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও মানত পূর্ণ করা যায় না»(২)। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর মাধ্যমে তাদের বিরোধিতা করার একটি নির্দেশ।
৫. আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্মের মাধ্যমে (বিরোধিতা): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন হজ্জে ছিলেন এবং ওয়াদি-এ-মুহাসসিরে(৩) আসলেন, তখন তিনি দ্রুত চললেন এবং নিজের সওয়ারিকে দ্রুত চালিত করলেন(৪)। কোনো কোনো আলেম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুহাসসির উপত্যকা দ্রুত অতিক্রম করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা এই উপত্যকায় অবস্থান করত এবং তাদের পূর্বপুরুষদের গৌরবগাথা আলোচনা করত(৫)।
৬. ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সতর্কবাণী ও নিষেধ। যেমন আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে বের হলাম। তখন আমরা কুফরি ছেড়ে নতুন ইসলামে প্রবেশ করেছি। পথিমধ্যে আমরা একটি বৃক্ষ অতিক্রম করলাম যেখানে মুশরিকরা তাদের অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যাকে ‘জাতু আনওয়াত’ বলা হতো।
তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের যেমন 'জাতু আনওয়াত' আছে, আমাদের জন্যও তেমন একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন!
তখন তিনি বললেন: «আল্লাহু আকবার! তোমরা তো তেমনই বললে যেমনটি আহলে কিতাবরা মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিল: {তাদের যেমন উপাস্য আছে, আমাদের জন্যও তেমন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন}», অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে»(৬)।
এছাড়াও হাদিসটি প্রমাণ করে যে, বিধানের ক্ষেত্রে নামের চেয়ে অর্থের বিবেচনা করা হয়। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের চাওয়াকে বনী ইসরাঈলের চাওয়ার মতো গণ্য করেছেন এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি...--------------------------------------------
(১) বুওয়ানা: সিরিয়া এবং বনী আমিরের বসতির মধ্যবর্তী একটি স্থান [রাবিগের নিকটবর্তী]। মু'জাম মা ইস্তাজাম মিন আসমাইল বিলাদ ওয়াল মাওয়াদি', আল-বাকরি (১/২৮৩)।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, শপথ ও মানত অধ্যায়, মানত পূর্ণ করার নির্দেশ অনুচ্ছেদ (৩/২৩৬/ হা. ৩৩১৩), আলবানী একে সহিহ সুনানে আবু দাউদ এবং মিশকাতুল মাসাবিহ-এ (২/১০২৪/ হা. ৩৪৩৭) সহিহ বলেছেন।
(৩) ওয়াদি মুহাসসির: মিনা ও মুজদালিফার মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা। দেখুন: রিহলাতু ইবনে জুবায়ের (১৫০)।
(৪) দেখুন: মুসলিম যা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ্জ অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজ্জ অনুচ্ছেদ (৪/৩৮/ হা. ১২১৮)।
(৫) শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত এটিই সবচেয়ে নিকটবর্তী কারণ। দেখুন: আশ-শারহুল মুমতি' (৭/৩১৬)।
(৬) এর তাখরিজ আগে গত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)
كونهم سموها ذات أنواط. فالمشرك مشرك وإن سمى شركه ما سماه، كمن يسمي دعاء الأموات والذبح والنذر لهم ونحو ذلك تعظيمًا ومحبة، فإن ذلك هو الشرك وإن سماه ما سماه. وقس على ذلك(1).
ونقيس على ذلك إحياء الآثار الوثنية والجاهلية، حتى وإن سموها بإحياء آثار الحضارات، وبتاريخ مجد الأمم فسيبقى أصلها الجاهلي الوثني.
فالعبرة بالمعاني والحقائق، كما هو معلوم عند كل عاقل: أن حقائق الأشياء لا تتغير بتغير أسمائها، فالشرك إنما حرم لقبحه في نفسه، وكونه متضمنًا مسبة الرب سبحانه وتعالى وتنقصه، وتشبيهه بالمخلوقين؛ فلا تزول هذه المفاسد بتغيير اسمه(2).
وللتفصيل في إطلاق الحكم فإن الآثار الوثنية والجاهلية، لها حالات، منها(3):
1 ثابتة كالمعابد وغيرها من أماكن التعبّد في الجاهلية فقد جاء الأمر بطمسها وإتلاف معالمها حفاظًا على العقيدة من الموروث الجاهلي الذي يجرّ إلى الشرك.
كما قال ابن القيم رحمه الله: لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها، وإبطالها يومًا واحدًا؛ فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة ألبته، … لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركًا عندها وبها، والله المستعان(4).
2 متحركة ومنقولة: كالأوثان والأصنام والنصب، فقد جاء الأمر بإتلافها، وتكسيرها وإزالة معالمها(5).--------------------------------------------
(1) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن بن حسن (140).
(2) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية، عبد الله أبابطين (1/ 5).
(3) يُنظر: حكم إحياء الآثار والعناية بأمور الجاهلية وشخصياته، لصالح الفوزان (11).
(4) زاد المعاد في هدي خير العباد (3/ 443).
(5) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الحج، باب من كبر في نواحي الكعبة (2/ 150/ ح 1601).
তাদের একে 'জাতু আনওয়াত' নামকরণ করার কারণে। সুতরাং মুশরিক মুশরিকই, যদিও সে তার শিরককে যে নামেই ডাকুক না কেন; যেমন কেউ মৃতদের নিকট দুআ করা, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করা এবং মানত করা ইত্যাদিকে 'সম্মান' ও 'মহব্বত' নাম দেয়। প্রকৃতপক্ষে এটাই হলো শিরক, যদিও সে একে যে নামেই অভিহিত করুক না কেন। এর ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয়কেও অনুমান করুন(1)।
আর এর ওপর ভিত্তি করে আমরা পৌত্তলিক ও জাহেলী নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করাকেও অনুমান করি, যদিও তারা একে 'সভ্যতার নিদর্শন পুনরুজ্জীবন' কিংবা 'জাতিসমূহের গৌরবের ইতিহাস' বলে অভিহিত করে, তবুও এর জাহেলী ও পৌত্তলিক মূল ভিত্তি অপরিবর্তিতই থাকবে।
কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় হলো অর্থ ও বাস্তব সত্য, যেমনটি প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট সুপরিচিত যে: বস্তুর হাকীকত তার নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয় না। শিরক মূলত এর নিজস্ব কুৎসিত স্বভাবের কারণেই হারাম করা হয়েছে; কারণ এটি মহান রবের অবমাননা, তাঁর মর্যাদাহানি এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে এই অনিষ্টসমূহ দূর হয়ে যায় না(2)।
হুকুম প্রয়োগের বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে পৌত্তলিক ও জাহেলী নিদর্শনসমূহের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে(3):
১. স্থাবর: যেমন জাহেলিয়াত আমলের মন্দির এবং ইবাদতের অন্যান্য স্থানসমূহ। আকিদাহকে শিরকের দিকে ধাবিতকারী জাহেলী উত্তরাধিকার থেকে রক্ষা করার জন্য এগুলোকে মিটিয়ে ফেলার এবং এর চিহ্নসমূহ ধ্বংস করার নির্দেশ এসেছে।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: শিরক ও তাগুতের আড্ডাখানাগুলো ধ্বংস করার সক্ষমতা অর্জনের পর একদিনের জন্যও সেগুলো টিকিয়ে রাখা জায়েয নয়। কারণ সেগুলো কুফর ও শিরকের নিদর্শন এবং এগুলো সবচেয়ে বড় অপকর্ম। সুতরাং সক্ষমতা থাকা অবস্থায় কোনোভাবেই এগুলোকে বহাল রাখা বৈধ নয়, … এগুলো অপসারণ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও জমিনের বুকে এগুলোর কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখা জায়েয নয়। এগুলোর অনেকগুলোই লাত, উযযা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাতের পর্যায়ভুক্ত, অথবা এগুলোর নিকট এবং এগুলোর মাধ্যমে সংঘটিত শিরক আরও বড়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি(4)।
২. অস্থাবর ও স্থানান্তরযোগ্য: যেমন মূর্তি, প্রতিমা এবং স্তম্ভসমূহ। এগুলো ধ্বংস করা, ভেঙে ফেলা এবং এর চিহ্নসমূহ মুছে ফেলার নির্দেশ এসেছে(5)।--------------------------------------------
(1) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪০)।
(2) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ, আবদুল্লাহ আবাবতাইন (১/ ৫)।
(3) দ্রষ্টব্য: হুকমু ইহয়ায়িল আসার ওয়াল ইনায়াত বি-উমুরিল জাহিলিয়্যাহ ওয়া শাখসিয়্যাতিহা, সালিহ আল-ফাওজান (১১)।
(4) জাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খায়রিল ইবাদ (৩/ ৪৪৩)।
(5) দ্রষ্টব্য: সহীহ বুখারী, কিতাবুল হাজ্জ, কা'বার চারদিকে তাকবীর বলা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (২/ ১৫০/ হা ১৬০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)
ولا يجوز إحياؤها ومشابهة أهلها، والاحتفاظ بها أو بأجزائها أو التنقيب عنها أو جلبها من بلاد الكفار.
كما فعل عمرو بن لحي لما جلب الأصنام من بلاد الشام إلى أرض الحجاز وغيّر دين إبراهيم عليه السلام وأمر بعبادتها من دون الله.
3 مساكن ومرابع ليست من أعلام دين المشركين فإنها تترك، ولا يُعتنى بها ولا ترمم حتى تندرس وتذهب كسائر الخربات.
وقد عقّب الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله على من يقول:
أن الآثار التي تُقصد للسياحة والنزهة؛ بقصد الاستثمار، ليست داخلة في الآثار التي تفضي إلى الشرك.
قائلاً: إن إحيائها للزائرين والسائحين وسيلة لتعظيمها، والتبرك بها من قِبل الخرافيين.
فقد نشطوا لما فُتح هذا الباب، وفرحوا بالفكرة، واتخذوها حجة لهم في إحياء الآثار الشركية، والممارسات البدعية، فيجب سدّ هذا الباب من أصله(1).
فالآثار الوثنية المستخرجة من تحت الرمال ماثلة للعيان تهيئتها وعرضها بشكل يوحي بالاهتمام، والاحترام، سواء كانت في المتاحف أو القصور أو حتى في الطرقات.
ولو وقع التعاون في إحيائها، فسيؤول ذلك إلى عبادتها ولو على المدى البعيد؛ لأن إحياءها تمهيدًا لتعظيمها، ومن ثم عبادتها شئنا أم أبينا إذ إن كل جيل أجهل من الذي قبله، فقد يأتي جيل جاهل ويزين لهم الشيطان عبادة تلك الآثار كما فعل بقوم نوح عليه السلام(2).
وكما اغترّ مشركو العرب بإساف ونائلة الذين نصبوهم في بداية الأمر؛ للعظة والعبرة، ومع كونهما معذبين وممسوخين إلى حجرين، إلا أن الأمر آل إلى عبادتهم!--------------------------------------------
(1) حكم إحياء الآثار (21).
(2) يُنظر: البيان لأخطاء الكتاب، لصالح الفوزان (2/ 7).
এবং এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা, এদের অনুসারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা, এগুলো বা এগুলোর কোনো অংশ সংরক্ষণ করা, এগুলোর জন্য খননকার্য চালানো অথবা কাফেরদের দেশ থেকে এগুলো নিয়ে আসা জায়েজ নেই।
যেমনটি আমর ইবনে লুহাই করেছিল, যখন সে সিরিয়ার ভূখণ্ড থেকে হিজাযের ভূমিতে মূর্তিগুলো নিয়ে এসেছিল এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন পরিবর্তন করে দিয়েছিল এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিল।
৩. এমন সব বাসস্থান ও চত্বর যা মুশরিকদের ধর্মের নিদর্শন নয়, সেগুলো (এমনিতেই) ছেড়ে দেওয়া হবে; সেগুলোর প্রতি কোনো বিশেষ যত্ন নেওয়া হবে না এবং সংস্কারও করা হবে না, যতক্ষণ না সেগুলো অন্যান্য ধ্বংসাবশেষের মতো মিটে যায় এবং বিলুপ্ত হয়ে যায়।
শাইখ আল্লামা সালেহ আল-ফাওজান হাফিযাহুল্লাহ ঐ ব্যক্তির কথার ওপর মন্তব্য করেছেন যে বলে:
বিনিয়োগের উদ্দেশ্যে পর্যটন ও প্রমোদের জন্য যে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সেগুলো শিরকের দিকে নিয়ে যাওয়া নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।
তিনি বলেছেন: দর্শনার্থী ও পর্যটকদের জন্য সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা হলো সেগুলোকে সম্মান করার একটি মাধ্যম, এবং কুসংস্কারাচ্ছন্ন লোকদের পক্ষ থেকে সেগুলো থেকে বরকত গ্রহণের একটি পথ।
যখন এই দরজা খুলে দেওয়া হয়েছে তখন তারা সক্রিয় হয়ে উঠেছে এবং এই ধারণায় আনন্দিত হয়েছে। তারা শিরকপূর্ণ নিদর্শন এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডগুলো পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে এটিকে তাদের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। অতএব, এই দরজাটি গোড়া থেকেই বন্ধ করা ওয়াজিব(১)।
বালুর নিচ থেকে উত্তোলিত পৌত্তলিক নিদর্শনগুলো যা চোখের সামনে দৃশ্যমান, সেগুলোকে এমনভাবে প্রস্তুত করা ও প্রদর্শন করা যা সেগুলোর প্রতি গুরুত্ব ও সম্মান প্রদর্শনের ধারণা দেয়—তা জাদুঘরে হোক, প্রাসাদে হোক কিংবা এমনকি রাস্তায় হোক (সবই পরিত্যাজ্য)।
আর যদি এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে সহযোগিতা করা হয়, তবে পরিণামে এগুলোর ইবাদত করা শুরু হবে, যদিও তা সুদূর ভবিষ্যতে হয়। কারণ এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা হলো সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের একটি ভূমিকা স্বরূপ, এবং আমরা চাই বা না চাই—এর পরবর্তী ধাপ হলো সেগুলোর ইবাদত করা। কেননা প্রতিটি প্রজন্ম তার পূর্ববর্তী প্রজন্মের তুলনায় অধিকতর মূর্খ হয়ে থাকে। ফলে কোনো এক মূর্খ প্রজন্ম আসতে পারে এবং শয়তান তাদের কাছে এই নিদর্শনগুলোর ইবাদত করাকে সুশোভিত করে দিতে পারে, যেমনটি সে নূহ আলাইহিস সালামের জাতির সাথে করেছিল(২)।
এবং আরব মুশরিকরা যেমন ইসাফ ও নায়েলাহ দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল, যাদেরকে শুরুতে উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের জন্য স্থাপন করা হয়েছিল; অথচ তারা উভয়েই ছিল শাস্তিপ্রাপ্ত এবং পাথরে রূপান্তরিত, তা সত্ত্বেও শেষ পর্যন্ত বিষয়টি তাদের ইবাদত করার দিকেই গড়িয়েছিল!--------------------------------------------
(১) হুকমু ইহয়ায়িল আসার (২১)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি-আখতায়িল কিতাব, সালেহ আল-ফাওজান (২/ ৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)
والحاصل الآن وللأسف أن بعضًا من المسلمين يضاهون الغرب الكفار لمباهتهم وانتمائهم لأصول وثنية وشركية، كما انتمت اليونان إلى اللاتينية القديمة واعتزّت بها.
وقد نهانا رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم عن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: فَمَنْ»(1).
وكذلك جاء في الحديث الثابت الصحيح عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بْنِ فُلَانٍ، فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عليه السلام، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الإِسْلَامِ. قَالَ: فَأَوْحَى اللهُ إِلَى مُوسَى عليه السلام: إِنَّ هَذَيْنِ الْمُنْتَسِبَيْنِ، أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي، أَوِ الْمُنْتَسِبُ إِلَى تِسْعَةٍ فِي النَّارِ فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فِي الْجَنَّةِ، فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ»(2).
ونظيرهم في الواقع كثير، كما تقدّم سابقًا كمباهاة بعض أهل مصر بالفراعنة، واعتزاز بعض أهل العراق بالبابلية أو الآشورية أو الكلدانية، وبعض أهل الشام يفخرون بالفينيقية، وبعض أهل اليمن يعتزون بالسبئية--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4/ 169/ ح 3456)، ومسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى (8/ 57/ ح 2669).
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على مسند الإمام أحمد، مسند الأنصار رضي الله عنهم، حديث أبي المنذر أبي بن كعب رضي الله عنه (9/ 4928/ ح 2156)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، مسند أبي بن كعب الأنصاري رضي الله عنه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري عن أبي بن كعب رضي الله عنه (3/ 439/ ح 1241)، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده، حديث أبي بن كعب رضي الله عنه (1/ 92/ ح 179). وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 265/ ح 1270).
বর্তমান অবস্থা এবং পরিতাপের বিষয় হলো যে, কিছু মুসলিম কাফের পাশ্চাত্যের অনুকরণ করছে তাদের মূর্তিপূজক ও শিরকপূর্ণ উৎসের প্রতি গর্ব ও সম্পৃক্ততার কারণে, যেমনটি গ্রীকরা প্রাচীন ল্যাটিনের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করেছিল এবং তা নিয়ে গর্ব করত।
আর আমাদের সম্মানিত রাসূল (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর এই বাণীতে আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (প্রতি কদমে) অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি ঘুইসাপের গর্তে প্রবেশ করে তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! ইয়াহূদী ও নাসারাদের?" তিনি (সা.) বললেন: "তবে আর কাদের?"(১)।
একইভাবে উবাই বিন কাব (রা.) থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত সহীহ হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে দুই ব্যক্তি তাদের বংশ পরিচয় প্রদান করল। তাদের একজন বলল: "আমি অমুক বিন অমুক বিন অমুক, তোমার মা নেই (তোমার পরিচয় কী?)"। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "মূসা (আ.)-এর যুগে দুই ব্যক্তি তাদের বংশ পরিচয় দিচ্ছিল। তাদের একজন বলল: আমি অমুক বিন অমুক, এভাবে সে নয় পুরুষ পর্যন্ত গণনা করল এবং বলল—তোমার মা নেই (তোমার পরিচয় কী?)। সে বলল: আমি অমুক বিন অমুক, ইসলামের সন্তান। তখন আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন: এই দুই পরিচয়দানকারীর মধ্যে হে তুমি! যে ব্যক্তি নয় জনের দিকে নিজেকে সম্পৃক্ত করেছ বা বংশ বর্ণনা করেছ, তারা জাহান্নামে আছে আর তুমি তাদের দশম জন। আর হে তুমি! যে নিজেকে দুই জনের সাথে সম্পৃক্ত করেছ, তারা জান্নাতে আছে আর তুমি জান্নাতে তাদের তৃতীয় জন।"(২)।
বাস্তবে তাদের দৃষ্টান্ত অনেক, যেমন পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—মিসরীয়দের কারো কারো ফেরাউনদের নিয়ে গর্ব করা, ইরাকবাসীদের কারো কারো ব্যাবিলনীয় বা আসিরীয় বা ক্যালডীয়দের নিয়ে গর্ব করা, সিরিয়াবাসীদের ফিনিশীয়দের নিয়ে গর্ব করা এবং ইয়ামেনবাসীদের কারো কারো সাবা জাতি নিয়ে গর্ব করা।--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নবীদের হাদীসসমূহ অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৪/১৬৯/ হা: ৩৪৫৬), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, জ্ঞান অধ্যায়, ইয়াহূদী ও নাসারাদের রীতিনীতি অনুসরণের পরিচ্ছেদ (৮/৫৭/ হা: ২৬৬৯)।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে আহমাদ-এর অতিরিক্ত অংশে বর্ণনা করেছেন, আনসারদের মুসনাদ (রা.), আবূ আল-মুনযির উবাই বিন কাবের হাদীস (৯/৪৯২৮/ হা: ২১৫৬), এবং যিয়া আল-মাকদিসী আল-আহাদীস আল-মুখতারাহ-তে, উবাই বিন কাব আল-আনসারীর মুসনাদ এবং আব্দুর রহমান বিন আবী লায়লা আল-আনসারী হতে উবাই বিন কাবের সূত্রে (৩/৪৩৯/ হা: ১২৪১), এবং আব্দ বিন হুমাইদ তাঁর মুসনাদ থেকে চয়নকৃত অংশে, উবাই বিন কাবের হাদীস (১/৯২/ হা: ১৭৯)। আলবানী একে সিলসিলাহ সহীহাহ-তে সহীহ বলেছেন (৩/২৬৫/ হা: ১২৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)
والحميرية، ونحو ذلك من الأصول الوثنية القديمة التي يفخرون ويفاخرون بها ويعتزون بها كاعتزاز الكفار ومباهاتهم بأوثانهم وشركهم، متناسين اعتزازهم الحقيقي بالإسلام الذي انتشلهم من أوحال الوثنية.
وكما حذّر أيضًا فضيلته من بعثات خبراء الآثار الغربية قائلاً: ومن دسائس هذه المنظمات الكفرية دعوتها إلى إحياء الآثار القديمة والفنون الشعبية المندثرة؛ حتى يشغلوا المسلمين عن العمل المثمر بإحياء الحضارات القديمة والعودة إلى الوراء وتجاهل حضارة الإسلام، وإلا فما فائدة المسلمين من البحث عن أطلال الديار البائدة، والرسوم البالية الدارسة!
وما فائدة المسلمين من إحياء عادات وتقاليد أو ألعاب قد فنيت وبادت!
في وقت هم في أمس الحاجة إلى العمل الجاد المثمر، وقد أحاط بهم أعداؤهم من كل جانب، واحتلوا كثيرًا من بلادهم، وبعض مقدساتهم!
إنهم في مثل هذه الظروف بحاجة إلى العودة إلى دينهم، وإحياء سُنَّة نبيّهم، والاقتداء بسلفهم الصالح، حتى يعود لهم عزهم وسلطانهم، وحتى يستطيعوا الوقوف على أقدامهم لرد أعدائهم، وأن يعتزوا برصيدهم العلمي من الكتاب والسُّنَّة والفقه، ويستمدوا من ذلك خطة سيرهم في الحياة، ويقرؤوا تاريخ أسلافهم؛ لأخذ القدوة الصالحة من سيرهم، أما أن ينشغلوا بالبحث عن آثار الديار، وإحياء الفنون الشعبية بالأغاني والأسمار، وإقامة مشاهد تحاكي العادات القديمة، فكل ذلك مما لا جدوى فيه، وإنما هو استهلاك للوقت والمال في غير طائل؛ بل ربما يعود بهم إلى الوثنية، والعوائد الجاهلية(1).
فالحاصل أن الانتماء والاعتزاز بغير الإسلام من أمور الجاهلية؛ والدليل على ذلك لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سمعه يقول: يا للأنصار ومن يقول: يا للمهاجرين.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الخطب المنبرية، لصالح الفوزان (3/ 68 - 69).
...এবং হিময়ারি সম্প্রদায় এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রাচীন পৌত্তলিক মূলধারা, যা নিয়ে তারা গর্ব ও অহংকার করে এবং সেগুলোর ওপর এমনভাবে সম্মান বোধ করে যেমনটি কাফিররা তাদের প্রতিমা ও শিরকের মাধ্যমে অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন করত। অথচ তারা ইসলামের মাধ্যমে তাদের প্রকৃত সম্মানের কথা ভুলে গেছে, যা তাদেরকে পৌত্তলিকতার পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার করেছে।
অনুরূপভাবে তাঁর মহোদয় পশ্চিমা প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞদের অভিযান সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: এই কুফরি সংগঠনগুলোর অন্যতম চক্রান্ত হলো প্রাচীন নিদর্শন এবং বিলুপ্ত লোকশিল্প পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বান জানানো; যাতে তারা প্রাচীন সভ্যতা পুনরুজ্জীবিত করার মাধ্যমে এবং পেছনের দিকে ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে মুসলমানদের ফলপ্রসূ কাজ থেকে বিরত রাখতে পারে এবং ইসলামের সভ্যতাকে উপেক্ষা করাতে পারে। তা না হলে বিলুপ্ত জনপদসমূহের ধ্বংসাবশেষ এবং জরাজীর্ণ ও বিলীন হয়ে যাওয়া চিহ্নসমূহ অনুসন্ধানে মুসলমানদের কী ফায়দা আছে!
আর মুসলমানদের সেসব আচার-অনুষ্ঠান বা খেলাধুলা পুনরুজ্জীবিত করার মাঝেই বা কী ফায়দা আছে যা ধ্বংস ও বিলীন হয়ে গেছে!
এমন এক সময়ে যখন তারা কঠোর ও ফলপ্রসূ কর্মতৎপরতার একান্ত মুখাপেক্ষী, যখন তাদের শত্রুরা তাদের সবদিক থেকে ঘিরে ফেলেছে এবং তাদের অনেক দেশ ও কিছু পবিত্র স্থান দখল করে নিয়েছে!
এই পরিস্থিতিতে তাদের প্রয়োজন নিজেদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসা, তাদের নবীর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং তাদের নেককার পূর্বসূরিদের অনুসরণ করা, যাতে তাদের সম্মান ও প্রতিপত্তি পুনরায় ফিরে আসে এবং যাতে তারা শত্রুদের প্রতিহত করার জন্য নিজেদের পায়ে দাঁড়াতে পারে। তারা যেন কিতাব, সুন্নাহ ও ফিকহ থেকে অর্জিত তাদের ইলমি ভাণ্ডার নিয়ে গর্ববোধ করে এবং তা থেকেই তাদের জীবন চলার পরিকল্পনা গ্রহণ করে। আর তারা যেন তাদের পূর্বসূরিদের ইতিহাস অধ্যয়ন করে যাতে তাদের জীবনচরিত থেকে উত্তম আদর্শ গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু জনপদসমূহের নিদর্শনের সন্ধানে ব্যস্ত থাকা, গান-বাজনা ও কিসসা-কাহিনীর মাধ্যমে লোকশিল্প পুনরুজ্জীবিত করা এবং প্রাচীন প্রথাগুলোর অনুকরণে বিভিন্ন দৃশ্যায়ন প্রদর্শনী করা—এসবের কোনো উপযোগিতা নেই। বরং এগুলো কেবল নিরর্থক কাজে সময় ও অর্থের অপচয়; এমনকি হয়তো এগুলো তাদের পৌত্তলিকতা ও জাহেলি অভ্যাসের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে(১)।
সারকথা হলো, ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি সম্বন্ধ করা এবং তা নিয়ে গর্ব করা জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত; এর প্রমাণ হলো যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে ‘হে আনসারগণ!’ এবং কাউকে ‘হে মুহাজিরগণ!’ বলে (আঞ্চলিকতার ভিত্তিতে) ডাকতে শুনেছিলেন, তখন তিনি তা নিষেধ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-খুতাব আল-মিনবারিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (৩/ ৬৮ - ৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)
قال صلى الله عليه وسلم: «مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟» … ثم قال: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ»(1).
فالاعتزاز بالوثنيات السابق ذكرها أو حتى بالقبيلة أو بالقومية أو بالعروبة أو بالإنسانية كلها تعتبر اعتزاز وانتماء بأمور الجاهلية(2).
فالجاهلية وأهلها مذمومون بل كل ما نسب إلى الجاهلية فهو مذموم: كحمية الجاهلية، وظن الجاهلية، وتبرج الجاهلية، وعزاء الجاهلية، ودعوى الجاهلية، وحكم الجاهلية.
فلا يجوز للمسلمين أن يتركوا الاعتزاز بالإسلام، ويفخروا بالجاهلية وأهلها، ولا يليق بهم ذلك؛ لأن هذا إحياء للجاهلية التي أذهبها الله بالإسلام وأبدل المسلمين بخير منها(3).
وأختم هذا المطلب بمقولة الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العز بغيره أذلنا الله(4).
* * *--------------------------------------------
(1) جزء من حديث أخرجه: البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} (6/ 154/ ح 4905)، ومسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة والآداب، باب نصر الأْخ ظالمًا أو مظلومًا (8/ 19/ ح 2584).
(2) لمعرفة المزيد حول الانتماء للشعارات الجاهلية يُنظر: نقد القومية العربية، للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، رسالة قصيرة مكونة من (64) صفحة، أورد الشيخ رحمه الله فيها أوجه بطلان الدعوة إلى القومية العربية والانتماء لها، والرد على شبهات من اغتر بها.
(3) يُنظر: حكم إحياء الآثار، لصالح الفوزان (5/ 40).
(4) أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين، كتاب الإْيمان، قصة خروج عمر إلى الشام وقوله: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام (1/ 62/ ح 208) بنحوه، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب البعوث والسرايا، في توجه عمر إلى الشام (18/ 320/ ح 34539)، وأيضًا في كتاب الزهد، كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه (19/ 138/ ح 35585)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 47).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জাহিলিয়্যাতের এ ডাক কেন?» … অতঃপর তিনি বললেন: «তোমরা তা ত্যাগ করো, কেননা এটি অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত»(১)।
সুতরাং পূর্বে উল্লিখিত পৌত্তলিকতা অথবা এমনকি গোত্রবাদ, জাতীয়তাবাদ, আরবীয়তাবাদ কিংবা মানবতাবাদের ওপর ভিত্তি করে গর্ব করাও জাহিলিয়্যাতের বিষয়গুলোর প্রতি গর্ব ও সংশ্লিষ্টতা হিসেবে গণ্য(২)।
কেননা জাহিলিয়্যাত এবং এর অনুসারীরা নিন্দিত; বরং জাহিলিয়্যাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি বিষয়ই নিন্দিত: যেমন—জাহিলিয়্যাতের গোঁড়ামি, জাহিলিয়্যাতের কুধারণা, জাহিলিয়্যাতের নগ্ন প্রদর্শনী, জাহিলিয়্যাতের বিলাপ, জাহিলিয়্যাতের ডাক এবং জাহিলিয়্যাতের বিধান।
অতএব, মুসলিমদের জন্য ইসলামের প্রতি গর্ববোধ ত্যাগ করে জাহিলিয়্যাত ও এর অনুসারীদের নিয়ে গর্ব করা বৈধ নয় এবং তাদের জন্য এটি শোভনীয়ও নয়; কারণ এটি সেই জাহিলিয়্যাতকেই পুনরুজ্জীবিত করা যা আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে দূরীভূত করেছেন এবং মুসলিমদের এর পরিবর্তে উত্তম বস্তু দান করেছেন(৩)।
আমি এই পরিচ্ছেদটি খোলাফায়ে রাশেদীনের অন্যতম আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি দিয়ে সমাপ্ত করছি: আমরা এমন এক জাতি যাদের আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন; সুতরাং আমরা যদি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো মাধ্যমে সম্মান খুঁজি, তবে আল্লাহ আমাদের লাঞ্ছিত করবেন(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) হাদিসের অংশবিশেষ, যা বর্ণনা করেছেন: বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, কিতাবুত তাফসির, অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {তাদের জন্য আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করেন বা না করেন, উভয়ই সমান} (৬/১৫৪/হাদিস নম্বর ৪৯০৫), এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে, কিতাবুল বিররি ওয়াস-সিলাতি ওয়াল আদাব, অনুচ্ছেদ: তোমার ভাইকে সাহায্য করো সে জালেম হোক বা মজলুম (৮/১৯/হাদিস নম্বর ২৫৮৪)।
(২) জাহিলিয়্যাতের স্লোগানসমূহের সাথে সম্পৃক্ততা সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: নাকদুল কাওমিয়্যাতিল আরাবিয়্যাহ (আরব জাতীয়তাবাদের সমালোচনা), আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহ প্রণীত। এটি ৬৪ পৃষ্ঠার একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা, যাতে শায়খ রাহিমাহুল্লাহ আরব জাতীয়তাবাদের দাওয়াত ও এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার অসারতাগুলো তুলে ধরেছেন এবং যারা এতে বিভ্রান্ত হয়েছে তাদের সংশয়সমূহের জবাব দিয়েছেন।
(৩) দেখুন: হুকমু ইহইয়াইল আসার (প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবিত করার বিধান), সালিহ আল-ফাওজান (৫/৪০)।
(৪) হাকিম তাঁর আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, উমরের শামের দিকে যাত্রার ঘটনা এবং তাঁর উক্তি: “নিশ্চয়ই আমরা এমন এক জাতি যাদের আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন” (১/৬২/হাদিস নম্বর ২০৮) এর অনুরূপ। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল বুউছ ওয়াস সারায়া, উমরের শামের অভিমুখী হওয়ার অধ্যায়ে (১৮/৩২০/হাদিস নম্বর ৩৪৫৩৯)। এছাড়াও কিতাবুজ জুহুদ, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা (১৯/১৩৮/হাদিস নম্বর ৩৫৫৮৫) এবং আবু নুআয়ম আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (১/৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)
المبحث الخامس
آثار القبور والمشاهد
وفيه مطالبان:
المطلب الأول:
المراد بالقبور والمشاهد.
المطلب الثاني:
حكم إحياء آثار القبور والمشاهد.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ
কবর ও মাশহাদসমূহের নিদর্শনাবলি
এতে দু’টি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ:
কবর ও মাশহাদসমূহ দ্বারা যা উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ:
কবর ও মাশহাদসমূহের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 297)
المطلب الأول
المراد بالقبور والمشاهد
القبور: جمع قبر. وموضعه: مقبرة(1).
والمراد بالقبر: هو مدفن الميت في الأرض من الشقِّ أو اللحد(2).
ومن الأسماء التي تُطلق على القبر:
الضريح، الرمس، الكُدى، اللحد، الجدث(3)، الأصواء(4).
المشاهد: جمع مَشهَد، والمشهد: البناء على قبور الأنبياء والأولياء والصالحين(5).
وقيل: هو الضريح، ومكان استشهاد الشهيد(6).
والشاهد: هو كل ما يوضع من علامة، وشارة على أثر؛ لأجل أن يُعرف ويُتخذ دليلاً(7).
والشاهدة: هما العمودان المستقيمان من الحجر أو الخشب ينصبان شارة للقبر على شكل مستطيل، أعلى زواياه نصف مربع أو نصف دائرة،--------------------------------------------
(1) يُنظر: لسان العرب (5/ 68).
(2) يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (4/ 4)، التعريفات الفقهية، للبركتي (170).
اللحد: أن يُحفَر في قاع القبر حُفرة في جانبه إلى جهة القبلة، والشق: أن يحفر للميت في وسط القبر، واللحد أفضلُ؛ لأن الله سبحانه وتعالى اختاره لنبيِّه صلى الله عليه وسلم، وإن تَعذَّر اللحد فلا بأس بالشَّقِّ. يُنظر: المخصص، لابن سيده (2/ 78)، مجمع بحار الأنوار، لجمال الدين الصديقي (4/ 471).
(3) يُنظر: المخصص، لابن سيده (2/ 78).
(4) يُنظر: معارج القبول، للحكمي (2/ 930 - 932).
(5) يُنظر: تلخيص كتاب الاستغاثة، لابن تيمية (2/ 673)، حاشية كتاب التوحيد، لابن قاسم (1/ 786).
(6) يُنظر: الآثار والمشاهد، لنائل الصرايرة (18).
(7) يُنظر: تكملة المعاجم العربية، لرينهارت بيتر (6/ 368).
প্রথম পরিচ্ছেদ
কবর ও মাশহাদ দ্বারা যা উদ্দেশ্য
কবরসমূহ: এটি কবর শব্দের বহুবচন। আর এর স্থান হলো: মাকবারা (কবরস্থান)(১)।
কবর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: জমিনে মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার স্থান, চাই তা শিক (মাঝখানে গর্ত) হোক বা লাহাদ (পার্শ্ব গর্ত) হোক(২)।
কবরের ওপর যেসব নাম প্রয়োগ করা হয় তার মধ্যে রয়েছে:
আদ-দারিহ, আর-রামাস, আল-কুদা, আল-লাহাদ, আল-জাদাছ(৩), আল-আসওয়া(৪)।
মাশহাদসমূহ: এটি মাশহাদ শব্দের বহুবচন। আর মাশহাদ হলো: নবী, ওলি এবং নেককার ব্যক্তিদের কবরের ওপর নির্মিত স্থাপনা(৫)।
বলা হয়ে থাকে: এটি হলো সমাধি, এবং শহীদের শাহাদাত বরণের স্থান(৬)।
শাহিদ: এটি হলো কোনো নিদর্শনের ওপর স্থাপিত প্রতিটি চিহ্ন বা সংকেত; যা চেনার জন্য এবং পথনির্দেশক হিসেবে গ্রহণ করার জন্য রাখা হয়(৭)।
শাহিদা: এটি হলো পাথর বা কাঠের দুটি খাড়া খুঁটি যা কবরের চিহ্ন হিসেবে আয়তাকার আকৃতিতে স্থাপন করা হয়, যার ওপরের কোণগুলো অর্ধেক বর্গাকার বা অর্ধ-বৃত্তাকার হয়ে থাকে,--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব (৫/ ৬৮)।
(২) দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিসি ওয়াল আসার, ইবনুল আসির (৪/ ৪), আত-তারিফাতুল ফিকহিয়্যাহ, আল-বারাকতি (১৭০)।
লাহাদ: কবরের তলদেশের একপাশে কেবলার দিকে গর্ত খনন করা। আর শিক: মৃত ব্যক্তির জন্য কবরের মাঝখানে গর্ত খনন করা। লাহাদ করা উত্তম; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য এটি পছন্দ করেছেন। আর যদি লাহাদ করা সম্ভব না হয়, তবে শিক করাতে কোনো অসুবিধা নেই। দেখুন: আল-মুখাসসাস, ইবনু সিদাহ (২/ ৭৮), মাজমাউ বিহারিল আনওয়ার, জামালুদ্দিন সিদ্দিকি (৪/ ৪৭১)।
(৩) দেখুন: আল-মুখাসসাস, ইবনু সিদাহ (২/ ৭৮)।
(৪) দেখুন: মাআরিজুল কবুল, আল-হাকামি (২/ ৯৩০ - ৯৩২)।
(৫) দেখুন: তালখিসু কিতাবিল ইসতিগাছা, ইবনু তাইমিয়্যাহ (২/ ৬৭৩), হাশিয়া কিতাবিত তাওহিদ, ইবনু কাসিম (১/ ৭৮৬)।
(৬) দেখুন: আল-আসার ওয়াল মাশাহিদ, নায়েল আস-সারায়িরাহ (১৮)।
(৭) দেখুন: তাকমিলাতুল মাআজিমিিল আরাবিয়্যাহ, রেইনহার্ট পিটার (৬/ ৩৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)
يوضع أحدهما عموديًّا عند رأس الميت والآخر عند رجله(1).
والمراد بالمشاهد في هذا المبحث: كل ما نُصب على قبور المعظمين، سواء كانت بناية أو قبة أو شاهدًا، مزينًا بالذهب والفضة والرخام والستور وغيرها(2).
ومن الإطلاقات والمسميات التي لها صلة بمعنى المشاهد:
1 الأضرحة: مفرده ضريح، وهو قبر بلا لحد، سمي ضريحًا؛ لأنه يشق في الأرض شقًّا(3).
2 المقامات: مفرده مقام، وهو المكان الذي قام فيه الأنبياء والصالحين، أو أقاموا، أو عبدوا الله سبحانه، لكنهم لم يتخذوه مسجدًا(4).
وقد عرّف قانون أوقاف أحد البلدان العربية المراد بالمقام بأنه: المكان الذي دفن فيه، أو أقام، أو مرّ منه أحد الأنبياء، أو الصحابة، أو التابعون، أو السلف الصالح، وبني عليه ما يدل على ذلك(5).
3 المزارات: مفرده مَزَار، وهو ما يُزَارُ من مقابر الأَولياء؛ إحياءً وتعظيمًا لذكراهم(6).
4 الزوايا: مفرده زاوية، وهو ركن من أركان المسجد يعقد فيها دعاة الطرق الصوفية حلقات الذكر، وقد يضاف إلى تلك الزاوية ضريح مؤسسها التي تسمى باسمه غالبًا، أو من له قرابة به، أو له علاقة بالطريقة الصوفية، ويطلق عليها الزاوية ذات الولي(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق.
(2) يُنظر: تلخيص كتاب الاستغاثة، لابن تيمية (2/ 673)، تقديس الأشخاص، لمحمد لوح (2/ 53).
(3) يُنظر: تهذيب اللغة، للهروي (4/ 122).
(4) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271).
(5) جاء ذكر المقام في قانون الأوقاف الأردني رقم: (32)، عام (2001 م)، والمنشور بالجريدة الرسمية العدد: (4496) تاريخ: 16/ 7/ 2001 م، ص (2838) نقلاً من الآثار والمشاهد، لنائل الصرايرة (19).
(6) يُنظر: تكملة المعاجم العربية (5/ 383).
(7) وللزوايا معاني وأنواع وأشكال مختلفة. يُنظر: تاريخ الإسلام السياسي والديني، لحسن إبراهيم (4/ 401).
মৃত ব্যক্তির মাথার কাছে একটি এবং পায়ের কাছে অপরটি লম্বালম্বিভাবে রাখা হবে(১)।
এই পরিচ্ছেদে ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ) বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো: সম্মানিত ব্যক্তিদের কবরের ওপর যা কিছু নির্মাণ করা হয়, তা কোনো ভবন হোক বা গম্বুজ কিংবা স্মৃতিফলক, যা সোনা, রুপা, মার্বেল পাথর, পর্দা বা অন্য কিছু দ্বারা সুসজ্জিত করা হয়(২)।
‘মাশাহেদ’ বা স্মৃতিস্তম্ভের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট কতিপয় পারিভাষিক শব্দ ও নামকরণ হলো:
১. আদরিহাহ (কবরসমূহ): এর একবচন হলো ‘দারিহ’। এটি এমন কবর যার কোনো লাহেদ (পার্শ্ব-খাত) নেই। একে ‘দারিহ’ বলা হয় কারণ এটি মাটির মাঝে সরাসরি চেরা বা খনন করা হয়(৩)।
২. মাকামাত (স্থানসমূহ): এর একবচন হলো ‘মাকাম’। এটি এমন জায়গা যেখানে নবীগণ এবং নেককার ব্যক্তিগণ দাঁড়িয়েছেন অথবা অবস্থান করেছেন কিংবা মহান আল্লাহর ইবাদত করেছেন, কিন্তু তাঁরা একে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেননি(৪)।
একটি আরব দেশের ওয়াকফ আইনে ‘মাকাম’ বা স্থানের সংজ্ঞায় বলা হয়েছে যে: এটি এমন একটি জায়গা যেখানে কোনো নবী, সাহাবী, তাবেয়ি কিংবা সালাফে সালেহীনের মধ্য থেকে কেউ দাফন হয়েছেন অথবা অবস্থান করেছেন কিংবা সেখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন এবং এর ওপর এমন কিছু নির্মাণ করা হয়েছে যা এর পরিচয় বহন করে(৫)।
৩. মাজারাত (মাজারসমূহ): এর একবচন হলো ‘মাজার’। এটি আউলিয়াদের সেই সকল কবর যা তাদের স্মৃতিকে জীবিত রাখা এবং সম্মানের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা হয়(৬)।
৪. জাওয়াইয়া (খানকাহ): এর একবচন হলো ‘জাওয়িয়া’। এটি মসজিদের কোনো এক অংশ যেখানে সুফি তরিকার অনুসারীরা জিকিরের মজলিস কায়েম করে। অনেক সময় এই জাওয়িয়ার সাথে এর প্রতিষ্ঠাতার কবর যুক্ত থাকে এবং এটি প্রায়ই তাঁর নামেই পরিচিত হয়, অথবা তাঁর কোনো আত্মীয় কিংবা সুফি তরিকার সাথে সংশ্লিষ্ট কারো কবর সেখানে থাকে। একে ‘অলি সংবলিত জাওয়িয়া’ বলা হয়(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(২) দেখুন: তালখিসু কিতাবিল ইস্তিগাসাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ৬৭৩); তাকদিসুল আশখাস, মুহাম্মদ লুহ (২/ ৫৩)।
(৩) দেখুন: তাহজিবুল লুগাহ, আল-হারাবি (৪/ ১২২)।
(৪) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭১)।
(৫) জর্ডানের ওয়াকফ আইন নং: (৩২), সাল (২০০১ খ্রি.), সরকারি গেজেট সংখ্যা: (৪৪৯৬), তারিখ: ১৬/০৭/২০০১ খ্রি., পৃষ্ঠা (২৮৩৮) এ মাকামের উল্লেখ রয়েছে; যা নায়িল আস-সারাইরাহ রচিত ‘আল-আসার ওয়াল মাশাহেদ’ (১৯) থেকে সংগৃহীত।
(৬) দেখুন: তাকমিলাতুল মাআ-জিমিল আরাবিয়্যাহ (৫/ ৩৮৩)।
(৭) জাওয়িয়ার বিভিন্ন অর্থ, প্রকার ও রূপ রয়েছে। দেখুন: তারিখুল ইসলাম আস-সিয়াসী ওয়াদ-দ্বীনি, হাসান ইব্রাহিম (৪/ ৪০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 299)
المطلب الثاني
حكم إحياء القبور والمشاهد
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
1 إحياء القبور، بالبناء عليها، وتجصيصها، وتسريجها.
2 إحياء القبور والمشاهد باتخاذها معلمًا أثريًّا، ومزارًا سياحيًّا.
3 إحياء القبور والمشاهد بالزيارة.
المسألة الأولى: إحياء القبور، بالبناء عليها، وتجصيصها، وتسريجها:
اتفق أئمة الإسلام على تحريم البناء على القبور، والنهي عن اتخاذها مساجد(1)؛ استنادًا على النصوص الشرعية الصريحة الدالة على المنع والنهي عن البناء على القبور وتجصيصها.
والأدلة الواردة في تحريم البناء على القبور وتجصيصها، وتسريجها، على قسمين:
القسم الأول: أدلة جاء النهي فيها بتحريم البناء على القبور وتجصيصها، وتسريجها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الآثار، لمحمد بن الحسن الحنفي (2/ 190)، المدونة الكبرى، للإمام مالك (1/ 263)، الأم، للإمام الشافعي (1/ 316)، المجموع شرح المهذب، للنووي (5/ 316)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل، لابن قدامة المقدسي (2/ 382)، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 448، 488)، المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع (173)، زاد المعاد في هدي خير العباد (3/ 443)، تطهير الاعتقاد، للصنعاني (76 - 78)، شرح الصدور بتحريم رفع القبور، للشوكاني (114 - 115)، شفاء الصدور، لمرعي الكرمي (45)، منهاج التأسيس والتقديس، لعبد اللطيف آل الشيخ (30)، غاية الأماني، للألوسي (2/ 443)، أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (87)، فتاوى كبار علماء الأزهر حول الأضرحة والقبور والموالد والنذور (31 - 40).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কবর ও মাশহাদসমূহ (স্মৃতিস্তম্ভ) পুনরুজ্জীবিত করার বিধান
এই পরিচ্ছেদের বিস্তারিত আলোচনা নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে করা হয়েছে:
১. কবরের ওপর দালান নির্মাণ, চুনকাম করা এবং প্রদীপ জ্বালানোর মাধ্যমে কবরকে পুনরুজ্জীবিত করা।
২. কবর ও মাশহাদসমূহকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা।
৩. জিয়ারতের মাধ্যমে কবর ও মাশহাদসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা।
প্রথম মাসআলা: কবরের ওপর দালান নির্মাণ, চুনকাম করা এবং প্রদীপ জ্বালানোর মাধ্যমে কবরকে পুনরুজ্জীবিত করা:
ইসলামের ইমামগণ কবরের ওপর দালান নির্মাণ হারাম হওয়ার ব্যাপারে এবং কবরকে মসজিদে রূপান্তর করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে একমত হয়েছেন; যা কবরের ওপর নির্মাণকাজ এবং চুনকাম করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক সুস্পষ্ট শরয়ী দলীলসমূহের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
কবরের ওপর দালান নির্মাণ, চুনকাম করা এবং প্রদীপ জ্বালানো হারাম হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সেই সকল দলীল যাতে কবরের ওপর দালান নির্মাণ, চুনকাম করা এবং প্রদীপ জ্বালানোকে হারাম বলে নিষেধ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আসার, মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হানাফি (২/ ১৯০), আল-মুদাওওয়ানাতুল কুবরা, ইমাম মালিক (১/ ২৬৩), আল-উম্ম, ইমাম শাফেয়ী (১/ ৩১৬), আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব, আন-নববী (৫/ ৩১৬), আল-মুগনি ফী ফিকহিল ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (২/ ৩৮২), মাজমু' ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (২৭/ ৪৪৮, ৪৮৮), আল-মাসায়িলুল আকিদিয়াহ আল্লাতি হাকা ফিহাল ইবনু তাইমিয়া আল-ইজমা' (১৭৩), যাদুল মা'আদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (৩/ ৪৪৩), তাতহীরুল ই'তিকাদ, আস-সানআনী (৭৬ - ৭৮), শারহুস সুদূর বিতাহরীমি রাফ'ইল কুবুর, আশ-শাওকানী (১১৪ - ১১৫), শিফাউস সুদূর, মার'ঈ আল-কারমী (৪৫), মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস, আব্দুল লতিফ আলুশ শায়খ (৩০), গায়াতুল আমানি, আল-আলুসী (২/ ৪৪৩), আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু'আ মিনায যিয়ারাহ (৮৭), ফাতাওয়া কিবার উলামাইল আযহার হাওলাল আদরিহা ওয়াল কুবুর ওয়াল মাওয়ালিদ ওয়ান নুযুর (৩১ - ৪০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)
القسم الثاني: أدلة جاء الأمر فيها بوجوب هدم ما بُني على القبور، وتسويتها بالأرض.
القسم الأول: من الأدلة التي جاء النهي فيها بتحريم البناء على القبور وتجصيصها، ما يلي:
1 حديث جابر رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ»(1).
يؤخذ من هذا الحديث عدة أحكام، منها:
أ نهيُ النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور وتجصيصها، والأصل في النهي التحريم، الذي يؤثم فاعله(2).
ب عموم التحريم من جانبين:
الجانب الأول: جميع المقبورين سواءً كانت قبور الأنبياء أو الأولياء أو الصالحين؛ لأنها ذريعة إلى الشرك(3).
الجانب الثاني: جميع ما يُبنى على القبور كبناء: المساجد، والقباب، والزوايا، والمقامات، والشواهد، ويشمل كل شيء يرتفع فوق القبر وينصب عليه(4).
2 حديث جابر رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقَبْرِ أو يُزَادَ عَلَيْهِ … »(5)، جاء النهي عن الزيادة من غير ترابه، وأن لا يزيد ارتفاعه على وجه الأرض شبرًا(6)، أو شبرين؛ حتى يُعرف فيُصان ولا يُهان، ولا مخالفة بين النهي عن البناء على القبور والأمر بتسويتها، إذ المراد تسوية ما رفع عليه من البناء الزائد عن الحد المشروع(7)، كما سيأتي لاحقًا التفصيل في بيان تسوية القبور.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب النهي عَنْ تجصيص القبر والبناء عليه (3/ 61/ ح 970).
(2) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 323).
(3) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (87).
(4) يُنظر: بدع القبور، لصالح العصيمي (168).
(5) أخرجه النسائي في المجتبى، كتاب الجنائز، باب الزيادة على القبر (1/ 417/ ح 2026/ 1).
(6) يُنظر: الأم، للشافعي (1/ 322).
(7) يُنظر: المجموع شرح المهذب (5/ 295 - 297)، تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (119)، منهج الإمام الشافعي في إثبات العقيدة، لمحمد بن عبد الوهاب العقيل (267 - 269).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর যা নির্মাণ করা হয়েছে তা ভেঙে ফেলা এবং তা মাটির সাথে সমান করে দেওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কিত দলীলসমূহ।
প্রথম পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর নির্মাণকাজ করা এবং চুনকাম করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে যে সকল দলীল বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্তগুলো:
১. জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর চুনকাম করতে, তার ওপর বসতে এবং তার ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন»(১)।
এই হাদীস থেকে বেশ কিছু বিধান পাওয়া যায়, তন্মধ্যে রয়েছে:
ক) কবরের ওপর নির্মাণকাজ করা এবং চুনকাম করা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ। আর নিষেধের মূল নীতি হলো তা হারাম হওয়া, যা লিপ্ত ব্যক্তিকে গুনাহগার করে(২)।
খ) এই হারামের ব্যাপকতা দুই দিক থেকে:
প্রথম দিক: এটি সমস্ত কবরস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চাই তা নবীগণের কবর হোক কিংবা ওলী বা নেককার বান্দাদের কবর; কারণ এটি শিরকের দিকে ধাবিত করার একটি মাধ্যম(৩)।
দ্বিতীয় দিক: কবরের ওপর নির্মিত সকল বস্তু যেমন: মসজিদ, গম্বুজ, খানকাহ, মাজার ও স্মৃতিস্তম্ভ—এর অন্তর্ভুক্ত। এটি কবরের ওপর উঁচু করা এবং স্থাপন করা সকল বস্তুকে শামিল করে(৪)।
২. জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ওপর নির্মাণ করতে কিংবা তার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে … নিষেধ করেছেন»(৫)। কবরের নিজস্ব মাটি ছাড়া অন্য মাটি যোগ করার ব্যাপারে এবং জমিন থেকে কবরের উচ্চতা এক বিঘত(৬) বা দুই বিঘতের বেশি করার ব্যাপারে এই নিষেধ এসেছে; যাতে তা চেনা যায় এবং সংরক্ষিত থাকে ও অসম্মানিত না হয়। কবরের ওপর নির্মাণ করতে নিষেধ করা এবং তা সমান করার নির্দেশের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সমান করার উদ্দেশ্য হলো শরীয়তসম্মত সীমার অতিরিক্ত যা কিছু নির্মাণ করা হয়েছে তা সমান করে দেওয়া(৭), যেমনটি কবরের সমতা বিধানের বিস্তারিত বর্ণনায় সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবর চুনকাম ও তার ওপর নির্মাণের নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদ (৩/৬১/ হা ৯৭০)।
(২) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামী (১/৩২৩)।
(৩) দেখুন: আওজাহুল ইশারা ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনুআ মিনাজ যিয়ারা (৮৭)।
(৪) দেখুন: বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমী (১৬৮)।
(৫) নাসায়ী আল-মুজতাবা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরের ওপর বৃদ্ধির অনুচ্ছেদ (১/৪১৭/ হা ২০২৬/ ১)।
(৬) দেখুন: আল-উম্ম, শাফিঈ (১/৩২২)।
(৭) দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (৫/২৯৫-২৯৭), তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানী (১১৯), মানহাজুল ইমাম আশ-শাফিঈ ফী ইসবাতিল আকিদাহ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-আকীল (২৬৭-২৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)
3 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « … أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ»(1).
وقوله صلى الله عليه وسلم عن الكنيسة التي وُصفت له بأرض الحبشة: «أُولَئِكِ إِذَا مَاتَ مِنْهُمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّورَةَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللهِ»(2)، فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: القبور، والتماثيل(3).
الحديثان يدلان على تحريم الصلاة مستقبلاً القبر، وعلى السجود عليه، وبناء المساجد على القبور، وأنه كبيرة من الكبائر، ومن فعل ذلك فهو من شرار الخلق عند الله يوم القيامة(4).
والمعنى المراد من اتخاذ القبور مساجد ثلاثة معانٍ:
أ الصلاة على القبور، بمعنى السجود عليها(5).
ب قصد الصلاة إلى القبور، واستقبالها بالصلاة والدعاء(6).
ج بناء المساجد عليها(7)، وقصد الصلاة إليها وعليها(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عَنْ بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها (2/ 67/ ح 532).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب بناء المسجد على القبر (2/ 90/ ح 1341)، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عَنْ بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها (2/ 66/ ح 528).
(3) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 333).
(4) يُنظر: سبل السلام، للصنعاني (1/ 155).
(5) قال الهيتمي في الزواجر (1/ 246): واتخاذ القبر مسجدًا معناه: الصلاة عليه أو إليه.
(6) يُنظر: المرجع السابق، وفيض القدير، للمناوي (4/ 466)، مرقاة المفاتيح، لعلي القاري (3/ 1217).
(7) ترجم البخاري للحديث في كتاب الجنائز: باب بناء المسجد على القبر (2/ 90/ ح 1341).
(8) يُنظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر، لابن حجر الهيتمي (1/ 246).
৩ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল, তারা তাদের নবী ও সৎ ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি»(১)।
এবং আবিসিনিয়া ভূমিতে তাঁর কাছে বর্ণিত হওয়া একটি গির্জা সম্পর্কে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তারা এমন যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সৎ ব্যক্তি মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ওইসব ছবি অঙ্কন করত। আল্লাহর কাছে তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম»(২)। সুতরাং এরা দুটি ফিতনাকে একত্রিত করেছে: কবর এবং মূর্তি(৩)।
হাদিস দুটি কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, কবরের ওপর সিজদা করা এবং কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এটি কাবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি এটি করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে সে নিকৃষ্টতম সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হবে(৪)।
কবরকে মসজিদে পরিণত করার উদ্দিষ্ট অর্থ তিনটি:
ক. কবরের ওপর সালাত আদায় করা, যার অর্থ হচ্ছে কবরের ওপর সিজদা করা(৫)।
খ. কবরের দিকে সালাত আদায়ের সংকল্প করা এবং সালাত ও দোয়ার সময় তার অভিমুখী হওয়া(৬)।
গ. কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা(৭) এবং তার দিকে মুখ করে বা তার ওপর সালাত আদায়ের সংকল্প করা(৮)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ এবং তাতে ছবি রাখার নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ (২/ ৬৭/ হা. ৫৩২)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ পরিচ্ছেদ (২/ ৯০/ হা. ১৩৪১); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ এবং তাতে ছবি রাখার নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ (২/ ৬৬/ হা. ৫২৮)।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইগাসাতুল লাহফান (১/ ৩৩৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সানআনী রচিত সুবুলুস সালাম (১/ ১৫৫)।
(৫) হাইতামি আয-যাওয়াজির গ্রন্থে বলেছেন (১/ ২৪৬): কবরকে মসজিদে পরিণত করার অর্থ হলো: তার ওপর অথবা তার দিকে ফিরে সালাত আদায় করা।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস, মানাভী রচিত ফয়দুল কাদির (৪/ ৪৬৬), আলী কারী রচিত মিরকাতুল মাফাতিহ (৩/ ১২১৭)।
(৭) বুখারী হাদিসটি জানাজা অধ্যায়ে শিরোনাম হিসেবে এনেছেন: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ পরিচ্ছেদ (২/ ৯০/ হা. ১৩৪১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার হাইতামি রচিত আয-যাওয়াজির আন ইক্তিরাফিল কাবাইর (১/ ২৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)
فبناء المساجد على القبور أو اتخاذ القبور مساجد بلا بناء، كِلَا الأمرين محرمٌ شرعًا، ومن كبائر الذنوب، آثم فاعلها بالمستفيض من السُّنَّة(1).
4 حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الموت، طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال صلى الله عليه وسلم وهو كذلك: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»، يحذر ما صنعوا(2).
قالت رضي الله عنها: فَلَوْلَا ذَاكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا(3).
فهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته لئلا يفعلوا كفعل اليهود والنصارى، وأن هذا الفعل موجب للعنة الله عليهم، وكذلك على من فعل مثلهم من هذه الأمة(4).
5 جاء اللعن على من اتخذ السرج على القبور، استنادًا على حديث: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَائِرَاتِ الْقُبُورِ، وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ»(5).
وإيقاد السرج على المقابر موجب للعنة الله جل جلاله لأسباب:(6)
أ أن في إسراج القبور تعظيمًا لها، وتعظيمها ذريعة قوية إلى الغلو والافتتان بها.
ب أنه كبيرة من كبائر الذنوب، بدليل لعن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الفعل.
ج أن فيه تشبهًا بالمجوس(7).
د أن فيه إضاعة للمال من غير فائدة(8)؛ بل حصول مضرّة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 335).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب حدثنا أبو اليمان (1/ 95/ ح 435).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور (2/ 88/ ح 1330) ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عَنْ بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها (2/ 67/ ح 529).
(4) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (87).
(5) سيأتي تخريجه انتقل فضلاً (310).
(6) يُنظر: أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية، لعبد الله السحيباني (501 - 502).
(7) يُنظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر، للهيتمي (1/ 273).
(8) يُنظر: المرجع السابق، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل، لابن قدامة المقدسي (2/ 382).
কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা অথবা নির্মাণ ছাড়াই কবরকে মসজিদে পরিণত করা—উভয়টিই শরীয়ত অনুযায়ী হারাম এবং কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। সুন্নাহর মুস্তাফিয (প্রসিদ্ধ) বর্ণনা অনুযায়ী এর সম্পাদনকারী গুনাহগার(১).
৪. ইবনে আব্বাস ও আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হাদিস, তাঁরা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর একটি চাদর নিজের চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি এর দ্বারা শ্বাসরুদ্ধ বোধ করতেন, তখন চেহারা থেকে তা সরিয়ে নিতেন। সেই অবস্থায় তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিসম্পাত); তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে।» তারা যা করেছিল, তিনি তা থেকে সতর্ক করছিলেন(২).
আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন: যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে মসজিদে পরিণত করা হবে(৩).
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর উম্মতের জন্য এক সতর্কবাণী, যাতে তারা ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো কাজ না করে। আর এই কাজ তাদের ওপর আল্লাহর লানত অবধারিত হওয়ার কারণ, এবং একইভাবে এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের মতো কাজ করবে তাদের ওপরও(৪).
৫. কবরের ওপর বাতি বা প্রদীপ প্রজ্বলনকারীর ওপর লানত এসেছে, যা এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর জিয়ারতকারী নারী এবং কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণকারী ও বাতি প্রজ্বলনকারীদের ওপর লানত করেছেন»(৫).
আর কবরের ওপর বাতি জ্বালানো মহান আল্লাহর লানত অবধারিত হওয়ার কারণসমূহ হলো:(৬)
ক. কবরে বাতি জ্বালানোর মধ্যে কবরের প্রতি অতিসম্মান প্রদর্শন রয়েছে, আর কবরের প্রতি অতিসম্মান প্রদর্শন চরমপন্থা ও বিভ্রান্তিতে নিপতিত হওয়ার একটি শক্তিশালী মাধ্যম।
খ. এটি একটি কবিরা গুনাহ, যার প্রমাণ হলো এই কাজের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লানত করা।
গ. এতে অগ্নিপূজকদের (মাজুসদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে(৭).
ঘ. এতে কোনো উপকার ছাড়াই অর্থের অপচয় হয়; বরং এর মাধ্যমে ক্ষতি সাধিত হয়(৮).--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৩৩৫)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন (১/ ৯৫/ হাদিস নং ৪৩৫)।
(৩) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় (২/ ৮৮/ হাদিস নং ১৩৩০) এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ ও তাতে প্রতিকৃতি রাখা থেকে নিষেধ (২/ ৬৭/ হাদিস নং ৫২৯)।
(৪) দেখুন: আওযাহুল ইশারা ফী আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু’ মিনায যিয়ারা (৮৭)।
(৫) এর তাখরিজ সামনে আসবে, অনুগ্রহ করে ৩১০ পৃষ্ঠায় যান।
(৬) দেখুন: আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, লেখক: আবদুল্লাহ আস-সুহাইবানি (৫০১ - ৫০২)।
(৭) দেখুন: আয-যাওয়াজির আন ইবতিরাফিল কাবায়ির, লেখক: হাইতামি (১/ ২৭৩)।
(৮) দেখুন: পূর্বোক্ত সূত্র; আল-মুগনি ফী ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, লেখক: ইবনু কুদামা আল-মাকদিসি (২/ ৩৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 303)
القسم الثاني: من الأدلة التي جاء الأمر فيها بوجوب هدم ما بُني على القبر وتسويته بالأرض:
1 أوصى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أحد التابعين، قائلاً: «أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى ما بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لا تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ، وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ»(1)، والبناء على القبور يدخل في عموم إشراف القبر، الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسويته، وعدم إقراره يدل على تحريمه(2).
2 جاء في الصحيح: أن ثمامة بن شفي رحمه الله قال: كنا مع فضالة بن عبيد رحمه الله بأرض الروم برودس، فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها(3).
3 هدم الرسول صلى الله عليه وسلم لمسجد الضرار، دليل على هدم ما هو أعظم فسادًا منه؛ كالمساجد المبنية على القبور والقباب؛ لأنها أُسست على معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة لأمره صلى الله عليه وسلم، وحكم الإسلام فيها أن تهدم وتسوى بالأرض، وهي أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعًا(4).
4 أمر أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه(5) بتسوية القبور فسويت إلا قبر أم عمرو ابنة عثمان، فقال: ما هذا القبر؟ فقالوا: قبر أم عمرو، فأمر به فسوّي(6).--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه راجع فضلاً (290).
(2) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 323).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الأْمر بتسوية القبر (3/ 61/ ح 968).
(4) يُنظر: إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 380).
(5) عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته كما جاء في الحديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ». أخرجه أبو داود في سننه كتاب السنة، باب في لزوم السنة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع (4/ 408 - 409/ ح 2676)، صححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 58).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الجنائز، في تسوية القبر (7/ 360/ ح 11917)، وعبد الرزاق في مصنفه، كتاب الجنائز، باب الجدث والبنيان (3/ 504/ ح 6489)، صحح الألباني سنده. يُنظر: تحذير الساجد (118).
দ্বিতীয় বিভাগ: কবরের উপর নির্মিত স্থাপনা ভেঙে ফেলা এবং তা মাটির সাথে সমান করে দেওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কে যেসকল দলিল এসেছে:
১. আমিরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক তাবিঈকে ওসিয়ত করে বলেছিলেন: «আমি কি তোমাকে এমন এক কাজে পাঠাব না, যে কাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো—তুমি কোনো মূর্তিকে না মিটিয়ে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবরকে মাটির সমান না করে ছাড়বে না।»(১) কবরের উপর ইমারত নির্মাণ করা 'উঁচু কবরের' সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যা সমান করে দেওয়ার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন। এটি বহাল না রাখা এর হারাম হওয়ারই প্রমাণ দেয়।(২)
২. সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: সুমামা ইবনে শুফাই (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ফাদালা ইবনে উবায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে রোম সাম্রাজ্যের রোদোস দ্বীপে ছিলাম। সেখানে আমাদের এক সাথী মৃত্যুবরণ করেন। তখন ফাদালা ইবনে উবায়েদ তাঁর কবরটি (মাটির সাথে) সমান করার নির্দেশ দিলেন এবং তা সমান করা হলো। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কবর সমান করার নির্দেশ দিতে শুনেছি।(৩)
৩. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক 'মাসজিদুদ দিরার' (ক্ষতিকারক মসজিদ) ধ্বংস করা এর চেয়েও বড় ফাসাদ বা অনিষ্টের কারণগুলো ধ্বংস করার প্রমাণ বহন করে; যেমন কবরের উপর নির্মিত মসজিদ ও গম্বুজসমূহ। কারণ এগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাফরমানি ও তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ইসলামে এগুলোর বিধান হলো—এগুলো ভেঙে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতে হবে। জবরদখলকারীর নির্মিত স্থাপনা ভেঙে ফেলার চেয়েও এগুলো ভেঙে ফেলা অধিকতর জরুরি ও অকাট্য।(৪)
৪. আমিরুল মুমিনীন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)(৫) কবরসমূহ সমান করার নির্দেশ দেন। ফলে উসমানের কন্যা উম্মু আমর-এর কবর ব্যতীত সব কবর সমান করা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই কবরটি কিসের? তারা উত্তর দিল: এটি উম্মু আমরের কবর। তখন তিনি সেটিও সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা সমান করা হলো।(৬)--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে (২৯০) নম্বর পৃষ্ঠায় দেখুন।
(২) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামী (১/ ৩২৩)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবর সমান করার নির্দেশ পরিচ্ছেদ (৩/ ৬১/ হা: ৯৬৮)।
(৪) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কায়্যিম (১/ ৩৮০)।
(৫) উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্যতম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নাত অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাত আঁকড়ে ধরো; তা শক্তভাবে ধারণ করো এবং দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।» আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সুন্নাত অধ্যায়, সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ (৪/ ৩২৯/ হা: ৪৬০৭); এবং তিরমিযী তাঁর জামে' গ্রন্থে, ইলম অধ্যায়, সুন্নাত গ্রহণ ও বিদআত বর্জন পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮ - ৪০৯/ হা: ২৬৭৬); আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবীহ গ্রন্থে (১/ ৫৮) সহীহ বলেছেন।
(৬) ইবনু আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবর সমান করা সম্পর্কে (৭/ ৩৬০/ হা: ১১৯১৭); এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবর ও নির্মাণ কাজ পরিচ্ছেদ (৩/ ৫০৪/ হা: ৬৪৮৯), আলবানী এর সনদকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: তাহযীরুস সাজিদ (১১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 304)
5 إنكار ابن عمر رضي الله عنهما لما رأى فسطاطًا على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما فقال: انزعه يا غلام فإنما يظله عمله(1).
6 جاء في الصحيح عن أحد التابعين لما مات، ضربت امرأته على قبره قبة لمدة (سنة) ثم رفعت، فسمعوا صائحًا يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا(2).
فتلك الآثار المروية صريحة جلية، واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار(3) في تحريم البناء على القبور، واتخاذها مساجد.
وفي دواوين السُّنَّة أحاديث كثيرة في معنى ما أوردت سابقًا، ولعل ما اقتصرت عليه يكفي في بيان الحكم، ومقنع لمن أراد الحق، ورزقه الله البصيرة.
ومن المهم الإشارة إلى بعض فوائد الآثار المروية السابقة، وأوجه تحريمها، بما يلي:
1 أن البناء على القبور من فعل اليهود والنصارى، وأن فعلهم موجب للعنة عليهم، وعلى من فعل مثلهم من هذه الأمة(4).
والمتأمل لذلك يجد أن البناء على القبور فيه شبه بأهل الكتاب، وتعظيم الموتى فيه شبه بعبدة الأصنام(5).
2 أن البناء على القبور وسيلة للغلو في المقبور، وذريعة للوقوع في البدع والشركيات، كما هو مُشاهد وواقع عند بعض المشاهد والمقابر(6).
3 أن القباب التي أُحدثت في أول الأمر كان المقصود منها نفع الميت، لا الانتفاع منه، وكانت تبنى مؤقتة، لا مستديمة، بخلاف ما حصل بعد ذلك،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الجريد على القبر (2/ 95/ ح 1361).
(2) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور (2/ 88/ ح 1330).
(3) كالشمس في رائعة النهار: أمر شديد الوضوح، ومُعظمُه ظاهر، ومن الأخطاء الشائعة المشتهرة قول: كالشمس في رابعة النهار. يُنظر: المعجم الوسيط (1/ 382)، معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة، لمحمد العدناني (247)، معجم اللغة العربية المعاصرة، لأحمد مختار (2/ 961).
(4) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (87).
(5) يُنظر: الكوكب الدري على جامع الترمذي، للكاندهلوي (1/ 316).
(6) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 323، 325).
৫. ইবনে উমর (রা.)-এর আপত্তি যখন তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি বকর (রা.)-এর কবরের উপর একটি তাঁবু দেখতে পান। তিনি বললেন: "হে বালক, এটি সরিয়ে ফেলো; কারণ তার আমলই তাকে ছায়া দান করবে"(১)।
৬. সহীহ (বুখারী)-তে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক তাবিঈ যখন মারা গেলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের উপর এক বছরের জন্য একটি গম্বুজ সদৃশ তাঁবু স্থাপন করেছিলেন, তারপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। তখন তারা এক চিৎকারকারীকে বলতে শুনলেন: "সাবধান! তারা কি তা পেয়েছে যা তারা হারিয়েছিল?" অন্যজন উত্তর দিল: "বরং তারা নিরাশ হয়েছে এবং ফিরে গেছে"(২)।
বর্ণিত এই আসাসমূহ কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করার হারামের বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, যা মধ্য গগনের সূর্যের ন্যায় দেদীপ্যমান(৩)।
সুন্নাহর গ্রন্থাবলীতে ইতিপূর্বে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমার্থবোধক অনেক হাদিস রয়েছে। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি তা বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে যথেষ্ট এবং যে ব্যক্তি সত্যের অন্বেষী এবং যাকে আল্লাহ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন তার জন্য এটি সন্তোষজনক।
বর্ণিত পূর্ববর্তী আসাসমূহের কিছু উপকারিতা এবং তা নিষিদ্ধ হওয়ার দিকগুলো নির্দেশ করা গুরুত্বপূর্ণ, যা নিম্নরূপ:
১. কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ ইয়াহুদী ও নাসারাদের কাজ, এবং তাদের এই কাজ তাদের উপর লানত বা অভিশাপের কারণ, এবং এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের মতো কাজ করবে তাদের ওপরও অভিশাপের কারণ(৪)।
যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে এবং মৃতদের অতি-সম্মান প্রদর্শনে মূর্তিপূজারীদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে(৫)।
২. কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ কবরস্থ ব্যক্তির ব্যাপারে বাড়াবাড়ির মাধ্যম এবং বিদআত ও শিরকে লিপ্ত হওয়ার একটি উসিলা, যেমনটি কিছু মাজার ও কবরস্থানে দৃশ্যমান এবং বাস্তব(৬)।
৩. শুরুতে যেসব গম্বুজ তৈরি করা হয়েছিল তার উদ্দেশ্য ছিল মৃত ব্যক্তিকে উপকৃত করা, তার থেকে কোনো ফায়দা হাসিল করা নয়; এবং সেগুলো সাময়িকভাবে নির্মিত হয়েছিল, স্থায়ীভাবে নয়, যা পরবর্তীকালে ঘটা বিষয়গুলোর বিপরীত।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা অনুচ্ছেদ (২/৯৫/হা. ১৩৬১)।
(২) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ নির্মাণে যা অপছন্দীয় অনুচ্ছেদ (২/৮৮/হা. ১৩৩০)।
(৩) 'দুপুরের তপ্ত রোদে সূর্যের মতো': এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয় এবং এর অধিকাংশ প্রকাশ্য। প্রচলিত সাধারণ ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো 'দুপুরের চতুর্থ প্রহরে সূর্যের মতো' বলা। দেখুন: আল-মুজাম আল-ওয়াসিত (১/৩৮২), মুহাম্মদ আল-আদনানীর মুজামুল আগলাতিল লুগাউয়িয়্যাহ আল-মুআসিরাহ (২৪৭), আহমাদ মুখতারের মুজামুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ আল-মুআসিরাহ (২/৯৬১)।
(৪) দেখুন: আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনুআ মিনাজ জিয়ারা (৮৭)।
(৫) দেখুন: কান্ধলভীর আল-কাউকাব আদ-দুররি আলা জামিত তিরমিযী (১/৩১৬)।
(৬) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (১/৩২৩, ৩২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)
من البناء المستديم، من المساجد والقباب والزوايا والمقامات، واعتقاد الانتفاع من الميت والتوسل به، والاستغاثة، وطلب ما لا يطلب إلا من الله جل جلاله(1)، كما ورد عن تقبيح الهاتفين لفعل المرأة المذكور آنفًا عن أحد التابعين لما مات، ضربت امرأته(2) على قبره قبة لمدة (سنة) ثم رفعت، فسمعوا صائحًا يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الأخر: بل يئسوا فانقلبوا(3).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: جاءت الموعظة على لسان الهاتفين بتقبيح ما صنعوا، وكأنهما من الملائكة، أو من مؤمني الجن(4)، كما نبّه رحمه الله إلى أن مناسبة ذكر هذا الأثر: لموافقته للأدلة الشرعية، لا لأنه دليل برأسه(5).
4 أن البناء على القبور بدعة منكرة، من البدع التي أُحدثت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم، مع إنكار الصحابة على من فعل ذلك من العامة(6).
كما أنكر ابن عمر رضي الله عنهما لما رأى فسطاطًا على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما فقال: انزعه يا غلام فإنما يظله عمله(7).
5 وجوب هدم كل قبر مشرف، وكل مشهد مرفوع، وكل أثر مقدّس؛ يفضي إلى التعظيم والغلو(8).
6 لما كان منشأ عبادة الأصنام من فتنة القبور، نهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عن الافتتان بها؛ حماية لجناب التوحيد(9)، وحسم مادة الشرك، وسدًّا للذرائع المفضية إليه، فإن التهاون في هذه الوسائل يفضي إلى الشرك الأكبر، والخروج من الملة(10).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (88).
(2) اسمها: فاطمةُ بنتُ الحسينِ بن علي، وهي زوجة ابن عمها الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم. يُنظر: منحة الباري بشرح صحيح البخاري (3/ 401).
(3) سبق تخريجه آنفًا في الصفحة السابقة.
(4) فتح الباري، لابن حجر (3/ 200).
(5) المرجع السابق.
(6) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (88).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الجريد على القبر (2/ 95/ ح 1361).
(8) يُنظر: تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي، لمحمد لوح (2/ 65).
(9) يُنظر: زيارة القبور الشرعية والشركية، للبركوي (9 - 10).
(10) يُنظر: المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع (167).
স্থায়ী নির্মাণ, যেমন মসজিদ, গম্বুজ, খানকাহ এবং মাকামসমূহ (মাজার), এবং মৃত ব্যক্তির থেকে উপকৃত হওয়ার বিশ্বাস রাখা, তার মাধ্যমে উসিলা ধরা, সাহায্য প্রার্থনা করা এবং এমন কিছু চাওয়া যা একমাত্র মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কারো কাছে চাওয়া যায় না(১), যেমন কোনো এক তাবেয়ীর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীর ইতিপূর্বে উল্লেখিত কাজের নিন্দায় অদৃশ্যের আহ্বানকারীদের বর্ণনা এসেছে। তাঁর স্ত্রী(২) তাঁর কবরের ওপর এক বছর মেয়াদের জন্য একটি গম্বুজ নির্মাণ করেছিলেন, অতঃপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। তখন তারা একজন চিৎকারকারীকে বলতে শুনলেন: "সাবধান! তারা কি যা হারিয়েছিল তা পেয়েছে?" অন্যজন উত্তর দিলেন: "বরং তারা হতাশ হয়েছে এবং ফিরে গেছে(৩)।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: উপদেশটি অদৃশ্যের আহ্বানকারীদের মুখে তাদের কৃতকর্মের নিন্দা হিসেবে এসেছে, তারা যেন ফেরেশতা অথবা মুমিন জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন(৪), যেমন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সতর্ক করেছেন যে, এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা হলো: এটি শরয়ী দলীলসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, স্বতন্ত্র কোনো দলীল হওয়ার কারণে নয়(৫)।
৪. কবরের ওপর নির্মাণ কাজ করা একটি গর্হিত বিদআত, যা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের শেষভাগে উদ্ভাবিত হয়েছে। সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা এমনটি করত, সাহাবায়ে কেরাম তাদের ওপর আপত্তি জানাতেন(৬)।
যেমন ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরের ওপর একটি তাঁবু দেখলেন, তখন তিনি আপত্তি জানালেন এবং বললেন: "হে যুবক, এটি সরিয়ে ফেলো, কারণ কেবল তার আমলই তাকে ছায়া দান করবে(৭)।
৫. প্রতিটি উঁচু কবর, নির্মিত মাজার এবং প্রতিটি পবিত্র নিদর্শন যা অতিভক্তি ও অতিরঞ্জনের (গুলু) দিকে ধাবিত করে, তা ভেঙে ফেলা ওয়াজিব(৮)।
৬. যেহেতু মূর্তিপূজার উৎপত্তি হয়েছিল কবরের ফেতনা থেকে, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে ফেতনায় পড়া থেকে নিষেধ করেছেন; তাওহীদের মর্যাদাকে রক্ষা করার জন্য(৯), এবং শিরকের মূল উৎপাটন করতে এবং শিরকের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ বন্ধ করার জন্য। কেননা এই মাধ্যমগুলোর ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা শিরকে আকবর (বড় শিরক) এবং দ্বীন থেকে বের হয়ে যাওয়ার দিকে ধাবিত করে(১০)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু'আ মিনায যিয়ারা (৮৮)।
(২) তাঁর নাম: ফাতিমা বিনতে হুসাইন বিন আলী, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই হাসান বিন হাসান বিন আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) স্ত্রী ছিলেন। দ্রষ্টব্য: মিনহাতুল বারী বি-শারহি সহীহিল বুখারী (৩/ ৪০১)।
(৩) ইতিপূর্বে আগের পৃষ্ঠায় এর তথ্যসূত্র (তাখরীজ) উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৩/ ২০০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) দ্রষ্টব্য: আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু'আ মিনায যিয়ারা (৮৮)।
(৭) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখা অনুচ্ছেদ (২/ ৯৫/ হাদিস ১৩৬১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: তাকদীসুল আশখাস ফিল ফিকরিস সূফী, মুহাম্মদ লুহ (২/ ৬৫)।
(৯) দ্রষ্টব্য: যিয়ারাতুল কুবুর আশ-শারইয়্যাহ ওয়াশ-শিরকিয়্যাহ, বারকাভী (৯ - ১০)।
(১০) দ্রষ্টব্য: আল-মাসায়িলুল আকিদিয়্যাহ আল্লাতি হাকা ফিহা ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-ইজমা (১৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)
7 لا يظنّ الظان أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد السرج عليها، أن هذا تنقّص لأصحابها؛ بل هذا من إكرامهم واحترامهم، وسلوك المنهج القويم تجاههم(1).
حيث إن القصد من الزيارة كما سيأتي بيانه السلام على الميت، والدعاء له، والاعتبار والاتعاظ بالموت وتذكر الآخرة.
8 أن الاهتمام بالقبور كما جاء في الشرع بعدم الجلوس والمشي عليها، وعدم رمي النفايات، وليس بإحيائها بالبدع، كالبناء عليها واتخاذها مساجد.
المسألة الثانية: إحياء القبور والمشاهد باتخاذها معلمًا أثريًّا، ومزارًا سياحيًّا:
حكم هذه المسألة مترتب على حكم المسألة السابقة، إذ إن في إحياء القبور والمشاهد باتخاذها معلمًا أثريًّا، ومزارًا سياحيًّا يستلزم البناء عليها(2) وتسريجها هذا في أقل الأحوال، وقد بيّنت في المسألة السابقة بالأدلة ما يدل على تحريم البناء على القبور وتسريجها وغيرها من الوسائل الشركية التي تُفعل عند القبور، فاتخاذ القبور معلمًا أثريًّا فيه محذوران:
الأول: البناء على القبر وقد تقدم بيانه.
الثاني: إحياؤه بمخالفات شرعية كما سيأتي بيانه.
حيث إن إحياء القبور والمشاهد باتخاذها معلمًا أثريًّا، ومزارًا سياحيًّا مناقض لمقاصد الشريعة من جانبين:
1 أن فيه نوعًا من المباهاة والسمعة والفخر، والمقابر ليست موضعًا لذلك؛ لأن زينة الدنيا قد ارتفعت بالموت، والقبور من منازل الآخرة، ولا محل للمباهاة فيها(3).
2 أن فيه مخالفة للصفة الشرعية الخاصة بزيارة قبور المسلمين؛ لأن زيارة المقبرة بغير قصد الاتعاظ داخل في النهي، وهو أمر محدث، غير مطلوب شرعًا(4).
ومن أوجه تحريم اتخاذ القبور من المعالم الأثرية، والمزارات السياحية(5):
1 أن الشريعة جاءت بمنع تعظيم القبور، وسد الذرائع المفضية لكل ما يحصل به تعظيمها، والبناء عليها وتجصيصها وإبرازها، وإيقاد السرج، لا ريب أن كل ذلك مفضٍ إلى تعظيمها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: زيارة القبور الشرعية والشركية، للبركوي (17).
(2) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 325).
(3) يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (2/ 242)، منح الجليل شرح مختصر خليل، لمحمد عليش (1/ 517).
(4) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(5) تمت الاستفادة في نقل أوجه التحريم من أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 323 - 330).
৭ কোনো চিন্তাশীল যেন মনে না করেন যে, কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করা এবং সেগুলোর ওপর প্রদীপ প্রজ্বলন করার নিষেধাজ্ঞা তাদের (কবরবাসীদের) মর্যাদাহানি; বরং এটি তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, শ্রদ্ধা এবং তাদের প্রতি সঠিক পথ অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত(১)।
কেননা যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো—যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে—মৃত ব্যক্তির ওপর সালাম পেশ করা, তার জন্য দোয়া করা এবং মৃত্যু থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ এবং আখেরাতকে স্মরণ করা।
৮ শরিয়তে কবরসমূহের প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার বিষয়টি এসেছে সেগুলোর ওপর না বসা এবং চলাচল না করার মাধ্যমে এবং সেগুলোতে আবর্জনা না ফেলার মাধ্যমে; সেগুলোকে বিদআতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করার মাধ্যমে নয়, যেমন সেগুলোর ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করা।
দ্বিতীয় মাসআলা: কবর ও মাজারসমূহকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করে পুনরুজ্জীবিত করা:
এই মাসআলার হুকুম পূর্ববর্তী মাসআলার হুকুমের ওপর নির্ভরশীল। কারণ কবর ও মাজারসমূহকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করার জন্য সর্বনিম্ন পর্যায়ে হলেও সেগুলোর ওপর ইমারত নির্মাণ(২) এবং সেগুলোতে প্রদীপ প্রজ্বলন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আমি পূর্ববর্তী মাসআলায় দলীলসহ বর্ণনা করেছি যা কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ এবং প্রদীপ প্রজ্বলন হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, যা কবরের নিকট সম্পাদিত শিরকী মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, কবরকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে দুটি আশঙ্কাজনক দিক রয়েছে:
প্রথমত: কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: শরিয়ত পরিপন্থী কাজের মাধ্যমে একে পুনরুজ্জীবিত করা, যা সামনে বর্ণিত হবে।
যেহেতু কবর ও মাজারসমূহকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে পুনরুজ্জীবিত করা শরিয়তের উদ্দেশ্যের সাথে দুই দিক থেকে সাংঘর্ষিক:
১. এতে এক ধরনের লোকদেখানো প্রদর্শনীবাজি, খ্যাতি এবং গর্ব নিহিত রয়েছে; অথচ কবরস্থান এসবের জন্য কোনো জায়গা নয়। কারণ মৃত্যুর মাধ্যমে দুনিয়ার সৌন্দর্য নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং কবর হলো আখেরাতের মনজিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সেখানে গর্ব-অহংকারের কোনো স্থান নেই(৩)।
২. এতে মুসলিমদের কবর যিয়ারতের বিশেষ শরয়ী পদ্ধতির বিরোধিতা করা হয়; কারণ উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্য ব্যতীত কবর যিয়ারত করা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর এটি একটি নব-আবিষ্কৃত বিষয় যা শরিয়ত সমর্থিত নয়(৪)।
কবরকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করা হারাম হওয়ার দিকসমূহ হলো(৫):
১. শরিয়ত এসেছে কবরকে অতিমূল্যায়ন বা সম্মান প্রদর্শন থেকে নিষেধ করতে এবং এর অতিমূল্যায়নের দিকে নিয়ে যায় এমন সকল পথ রুদ্ধ করতে। আর কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা, চুনকাম করা, একে দৃশ্যমান করা এবং প্রদীপ প্রজ্বলন করা—নিঃসন্দেহে এসব বিষয় এর অতিমূল্যায়নের দিকে ধাবিত করে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যিয়ারাতুল কুবুর আশ-শরইয়্যাহ ওয়াশ-শিরকিয়্যাহ, বারকাভী কৃত (১৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামী (১/৩২৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাওয়াহিবুল জলীল, হাত্তাব আর-রুয়াইনী কৃত (২/২৪২); মিনাহুল জলীল শারহু মুখতাসারি খলীল, মুহাম্মাদ আলীশ কৃত (১/৫১৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: শিফাউস সুদুর ফী যিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারয়ী আল-কারমী কৃত (২৫)।
(৫) হারামের দিকগুলো বর্ণনায় আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামী (১/৩২৩-৩৩০) থেকে উপকৃত হওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)
