وعلى هذا فإن آثار الأمم الهالكة ومواضع العذاب لا تُدخل زيارة، ولا يُنشاء السير إليها بالأبدان إلا أن تكون في طريق، وإن قصد ديار المعذبين لغير حاجة، منهي عنه، حتى لو كان الزائر يقصدها ويُنشاء السير لها للاعتبار والاتعاظ، ولو كان ذلك مشروعًا لأمر به النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر بزيارة القبور؛ للتذكير بالآخرة، ولم يقل يومًا لأمته زوروا مواضع هلاك عاد وثمود وغيرهم من المعذبين.
حكم إنشاء السير بالأبدان لديار المعذبين لقصد الاطلاع والمشاهدة:
الفاحص لأقوال الأئمة يجدهم متفقين على تحريم دخول ديار المعذبين وقصدها بالزيارة للاطلاع والمشاهدة(1)؛ لثبوت الأحاديث الصحيحة المذكورة آنفًا فيمن صادف ديار المعذبين في طريقه مارًا بها ولم يقصدها، فضلاً عن زيارتها وإنشاء السير لها؛ لقصد المشاهدة والاطلاع، فهو داخلٌ في النهي من باب أولى، وكذلك من جملة تلك الأدلة الدالة على النهي:
1 قال صلى الله عليه وسلم: «عَلَامَ تَدْخُلُونَ عَلَى قَوْمٍ قَدْ غَضِبَ اللهُ عز وجل عَلَيْهِمْ؟!»
فَنَادَاهُ رَجُلٌ: نَعْجَبُ مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أُخْبِرُكُمْ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ، رَجُلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ يُخْبِرُكُمْ بِمَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ، فَاسْتَقِيمُوا، وَسَدِّدُوا، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لا يَعْبَأُ بِعَذَابِكُمْ شَيْئًا، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ لا يَدْفَعُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ شَيْئًا»(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، لأحمد الطحطاوي الحنفي (357)، مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل، للحطاب الرُّعيني المالكي (1/ 50 - 51)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لشهاب الدين النفراوي المالكي (1/ 123)، المجموع شرح المهذب، للنووي الشافعي (1/ 91 - 92)، المغني، لابن قدامة المقدسي الحنبلي (1/ 407)، شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 508)، أبحاث كبار العلماء في المملكة العربية السعودية (3/ 69).
(2) أخرجه أحمد في مسنده، مسند الشاميين رضي الله عنهم، حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه (7/ 4079/ ح 18314 - 18315)، وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب المغازي، ما حفظ أبو بكر في غزوة تبوك (20/ 552/ ح 38167)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار، باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول المواضع التي قد غضب الله عز وجل على أهلها من نهي ومن إباحة (9/ 362/ ح 3741)، والطبراني في الكبير مسند من يعرف بالكنى، أبو كبشة الأنماري (22/ 340/ ح 851 - 852)، فهذا الحديث روي من طريق محمد بن أبي كبشة الأنماري أنمار غطفان عن أبي كبشة المذحجي، قال ابن كثير في البداية والنهاية (5/ 14): إسناده حسن ولم يخرجوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 290 - 291): رواه الطبراني وأحمد بأسانيد أحدها حسن.
حكم إنشاء السير بالأبدان لديار المعذبين لقصد الاطلاع والمشاهدة:
الفاحص لأقوال الأئمة يجدهم متفقين على تحريم دخول ديار المعذبين وقصدها بالزيارة للاطلاع والمشاهدة(1)؛ لثبوت الأحاديث الصحيحة المذكورة آنفًا فيمن صادف ديار المعذبين في طريقه مارًا بها ولم يقصدها، فضلاً عن زيارتها وإنشاء السير لها؛ لقصد المشاهدة والاطلاع، فهو داخلٌ في النهي من باب أولى، وكذلك من جملة تلك الأدلة الدالة على النهي:
1 قال صلى الله عليه وسلم: «عَلَامَ تَدْخُلُونَ عَلَى قَوْمٍ قَدْ غَضِبَ اللهُ عز وجل عَلَيْهِمْ؟!»
فَنَادَاهُ رَجُلٌ: نَعْجَبُ مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أُخْبِرُكُمْ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ، رَجُلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ يُخْبِرُكُمْ بِمَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ، فَاسْتَقِيمُوا، وَسَدِّدُوا، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لا يَعْبَأُ بِعَذَابِكُمْ شَيْئًا، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ لا يَدْفَعُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ شَيْئًا»(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، لأحمد الطحطاوي الحنفي (357)، مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل، للحطاب الرُّعيني المالكي (1/ 50 - 51)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لشهاب الدين النفراوي المالكي (1/ 123)، المجموع شرح المهذب، للنووي الشافعي (1/ 91 - 92)، المغني، لابن قدامة المقدسي الحنبلي (1/ 407)، شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 508)، أبحاث كبار العلماء في المملكة العربية السعودية (3/ 69).
(2) أخرجه أحمد في مسنده، مسند الشاميين رضي الله عنهم، حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه (7/ 4079/ ح 18314 - 18315)، وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب المغازي، ما حفظ أبو بكر في غزوة تبوك (20/ 552/ ح 38167)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار، باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول المواضع التي قد غضب الله عز وجل على أهلها من نهي ومن إباحة (9/ 362/ ح 3741)، والطبراني في الكبير مسند من يعرف بالكنى، أبو كبشة الأنماري (22/ 340/ ح 851 - 852)، فهذا الحديث روي من طريق محمد بن أبي كبشة الأنماري أنمار غطفان عن أبي كبشة المذحجي، قال ابن كثير في البداية والنهاية (5/ 14): إسناده حسن ولم يخرجوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 290 - 291): رواه الطبراني وأحمد بأسانيد أحدها حسن.
সেই অনুযায়ী, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন এবং শাস্তির স্থানসমূহ পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করা যাবে না এবং সেগুলোর দিকে শারীরিকভাবে সফরের সূচনা করা যাবে না, যদি না সেগুলো পথিমধ্যে পড়ে। কোনো প্রয়োজন ছাড়া শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের সংকল্প করা নিষিদ্ধ, এমনকি পরিভ্রমণকারী যদি শিক্ষা গ্রহণ ও উপদেশের উদ্দেশ্যেও সেখানে যাওয়ার সংকল্প বা সফর করে। এটি যদি শরয়িভাবে বৈধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিতেন যেভাবে তিনি পরকালের স্মরণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারতের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি কখনো তাঁর উম্মতকে বলেননি যে আদ, সামুদ ও অন্যান্য শাস্তাপ্রাপ্তদের ধ্বংসের স্থানসমূহ জিয়ারত করো।
পর্যবেক্ষণ ও দেখার উদ্দেশ্যে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের দিকে সশরীরে সফরের সূচনা করার বিধান:
ইমামগণের বক্তব্য পর্যালোচনাকারী দেখতে পাবেন যে, তাঁরা পর্যবেক্ষণ ও দেখার উদ্দেশ্যে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলে প্রবেশ করা এবং সেখানে জিয়ারতের সংকল্প করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত(১); কারণ সেই সহিহ হাদিসসমূহ প্রমাণিত যা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে নিজের পথে চলার সময় ঘটনাক্রমে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং সেটির সংকল্প করে না। তাহলে দেখার ও পর্যবেক্ষণের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা এবং সেদিকে সফরের সূচনা করার বিষয়টি তো আরও জোরালোভাবে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। একইভাবে এই নিষেধাজ্ঞার দলিলাদির মধ্যে রয়েছে:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কেন এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে প্রবেশ করো যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল রাগান্বিত হয়েছেন?!»
তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ডেকে বলল: হে আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আমরা তাদের দেখে বিস্মিত হই।
তখন আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «আমি কি তোমাদের এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয়ের সংবাদ দেব না? তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ তোমাদের নিকট তোমাদের পূর্ববর্তী সংবাদ এবং যা তোমাদের পরে ঘটবে তা বর্ণনা করছেন। সুতরাং তোমরা সোজা পথে চলো এবং সঠিক কাজ করো; কেননা তোমাদেরকে শাস্তি দিতে আল্লাহর কোনো পরোয়াই নেই। এরপর এমন এক জাতি আসবে যারা নিজেদের রক্ষা করতে সক্ষম হবে না»(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমাদ আল-তহতাবি আল-হানাফি প্রণীত হাশিয়াতুত তহতাবি আলা মারাকিল ফালাহ (৩৫৭), আল-হাততাব আল-রুয়াইনি আল-মালিকি প্রণীত মাওয়াহিবুল জলিল লি-শরহি মুখতাসারি খলিল (১/ ৫০-৫১), শিহাবুদ্দিন আল-নাফরাউয়ি আল-মালিকি প্রণীত আল-ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানি আলা রিসালাতি ইবনি আবি যায়িদ আল-কায়রাওয়ানি (১/ ১২৩), নববি আল-শাফিঈ প্রণীত আল-মাজমু’ শরহুল মুহাজ্জাব (১/ ৯১-৯২), ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি প্রণীত আল-মুগনি (১/ ৪০৭), শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত শরহুল উমদাহ ফিল ফিকহ (১/ ৫০৮), সৌদি আরবের উচ্চতর উলামা পরিষদের গবেষণাপত্র (৩/ ৬৯)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুশ শামিয়্যিন রাদিয়াল্লাহু আনহুম, আবু কাবশাহ আল-আনমারি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস (৭/ ৪০৭৯/ হা. ১৮৩১৪ - ১৮৩১৫), এবং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফে, কিতাবুল মাগাজি, তাবুক যুদ্ধে আবু বকর যা মুখস্থ রেখেছেন (২০/ ৫৫২/ হা. ৩৮১৬৭), এবং তহাবি শরহু মুশকিলিল আসার-এ, সেই অধ্যায় যা আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব বিষয়ের জটিলতা নিরসন করে যেখানে এমন সব স্থানে প্রবেশ করা নিষেধ বা অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল রাগান্বিত হয়েছেন (৯/ ৩৬২/ হা. ৩৭৪১), এবং তবারানি আল-কাবিরে মুসনাদু মান ইউরাফু বিল কুনা-তে, আবু কাবশাহ আল-আনমারি (২২/ ৩৪০/ হা. ৮৫১ - ৮৫২)। এই হাদিসটি মুহাম্মাদ বিন আবি কাবশাহ আল-আনমারি আনমার গাতফান সূত্রে আবু কাবশাহ আল-মাযহাজি থেকে বর্ণিত। ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-তে (৫/ ১৪) বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং তাঁরা এটি সংকলন করেননি। আল-হায়সামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (১০/ ২৯০ - ২৯১) বলেছেন: তবারানি ও আহমাদ একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার একটি হাসান।
পর্যবেক্ষণ ও দেখার উদ্দেশ্যে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের দিকে সশরীরে সফরের সূচনা করার বিধান:
ইমামগণের বক্তব্য পর্যালোচনাকারী দেখতে পাবেন যে, তাঁরা পর্যবেক্ষণ ও দেখার উদ্দেশ্যে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলে প্রবেশ করা এবং সেখানে জিয়ারতের সংকল্প করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত(১); কারণ সেই সহিহ হাদিসসমূহ প্রমাণিত যা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে নিজের পথে চলার সময় ঘটনাক্রমে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং সেটির সংকল্প করে না। তাহলে দেখার ও পর্যবেক্ষণের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা এবং সেদিকে সফরের সূচনা করার বিষয়টি তো আরও জোরালোভাবে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। একইভাবে এই নিষেধাজ্ঞার দলিলাদির মধ্যে রয়েছে:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কেন এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে প্রবেশ করো যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল রাগান্বিত হয়েছেন?!»
তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ডেকে বলল: হে আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আমরা তাদের দেখে বিস্মিত হই।
তখন আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «আমি কি তোমাদের এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয়ের সংবাদ দেব না? তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ তোমাদের নিকট তোমাদের পূর্ববর্তী সংবাদ এবং যা তোমাদের পরে ঘটবে তা বর্ণনা করছেন। সুতরাং তোমরা সোজা পথে চলো এবং সঠিক কাজ করো; কেননা তোমাদেরকে শাস্তি দিতে আল্লাহর কোনো পরোয়াই নেই। এরপর এমন এক জাতি আসবে যারা নিজেদের রক্ষা করতে সক্ষম হবে না»(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমাদ আল-তহতাবি আল-হানাফি প্রণীত হাশিয়াতুত তহতাবি আলা মারাকিল ফালাহ (৩৫৭), আল-হাততাব আল-রুয়াইনি আল-মালিকি প্রণীত মাওয়াহিবুল জলিল লি-শরহি মুখতাসারি খলিল (১/ ৫০-৫১), শিহাবুদ্দিন আল-নাফরাউয়ি আল-মালিকি প্রণীত আল-ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানি আলা রিসালাতি ইবনি আবি যায়িদ আল-কায়রাওয়ানি (১/ ১২৩), নববি আল-শাফিঈ প্রণীত আল-মাজমু’ শরহুল মুহাজ্জাব (১/ ৯১-৯২), ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি প্রণীত আল-মুগনি (১/ ৪০৭), শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত শরহুল উমদাহ ফিল ফিকহ (১/ ৫০৮), সৌদি আরবের উচ্চতর উলামা পরিষদের গবেষণাপত্র (৩/ ৬৯)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুশ শামিয়্যিন রাদিয়াল্লাহু আনহুম, আবু কাবশাহ আল-আনমারি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস (৭/ ৪০৭৯/ হা. ১৮৩১৪ - ১৮৩১৫), এবং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফে, কিতাবুল মাগাজি, তাবুক যুদ্ধে আবু বকর যা মুখস্থ রেখেছেন (২০/ ৫৫২/ হা. ৩৮১৬৭), এবং তহাবি শরহু মুশকিলিল আসার-এ, সেই অধ্যায় যা আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব বিষয়ের জটিলতা নিরসন করে যেখানে এমন সব স্থানে প্রবেশ করা নিষেধ বা অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল রাগান্বিত হয়েছেন (৯/ ৩৬২/ হা. ৩৭৪১), এবং তবারানি আল-কাবিরে মুসনাদু মান ইউরাফু বিল কুনা-তে, আবু কাবশাহ আল-আনমারি (২২/ ৩৪০/ হা. ৮৫১ - ৮৫২)। এই হাদিসটি মুহাম্মাদ বিন আবি কাবশাহ আল-আনমারি আনমার গাতফান সূত্রে আবু কাবশাহ আল-মাযহাজি থেকে বর্ণিত। ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-তে (৫/ ১৪) বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং তাঁরা এটি সংকলন করেননি। আল-হায়সামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (১০/ ২৯০ - ২৯১) বলেছেন: তবারানি ও আহমাদ একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার একটি হাসান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)