মুসলিম হিসেবে"(১)। অর্থাৎ: যখন আপনি আমাদের মৃত্যু দান করবেন।
এবং সম্ভবত তিনি (ইউসুফ আ.) এটি তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন চেয়েছিলেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুকালে প্রার্থনা করেছিলেন যে, তাঁর রুহ যেন উচ্চস্তরীয় পারিষদবর্গ এবং নবী ও রাসূলদের মধ্য থেকে পুণ্যবান সঙ্গীদের নিকট তুলে নেওয়া হয়; যেমন তিনি তিনবার বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে (জান্নাতে)"(২), এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন।
আরও সম্ভাবনা আছে যে, ইউসুফ আলাইহিস সালাম সুস্থ ও স্বাভাবিক অবস্থায় থাকা কালেই অবিলম্বে ইসলামি অবস্থায় মৃত্যু কামনা করেছিলেন এবং এটি তাঁদের ধর্মাদর্শ ও শরিয়তে বৈধ ছিল। যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইউসুফের আগে কোনো নবী কখনও মৃত্যু কামনা করেননি(৩)।
তবে আমাদের শরিয়তে ফিতনা বা মহা সংকট ব্যতিরেকে মৃত্যু কামনা করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন মুআয (রা.) কর্তৃক বর্ণিত আহমাদ-এর হাদিসে দুআর মধ্যে এসেছে(৪): "আর যখন আপনি কোনো জাতির মাঝে ফিতনার ইচ্ছা করেন, তখন আমাদের ফিতনামুক্ত অবস্থায় মৃত্যু দান করবেন।" অন্য হাদিসে আছে: "হে আদম সন্তান, ফিতনার চেয়ে মৃত্যুই তোমার জন্য উত্তম।" মরিয়ম আলাইহাস সালাম বলেছিলেন: {হায়, আমি যদি এর আগেই মারা যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম} [মরিয়ম: ২৩]। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-ও পরিস্থিতির অবনতি ঘটলে, ফিতনা প্রবল হলে, যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করলে এবং বাদানুবাদ বেড়ে গেলে মৃত্যু কামনা করেছিলেন। বুখারি শরিফের রচয়িতা আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারিও পরিস্থিতি যখন তাঁর ওপর সংকীর্ণ হয়ে পড়ল এবং তিনি বিরোধীদের পক্ষ থেকে বিভীষিকার সম্মুখীন হলেন, তখন এটি কামনা করেছিলেন।
তবে স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থায় মৃত্যু কামনার ব্যাপারে ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহদ্বয়ে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যু কামনা না করে। কেননা সে যদি সৎকর্মশীল হয় তবে হয়তো সে নেক আমল আরও বৃদ্ধি করবে, আর যদি পাপাচারী হয় তবে হয়তো সে তওবা করবে। তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়"(৫)। এখানে 'বিপদ' বলতে বান্দার শারীরিক অসুস্থতা বা অনুরূপ কিছু বোঝানো হয়েছে, দ্বীন সংক্রান্ত বিষয় নয়। স্পষ্টত বোঝা যায় যে, আল্লাহর নবী ইউসুফ আলাইহিস সালাম মৃত্যুশয্যায় থাকাকালে অথবা তা যখন হওয়ার সময় হয়েছিল তখনই তা প্রার্থনা করেছিলেন।
ইবনে ইসহাক আহলে কিতাবদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন: ইয়াকুব (আ.) ইউসুফের কাছে মিসর দেশে সতেরো বছর অবস্থান করেন, তারপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি ইউসুফ আলাইহিস সালামকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন যেন তাঁকে তাঁর দুই পিতা ইব্রাহিম ও ইসহাকের কাছে দাফন করা হয়। সুদ্দী (রহ.) বলেন: তিনি ধৈর্য ধরলেন এবং তাঁর মরদেহ শাম দেশে নিয়ে গেলেন এবং তাঁর পিতা ইসহাক ও পিতামহ খলিল (আলাইহিমুস সালাম)-এর পাশে গুহায় তাঁকে দাফন করলেন।
আহলে কিতাবদের মতে: ইয়াকুব (আ.) যেদিন মিসরে প্রবেশ করেন সেদিন তাঁর বয়স ছিল একশ ত্রিশ বছর। তাদের বর্ণনামতে: তিনি মিসর ভূমিতে সতেরো বছর অবস্থান করেন। অথচ এর সাথে তারা এও বলে যে: তাঁর মোট বয়স ছিল একশ চল্লিশ বছর। এটি তাদের কিতাবের উদ্ধৃতি, যা হয় পাণ্ডুলিপির ভুল অথবা তাদের নিজেদের ভুল; নতুবা তারা ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে হিসাব করেছে। কিন্তু এর চেয়ে বড় সংখ্যার ক্ষেত্রে এমন করা তাদের অভ্যাস নয়, তাহলে তারা কেন এভাবে এটি ব্যবহার করবে?--------------------------------------------
(১) আহমাদ কর্তৃক মুসনাদে (৩/৪২৪) ও অন্যান্যদের মাধ্যমে ওবায়েদ ইবনে রিফায়া আল-জুরাকি থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, নং ১৫৪৩১। যাহাবি আস-সিরাহ গ্রন্থে (১/৪১৯ - ৪২০) বলেছেন: এটি গরিব ও মুনকার।
(২) বুখারি (৪৪৩৭) 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২১৯১) 'আস-সালাম' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবি হাতিম আদ-দুররুল মানসুর (৪/৫৯১) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মুআয (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যা আহমাদ মুসনাদে (৫/২৪৩) এবং তিরমিজি (৩২৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান সহিহ বলেছেন।
(৫) বুখারি (৫৬৭১) 'রোগব্যাধি' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৬৮০) 'জিকির ও দুআ' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।