2 - ما لا يملك فعله حِسًّا: كما لو نذر أن يطير في الهواء، ونحوه مما يستحيل.
ومعنى الحديث: أنَّ هذا الرجلَ أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم يسأله في نذرٍ نذره على نفسه، أن ينحر إبلًا في بوانة، فأراد النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يسأله لِمَ خصص هذا الموضع؟ هل كان فيه وثن لأهل الجاهلية، ولو قبل مدة، أو فيها عيدٌ فاعتادوا أن يأتوا هذا المكان ويتخذوه عيدًا، ولو لم يكن فيه وثن، وفي حديث ابن عباس أنَّه صلى الله عليه وسلم قال له: «فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ؟»(1) فلما أجابه بالنفي، وتيقّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم من سلامة المكان من أمور الشرك ووسائله وشوائبه أذن له بالوفاء بنذره فيه.
ووجه الشاهد من الحديث: استفصال النبيّ صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل، فإنه يدل على أنَّه لو كان في البقعة مكان لعيدهم أو وثن من أوثانهم، فإنَّ هذا مانع من الذبح فيها، وإلا لما حسن الاستفصال.
فيؤخذ منه المنع من الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله، وإن كان الذين يذبحون فيه لغير الله قد أسلموا، وتركوا ذلك المكان والعيد، سدًّا للذريعة، حتى لا يكون الذبح هناك سببًا لإحياء تلك البقعة، وذريعةً لاتخاذها عيدًا.
المسألة الرابعة: كيف يُجابُ عن فعل الصحابة - كابن عمر وغيره -حين صلوا في الكنيسة، فهم تعبدوا لله في مكانٍ يتعبد فيه لغير الله؟
* الجواب على هذا الإيراد من وجوه أقواها اثنان:
1 - أن الصلاة تخالف صلاة أهل الكنيسة، فلا يكون الإنسانُ متشبهًا بهم في العمل، فهم لهم صلاةٌ من نوعٍ يخالف صلاة المسلمين، بخلاف الذبح--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (2130)، وقد سبق قريبًا.
ومعنى الحديث: أنَّ هذا الرجلَ أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم يسأله في نذرٍ نذره على نفسه، أن ينحر إبلًا في بوانة، فأراد النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يسأله لِمَ خصص هذا الموضع؟ هل كان فيه وثن لأهل الجاهلية، ولو قبل مدة، أو فيها عيدٌ فاعتادوا أن يأتوا هذا المكان ويتخذوه عيدًا، ولو لم يكن فيه وثن، وفي حديث ابن عباس أنَّه صلى الله عليه وسلم قال له: «فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ؟»(1) فلما أجابه بالنفي، وتيقّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم من سلامة المكان من أمور الشرك ووسائله وشوائبه أذن له بالوفاء بنذره فيه.
ووجه الشاهد من الحديث: استفصال النبيّ صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل، فإنه يدل على أنَّه لو كان في البقعة مكان لعيدهم أو وثن من أوثانهم، فإنَّ هذا مانع من الذبح فيها، وإلا لما حسن الاستفصال.
فيؤخذ منه المنع من الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله، وإن كان الذين يذبحون فيه لغير الله قد أسلموا، وتركوا ذلك المكان والعيد، سدًّا للذريعة، حتى لا يكون الذبح هناك سببًا لإحياء تلك البقعة، وذريعةً لاتخاذها عيدًا.
المسألة الرابعة: كيف يُجابُ عن فعل الصحابة - كابن عمر وغيره -حين صلوا في الكنيسة، فهم تعبدوا لله في مكانٍ يتعبد فيه لغير الله؟
* الجواب على هذا الإيراد من وجوه أقواها اثنان:
1 - أن الصلاة تخالف صلاة أهل الكنيسة، فلا يكون الإنسانُ متشبهًا بهم في العمل، فهم لهم صلاةٌ من نوعٍ يخالف صلاة المسلمين، بخلاف الذبح--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (2130)، وقد سبق قريبًا.
২ - যা বাস্তবে করার ক্ষমতা রাখে না: যেমন যদি কেউ বাতাসে ওড়ার মানত করে, এবং এর সমজাতীয় যা অসম্ভব।
আর হাদিসের অর্থ হলো: এই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন তাঁকে একটি মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যা তিনি নিজের ওপর আবশ্যক করেছিলেন, তা হলো বুওয়ানা নামক স্থানে উট নহর করবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করতে চাইলেন যে, কেন তিনি এই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করলেন? সেখানে কি জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের কোনো মূর্তি ছিল, যদিও তা কিছুকাল আগে ছিল? অথবা সেখানে কি কোনো মেলা বা উৎসব হতো যার কারণে তারা সেই স্থানে আসতে এবং সেটাকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে অভ্যস্ত ছিল, যদিও সেখানে কোনো মূর্তি না থাকত? ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: «তোমার মনে কি জাহেলিয়াতের কোনো বিষয় আছে?»(১) যখন তিনি না-বোধক উত্তর দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্থানটি শিরকের কার্যাবলি, এর মাধ্যমসমূহ এবং এর আবিলতা থেকে মুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি তাকে সেখানে মানত পূর্ণ করার অনুমতি দিলেন।
আর হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই ব্যক্তির কাছে বিস্তারিত জানতে চাওয়া; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, যদি সেই ভূখণ্ডে তাদের উৎসবের কোনো স্থান বা তাদের মূর্তিসমূহের কোনো মূর্তি থাকত, তবে এটি সেখানে জবেহ করার ক্ষেত্রে বাধা হতো। অন্যথায় বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা থাকত না।
সুতরাং এটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে এমন স্থানে জবেহ করা নিষেধ যেখানে গায়রুল্লাহর (আল্লাহ ব্যতীত অন্যের) উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়। যদিও যারা গায়রুল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করত তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সেই স্থান ও উৎসব পরিত্যাগ করেছে; এটি অনিষ্টের পথ বন্ধ করার খাতিরে, যাতে সেখানে জবেহ করা সেই ভূখণ্ডকে পুনরুজ্জীবিত করার কারণ এবং সেটিকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার অছিলা না হয়।
চতুর্থ মাসআলা: সাহাবায়ে কেরাম—যেমন ইবনে উমর ও অন্যান্যদের—কর্মের উত্তর কী হবে যখন তারা গির্জায় সালাত আদায় করেছেন? অথচ তারা আল্লাহর ইবাদত করেছেন এমন স্থানে যেখানে গায়রুল্লাহর ইবাদত করা হয়।
* এই আপত্তির উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী দুটি হলো:
১ - সালাত গির্জার অধিবাসীদের প্রার্থনার বিরোধী, ফলে মানুষ কর্মের দিক থেকে তাদের সদৃশ হবে না। কারণ তাদের প্রার্থনা এমন এক ধরনের যা মুসলিমদের সালাতের বিরোধী, যা জবেহ করার বিষয়ের বিপরীত।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২১৩০), এবং এটি অদূরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর হাদিসের অর্থ হলো: এই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন তাঁকে একটি মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যা তিনি নিজের ওপর আবশ্যক করেছিলেন, তা হলো বুওয়ানা নামক স্থানে উট নহর করবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করতে চাইলেন যে, কেন তিনি এই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করলেন? সেখানে কি জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের কোনো মূর্তি ছিল, যদিও তা কিছুকাল আগে ছিল? অথবা সেখানে কি কোনো মেলা বা উৎসব হতো যার কারণে তারা সেই স্থানে আসতে এবং সেটাকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে অভ্যস্ত ছিল, যদিও সেখানে কোনো মূর্তি না থাকত? ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: «তোমার মনে কি জাহেলিয়াতের কোনো বিষয় আছে?»(১) যখন তিনি না-বোধক উত্তর দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্থানটি শিরকের কার্যাবলি, এর মাধ্যমসমূহ এবং এর আবিলতা থেকে মুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি তাকে সেখানে মানত পূর্ণ করার অনুমতি দিলেন।
আর হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই ব্যক্তির কাছে বিস্তারিত জানতে চাওয়া; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, যদি সেই ভূখণ্ডে তাদের উৎসবের কোনো স্থান বা তাদের মূর্তিসমূহের কোনো মূর্তি থাকত, তবে এটি সেখানে জবেহ করার ক্ষেত্রে বাধা হতো। অন্যথায় বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা থাকত না।
সুতরাং এটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে এমন স্থানে জবেহ করা নিষেধ যেখানে গায়রুল্লাহর (আল্লাহ ব্যতীত অন্যের) উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়। যদিও যারা গায়রুল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করত তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সেই স্থান ও উৎসব পরিত্যাগ করেছে; এটি অনিষ্টের পথ বন্ধ করার খাতিরে, যাতে সেখানে জবেহ করা সেই ভূখণ্ডকে পুনরুজ্জীবিত করার কারণ এবং সেটিকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার অছিলা না হয়।
চতুর্থ মাসআলা: সাহাবায়ে কেরাম—যেমন ইবনে উমর ও অন্যান্যদের—কর্মের উত্তর কী হবে যখন তারা গির্জায় সালাত আদায় করেছেন? অথচ তারা আল্লাহর ইবাদত করেছেন এমন স্থানে যেখানে গায়রুল্লাহর ইবাদত করা হয়।
* এই আপত্তির উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী দুটি হলো:
১ - সালাত গির্জার অধিবাসীদের প্রার্থনার বিরোধী, ফলে মানুষ কর্মের দিক থেকে তাদের সদৃশ হবে না। কারণ তাদের প্রার্থনা এমন এক ধরনের যা মুসলিমদের সালাতের বিরোধী, যা জবেহ করার বিষয়ের বিপরীত।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২১৩০), এবং এটি অদূরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)