বান্দা যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কোনো প্রকার ইবাদত করে, তখন এর মাধ্যমে তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য মানত করা হলো শিরক, যা তাওহীদের পরিপন্থী।
আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করা 'শিরকে আকবর' বা বড় শিরক হিসেবে গণ্য হয়েছে; কারণ এটি মাখলুক বা সৃষ্টির জন্য কৃত মানত। আর সৃষ্টির উদ্দেশ্যে মানত করা জায়েয নয়; কারণ মানত হলো একটি ইবাদত, আর ইবাদত সৃষ্টির জন্য হতে পারে না।
অতঃপর বলা হয় যে, যার উদ্দেশ্যে মানত করা হয় সে সাধারণত মৃত হয়ে থাকে, আর মৃত ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিকানা রাখে না।
আর সে তার উদ্দেশ্যে মানত কেবল এ কারণেই করেছে যে, সে ধারণা করেছে মৃত ব্যক্তি আল্লাহর পরিবর্তে বিভিন্ন বিষয়ে পরিচালনা বা হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রাখে। আর এরূপ বিশ্বাস পোষণ করা হলো কুফর। এ কারণেই ফকিহগণ বলেছেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পাঁচটি কাজ করা শিরক: রুকু, সিজদা, মানত, জবেহ এবং শপথ।
দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত এবং পাপাচারের মানতের মধ্যে পার্থক্য:
আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মানত: এটি মূলত আল্লাহর জন্য নয়, বরং অন্যের জন্য। যেমন কেউ বলল: "অমুক অলির জন্য আমার পক্ষ থেকে মানত রইল।" এটি বড় শিরক বা শিরকে আকবর।
পক্ষান্তরে পাপাচারের মানত: এটি আল্লাহর জন্যই করা হয়, তবে কোনো গুনাহ বা পাপাচারের কাজের ওপর মানত করা হয়। যেমন কেউ বলল: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর মানত রইল যে আমি মদ পান করব।" পাপাচারের মানত করা হারাম, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে মানত করা এর চাইতেও ভয়াবহ। আর শপথের বিষয়টিও এর কাছাকাছি। কেননা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা—যদিও ব্যক্তি সেই শপথে সত্যবাদী হয়—আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করার চেয়েও জঘন্য অপরাধ। এ কারণেই ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা আমার কাছে অন্য কারো নামে সত্য শপথ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।"(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' (৮/ ৪৯৬), ইবনে আবি শায়বাহ তার 'আল-মুসান্নাফ' (৩/ ৭৯) এবং তাবারানি তার 'আল-কবীর' (৯/ ১৮৩) গ্রন্থে। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৪/ ১৭৭) গ্রন্থে এবং মুনযিরি 'আত-তারগিব ওয়াত তারহিব' (৪/ ৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আলবানী একে 'আল-ইরওয়া' (২৫৬২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(২) শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান আল-শেখ বলেছেন: শপথের সাথে মানতের তুলনা কেবল কাফফারা থাকা বা না থাকার দিক থেকে, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সমাপ্ত।
এর অর্থ হলো: মানত সব দিক থেকে শপথের মতো নয়। কারণ মানতের মধ্যে যার উদ্দেশ্যে মানত করা হচ্ছে তার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকে; তার থেকে উপকার পাওয়ার আশা এবং ক্ষতি হওয়ার ভয় কাজ করে। কিন্তু শপথের মধ্যে এমনটি থাকে না। দেখুন: মানহাজুত তأسিস (২৪৪), এবং ড. আব্দুল আজিজ আল-আব্দুল লতিফ কর্তৃক ফাতহুল মাজীদের ওপর টীকা (পৃষ্ঠা: ১৯)।