إلى شيء يعصمك منه، ولهذا سُمِّي المُستعاذ به مَعاذًا وملجأ(1)، وذكر العلماء أنَّ العياذ يكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب الخير(2).
أما الاستعاذة بالله فقد عرَّفها ابن كثير بقوله: «هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر». ا. هـ(3).
فالعائذ بالله قد هرب ممن يؤذيه أو يُهلِكُه إلى ربّه ومالكه، وفرَّ إليه، وألقى نفسه بين يديه، واعتصم به، واستجار به، والتجأ إليه.
والاستعاذةُ بالله عبادةٌ من أجلِّ العبادات، أمر الله بها في آيات كثيرة، منها: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} [الأعراف، الآية (200)]، {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} [المؤمنون، الآية (97)]، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس، الآية (1)]، {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [غافر، الآية (56)].
وأما المراد بهذه الترجمة: فهي في الكلام على الاستعاذة بغير الله، وبيان--------------------------------------------
(1) بدائع الفوائد، لابن القيم (2/ 200).
(2) كما قال المتنبي:
يا من ألوذ به فيما أؤمله … ومن أعوذ به ممن أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره … ولا يهيضون عظما أنت جابره
ذكر ابن كثير هذين البيتين في البداية والنهاية (11/ 275)، وقال: وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق، ويقول: إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى وأخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله أنه سمع الشيخ تقي الدين المذكور يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع.
(3) تفسير ابن كثير (1/ 114).
أما الاستعاذة بالله فقد عرَّفها ابن كثير بقوله: «هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر». ا. هـ(3).
فالعائذ بالله قد هرب ممن يؤذيه أو يُهلِكُه إلى ربّه ومالكه، وفرَّ إليه، وألقى نفسه بين يديه، واعتصم به، واستجار به، والتجأ إليه.
والاستعاذةُ بالله عبادةٌ من أجلِّ العبادات، أمر الله بها في آيات كثيرة، منها: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} [الأعراف، الآية (200)]، {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} [المؤمنون، الآية (97)]، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس، الآية (1)]، {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [غافر، الآية (56)].
وأما المراد بهذه الترجمة: فهي في الكلام على الاستعاذة بغير الله، وبيان--------------------------------------------
(1) بدائع الفوائد، لابن القيم (2/ 200).
(2) كما قال المتنبي:
يا من ألوذ به فيما أؤمله … ومن أعوذ به ممن أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره … ولا يهيضون عظما أنت جابره
ذكر ابن كثير هذين البيتين في البداية والنهاية (11/ 275)، وقال: وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق، ويقول: إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى وأخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله أنه سمع الشيخ تقي الدين المذكور يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع.
(3) تفسير ابن كثير (1/ 114).
এমন কিছুর দিকে যা তোমাকে তা থেকে রক্ষা করবে, এই কারণে যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয় তাকে 'মা'আয' (আশ্রয়স্থল) এবং 'মালজা' (শরণস্থল) বলা হয়(১)। আর উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-আয়ায' (আশ্রয় প্রার্থনা) মন্দ দূর করার জন্য হয় এবং 'আল-লিয়ায' (শরণ গ্রহণ) কল্যাণ লাভের জন্য হয়(২)।
আর আল্লাহর নিকট ইস্তিআযাহ বা আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে ইবনে কাসীর একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: «এটি হলো আল্লাহর নিকট ধাবিত হওয়া এবং সকল অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকা।» (সমাপ্ত)(৩)।
সুতরাং আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারী ব্যক্তি তাকে কষ্টদানকারী বা ধ্বংসকারী থেকে পলায়ন করে তার রব ও মালিকের দিকে ছুটে যায়, তাঁর দিকে পলায়ন করে, নিজেকে আল্লাহর দুই হাতের সামনে সঁপে দেয়, তাঁকে আঁকড়ে ধরে, তাঁর নিরাপত্তা চায় এবং তাঁর নিকট আশ্রয় নেয়।
আর আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত, আল্লাহ তাআলা অনেক আয়াতে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত (২০০)], {আর বলো, হে আমার রব! আমি শয়তানের প্ররোচনা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি} [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত (৯৭)], {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট} [সূরা আন-নাস, আয়াত (১)], {নিশ্চয় যারা নিজেদের কাছে আসা কোনো দলিল ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে, যা পর্যন্ত তারা পৌঁছাতে পারবে না। সুতরাং তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা গাফির, আয়াত (৫৬)]।
আর এই শিরোনাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে আলোচনা এবং বর্ণনা করা--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (২/ ২০০)।
(২) যেমন আল-মুতানাব্বি বলেছেন:
হে এমন সত্তা, যাঁর নিকট আমি আমার প্রত্যাশিত বিষয়ের জন্য আশ্রয় নিই … এবং যাঁর নিকট আমি আমার আশঙ্কিত বিষয় থেকে সুরক্ষা চাই
মানুষ এমন কোনো হাড় জোড়া দিতে পারে না যা আপনি ভেঙে দিয়েছেন … এবং তারা এমন কোনো হাড় ভাঙতে পারে না যা আপনি জোড়া দিয়েছেন
ইবনে কাসীর এই দুটি পঙক্তি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ২৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের উস্তাদ আল্লামা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি কোনো সৃষ্টির প্রতি আল-মুতানাব্বির এই অতিশয়োক্তির প্রতিবাদ করতেন এবং বলতেন: এটি কেবল মহান আল্লাহর শানের জন্যই প্রযোজ্য। আর আল্লামা শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি শাইখ তাকিউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়্যাহ)-কে বলতে শুনেছেন: কখনো কখনো আমি সিজদারত অবস্থায় এই দুটি পঙক্তি পড়তাম এবং এর মধ্যে নিহিত বিনয় ও আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দুআ করতাম।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১১৪)।
আর আল্লাহর নিকট ইস্তিআযাহ বা আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে ইবনে কাসীর একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: «এটি হলো আল্লাহর নিকট ধাবিত হওয়া এবং সকল অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকা।» (সমাপ্ত)(৩)।
সুতরাং আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারী ব্যক্তি তাকে কষ্টদানকারী বা ধ্বংসকারী থেকে পলায়ন করে তার রব ও মালিকের দিকে ছুটে যায়, তাঁর দিকে পলায়ন করে, নিজেকে আল্লাহর দুই হাতের সামনে সঁপে দেয়, তাঁকে আঁকড়ে ধরে, তাঁর নিরাপত্তা চায় এবং তাঁর নিকট আশ্রয় নেয়।
আর আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত, আল্লাহ তাআলা অনেক আয়াতে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত (২০০)], {আর বলো, হে আমার রব! আমি শয়তানের প্ররোচনা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি} [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত (৯৭)], {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট} [সূরা আন-নাস, আয়াত (১)], {নিশ্চয় যারা নিজেদের কাছে আসা কোনো দলিল ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে, যা পর্যন্ত তারা পৌঁছাতে পারবে না। সুতরাং তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা গাফির, আয়াত (৫৬)]।
আর এই শিরোনাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে আলোচনা এবং বর্ণনা করা--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (২/ ২০০)।
(২) যেমন আল-মুতানাব্বি বলেছেন:
হে এমন সত্তা, যাঁর নিকট আমি আমার প্রত্যাশিত বিষয়ের জন্য আশ্রয় নিই … এবং যাঁর নিকট আমি আমার আশঙ্কিত বিষয় থেকে সুরক্ষা চাই
মানুষ এমন কোনো হাড় জোড়া দিতে পারে না যা আপনি ভেঙে দিয়েছেন … এবং তারা এমন কোনো হাড় ভাঙতে পারে না যা আপনি জোড়া দিয়েছেন
ইবনে কাসীর এই দুটি পঙক্তি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ২৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের উস্তাদ আল্লামা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি কোনো সৃষ্টির প্রতি আল-মুতানাব্বির এই অতিশয়োক্তির প্রতিবাদ করতেন এবং বলতেন: এটি কেবল মহান আল্লাহর শানের জন্যই প্রযোজ্য। আর আল্লামা শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি শাইখ তাকিউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়্যাহ)-কে বলতে শুনেছেন: কখনো কখনো আমি সিজদারত অবস্থায় এই দুটি পঙক্তি পড়তাম এবং এর মধ্যে নিহিত বিনয় ও আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দুআ করতাম।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)