পূর্বোক্ত হাদিস।
তবে কিছু আলেম এই হাদিসটিকে সালমান ফারসির ওপর ‘মাওকুফ’ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত মত। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, সালমান এটি আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি খ্রিস্টান ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন।
হাদিসটির সারমর্ম হলো: এই দুই ব্যক্তি এমন একটি মূর্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেটিকে সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ কোনো কিছু উৎসর্গ না করে কেউ অতিক্রম করতে পারত না। সেই দুই ব্যক্তিকে বলা হলো: ‘উৎসর্গ করো’। প্রথম ব্যক্তি অস্বীকার করলেন, আর দ্বিতীয় জন ওজর পেশ করলেন যে, তাঁর কাছে উৎসর্গ করার মতো কিছু নেই। মূলত তিনি এই মূর্তির উদ্দেশ্যে জবাই করতে রাজি ছিলেন, তাই তারা তাঁর কাছ থেকে অতি সামান্য বিষয় গ্রহণ করেই সন্তুষ্ট হলো; কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল শিরকি কর্মকাণ্ডে তাদের সাথে একাত্মতা লাভ করা। অতঃপর তিনি একটি মাছি উৎসর্গ করলেন, যদি তিনি একটি উট পেতেন তবে সেটিই উৎসর্গ করতেন। যখন তিনি মাছিটি উৎসর্গ করলেন, তখন তিনি জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হলেন; কারণ তিনি এই জবাইয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর মূল ধর্তব্য বিষয় হলো নিয়ত ও অন্তরের আমল।
আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাপারে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: যারা হাদিসটিকে দুর্বল মনে করেন এবং পূর্বোক্ত কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেন। অতঃপর তারা একে এ কারণেও নাকচ করেন যে, হাদিসে বর্ণিত লোকটির অবস্থা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
১. যখন সে মূর্তির কাছে মাছিটি নিবেদন করল, তখন সে তা ইবাদত ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই করেছিল। এমতাবস্থায় সে মুসলিম ছিল না, বরং সে একজন মুশরিক ছিল।
২. অথবা সে হত্যার ভয়ে তা করেছিল। এমতাবস্থায় তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয় না। এমতাবস্থায় একজন মুসলিমকে একটি মাছির কারণে জাহান্নামী সাব্যস্ত করার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে বাদ দিয়ে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল রয়েছে … }। এই আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল যখন মুশরিকরা তাঁকে নির্যাতন করেছিল যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করেন। তখন তিনি বাধ্য হয়ে তাদের সাথে একমত হয়েছিলেন এবং পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ওজর পেশ করেছিলেন(১)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (১৭/ ৩০৪)। হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক (৩৩৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আবু নুআইম আল-হিলয়া (১/ ১৪০) গ্রন্থে এবং বায়হাকি আল-কুবরা (৮/ ২০৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি। হাফেজ আদ-দিরায়া (২/ ১৯৭) গ্রন্থে বলেন: এর সনদ সহিহ যদি মুহাম্মাদ ইবনে আম্মার এটি তাঁর পিতার কাছ থেকে শুনে থাকেন।