الجنة يدل على أن النذر عبادة، فصرفُها لغيره شرك.
* وأما الآية الثانية: فقوله تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} [البقرة، الآية (270)].
والمعنى: أنَّ الله يُخبِرُ أنَّه يعلم جميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات، وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفى الجزاء للعاملين ابتغاء وجهه، إذ إنَّ تعليق الشيء بعلم الله دليلٌ على أنَّه محلُ جزاءٍ منه سبحانه.
* ووجه الدلالة من الآية، ومناسبتها للباب، من وجهين:
1. أنَّ الله قرن النذر بالنفقة في سبيل الله، فدلَّ على أنَّ النذر طاعةٌ وعبادةٌ.
2. أن الله قال {فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} وهذا فيه الحث على الوفاء بالنذر، فدلَّ على أنَّه طاعة وأنَّه لا يضيع عند الله، وإذا كان كذلك فصرفه لغير الله شرك(1).
* وأما الحديث: فهو ما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ».
ومعنى الحديث: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر مَنْ صدر منه نذرٌ أن ينظر في نذره، فإن كان نذر طاعة فليوفِ به، وإن كان نذر معصيةٍ فليترك نذره، ولا يعصِ الله بالوفاء بالنذر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «وَاللَّهِ، لَأَنْ يَلِجَّ أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ، آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ»(2).
ووجه الشاهد من الحديث: أن كون النذر يكون طاعةً ويكون معصيةً دليلٌ--------------------------------------------
(1) إعانة المستفيد (1/ 252).
(2) أخرجه البخاري (6625)، ومسلم (1655) من حديث أبي هريرة.
* وأما الآية الثانية: فقوله تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} [البقرة، الآية (270)].
والمعنى: أنَّ الله يُخبِرُ أنَّه يعلم جميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات، وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفى الجزاء للعاملين ابتغاء وجهه، إذ إنَّ تعليق الشيء بعلم الله دليلٌ على أنَّه محلُ جزاءٍ منه سبحانه.
* ووجه الدلالة من الآية، ومناسبتها للباب، من وجهين:
1. أنَّ الله قرن النذر بالنفقة في سبيل الله، فدلَّ على أنَّ النذر طاعةٌ وعبادةٌ.
2. أن الله قال {فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} وهذا فيه الحث على الوفاء بالنذر، فدلَّ على أنَّه طاعة وأنَّه لا يضيع عند الله، وإذا كان كذلك فصرفه لغير الله شرك(1).
* وأما الحديث: فهو ما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ».
ومعنى الحديث: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر مَنْ صدر منه نذرٌ أن ينظر في نذره، فإن كان نذر طاعة فليوفِ به، وإن كان نذر معصيةٍ فليترك نذره، ولا يعصِ الله بالوفاء بالنذر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «وَاللَّهِ، لَأَنْ يَلِجَّ أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ، آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ»(2).
ووجه الشاهد من الحديث: أن كون النذر يكون طاعةً ويكون معصيةً دليلٌ--------------------------------------------
(1) إعانة المستفيد (1/ 252).
(2) أخرجه البخاري (6625)، ومسلم (1655) من حديث أبي هريرة.
জান্নাত (প্রবেশের সুসংবাদ) প্রমাণ করে যে মানত একটি ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করা শিরক।
* আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো, আল্লাহ নিশ্চয়ই তা জানেন} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত (২৭০)]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, আমলকারীরা ব্যয় ও মানতের মাধ্যমে যেসব নেক আমল করে, তিনি তার সবটুকুই জানেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমল করে, তিনি তাদেরকে এর পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দেবেন। কেননা কোনো বিষয়কে আল্লাহর জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট করা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিদান লাভের ক্ষেত্র।
* আয়াতটি থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি এবং অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা দুটি দিক থেকে:
১. আল্লাহ তাআলা মানতকে আল্লাহর পথে ব্যয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে মানত একটি আনুগত্য ও ইবাদত।
২. আল্লাহ বলেছেন {নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন} এবং এতে মানত পূর্ণ করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি আনুগত্য এবং এটি আল্লাহর নিকট বৃথা যাবে না। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য তা নিবেদন করা শিরক(১)।
* আর হাদিসটি হলো: যা সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে»।
হাদিসটির অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তিকে যার কাছ থেকে মানত প্রকাশ পেয়েছে, তাকে তার মানতের প্রতি লক্ষ্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তা আনুগত্যের মানত হয় তবে সে যেন তা পূর্ণ করে, আর যদি তা নাফরমানির মানত হয় তবে সে যেন তার মানত বর্জন করে এবং মানত পূর্ণ করার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্য না হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর কসম, তোমাদের কারো তার পরিবারের ব্যাপারে শপথের উপর অটল থাকা আল্লাহর নিকট অধিক গুনাহের কাজ, সেই কাফফারা আদায় করার চেয়ে যা আল্লাহ তার উপর ফরজ করেছেন»(২)।
হাদিসটি থেকে প্রমাণের বিষয়টি হলো: মানত আনুগত্যের হওয়া এবং নাফরমানির হওয়া এই কথার দলিল যে—--------------------------------------------
(১) ইআ'নাতুল মুস্তাফিদ (১/ ২৫২)।
(২) বুখারী (৬৬২৫) এবং মুসলিম (১৬৫৫) আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
* আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো, আল্লাহ নিশ্চয়ই তা জানেন} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত (২৭০)]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, আমলকারীরা ব্যয় ও মানতের মাধ্যমে যেসব নেক আমল করে, তিনি তার সবটুকুই জানেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমল করে, তিনি তাদেরকে এর পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দেবেন। কেননা কোনো বিষয়কে আল্লাহর জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট করা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিদান লাভের ক্ষেত্র।
* আয়াতটি থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি এবং অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা দুটি দিক থেকে:
১. আল্লাহ তাআলা মানতকে আল্লাহর পথে ব্যয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে মানত একটি আনুগত্য ও ইবাদত।
২. আল্লাহ বলেছেন {নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন} এবং এতে মানত পূর্ণ করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি আনুগত্য এবং এটি আল্লাহর নিকট বৃথা যাবে না। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য তা নিবেদন করা শিরক(১)।
* আর হাদিসটি হলো: যা সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে»।
হাদিসটির অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তিকে যার কাছ থেকে মানত প্রকাশ পেয়েছে, তাকে তার মানতের প্রতি লক্ষ্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তা আনুগত্যের মানত হয় তবে সে যেন তা পূর্ণ করে, আর যদি তা নাফরমানির মানত হয় তবে সে যেন তার মানত বর্জন করে এবং মানত পূর্ণ করার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্য না হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর কসম, তোমাদের কারো তার পরিবারের ব্যাপারে শপথের উপর অটল থাকা আল্লাহর নিকট অধিক গুনাহের কাজ, সেই কাফফারা আদায় করার চেয়ে যা আল্লাহ তার উপর ফরজ করেছেন»(২)।
হাদিসটি থেকে প্রমাণের বিষয়টি হলো: মানত আনুগত্যের হওয়া এবং নাফরমানির হওয়া এই কথার দলিল যে—--------------------------------------------
(১) ইআ'নাতুল মুস্তাফিদ (১/ ২৫২)।
(২) বুখারী (৬৬২৫) এবং মুসলিম (১৬৫৫) আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)