* وبيان ذلك: أنَّ هؤلاء اليهود والنصارى اتخذوا أحبارهم -وهم العلماء- ورهبانهم- وهم العُبّاد- معبودات من دون الله، وهذه العبادة بيّنها النبيّ صلى الله عليه وسلم، وفسّرها لعديّ بن حاتم حين قال: إنَّهم لم يعبدوهم فقال: «أَلَيْسَ كَانُوا يُحِلُّونَ لَكُمُ الْحَرَامَ فَتُحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْكُمُ الْحَلَالَ فَتُحَرِّمُونَهُ؟» قَالَ عديّ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكَ عِبَادَتُهُمْ»(1).
فعبادتهم هي من جهة أنَّهم أطاعوهم في التحليل والتحريم؛ إذ التحريم والتحليل حقٌ لا يكون إلّا لله، فمن أطاع غير الله في تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد اتخذه ربًا ومعبودًا، وجعله شريكًا لله، وهذا ينافي التوحيد وشهادة أن لا إله إلّا الله، التي تقتضي إفرادَ الله بالطاعة، وإفرادَ الرسول بالمتابعة.
* وبهذا: تعرف أنَّ من أطاعوا البشر في تحليل الحرام -كما في القوانين - فهم قد اتخذوهم آلهة وقد عبدوهم، وهم قد وقعوا في الشرك الأكبر.
ولكن لابدّ أن يُعلم أنَّ ابن تيمية ذكر: أنَّ طاعة من حلل الحرام، وحرّم الحلال تكون على وجهين:
1 - أن يعلموا أنَّهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرّم الله، وتحريم ما أحل الله؛ اتباعًا لرؤسائهم، مع علمهم أنَّهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر.
2 - أن يكون إيمانهم واعتقادهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتًا،--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3095)، والطبري في التفسير (14/ 211)، والبيهقي في السنن الكبرى (20350)، وفي المدخل (261)، وحسنه ابن تيمية في كتاب (الإيمان ص: 64)، والألباني في غاية المرام (6).
فعبادتهم هي من جهة أنَّهم أطاعوهم في التحليل والتحريم؛ إذ التحريم والتحليل حقٌ لا يكون إلّا لله، فمن أطاع غير الله في تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد اتخذه ربًا ومعبودًا، وجعله شريكًا لله، وهذا ينافي التوحيد وشهادة أن لا إله إلّا الله، التي تقتضي إفرادَ الله بالطاعة، وإفرادَ الرسول بالمتابعة.
* وبهذا: تعرف أنَّ من أطاعوا البشر في تحليل الحرام -كما في القوانين - فهم قد اتخذوهم آلهة وقد عبدوهم، وهم قد وقعوا في الشرك الأكبر.
ولكن لابدّ أن يُعلم أنَّ ابن تيمية ذكر: أنَّ طاعة من حلل الحرام، وحرّم الحلال تكون على وجهين:
1 - أن يعلموا أنَّهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرّم الله، وتحريم ما أحل الله؛ اتباعًا لرؤسائهم، مع علمهم أنَّهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر.
2 - أن يكون إيمانهم واعتقادهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتًا،--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3095)، والطبري في التفسير (14/ 211)، والبيهقي في السنن الكبرى (20350)، وفي المدخل (261)، وحسنه ابن تيمية في كتاب (الإيمان ص: 64)، والألباني في غاية المرام (6).
* আর এর ব্যাখ্যা হলো: এই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ধর্মীয় পণ্ডিতদের—যারা আলেম—এবং তাদের সংসারবিরাগী সন্ন্যাসীদের—যারা ইবাদতকারী—উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর এই ইবাদতের বিষয়টি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বর্ণনা করেছেন এবং আদি ইবনে হাতিমের নিকট ব্যাখ্যা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন যে, তারা তো তাদের ইবাদত করত না। তখন তিনি বললেন: «তারা কি তোমাদের জন্য হারামকে হালাল করে দিত না এবং তোমরাও সেটাকে হালাল করে নিতে না? আর তারা কি তোমাদের ওপর হালালকে হারাম করে দিত না এবং তোমরাও সেটাকে হারাম করে নিতে না?» আদি বললেন: আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: «ওটাই হলো তাদের ইবাদত করা»(১)।
সুতরাং তাদের ইবাদত করার বিষয়টি হলো হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা; কারণ হারাম ও হালাল করার অধিকার একমাত্র আল্লাহর। অতএব, যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য করল, সে তাকে রব ও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তাকে আল্লাহর শরিক বানালো। আর এটি তাওহিদ এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) সাক্ষ্যের পরিপন্থী, যা কেবল আল্লাহর জন্য আনুগত্যকে এবং কেবল রাসূলের জন্য অনুসরণের দাবি রাখে।
* এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যারা হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে মানুষের আনুগত্য করে—যেমনটি প্রচলিত মানব রচিত আইনের ক্ষেত্রে ঘটে—তারা মূলত তাদেরকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের ইবাদত করেছে, আর তারা শিরকে আকবারে (বড় শিরক) লিপ্ত হয়েছে।
তবে এটি অবশ্যই জানা উচিত যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে তার আনুগত্য করা দুই প্রকার হতে পারে:
১ - তারা জানবে যে তারা আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছে, তবুও তারা এই পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করবে। ফলে তারা তাদের নেতাদের অনুসরণে আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে হালাল বলে বিশ্বাস করবে এবং আল্লাহর হালাল করা বিষয়কে হারাম বলে বিশ্বাস করবে; অথচ তারা জানে যে তারা রাসূলগণের দ্বীনের বিরোধিতা করেছে। এটি কুফর।
২ - হালালকে হারাম জানা এবং হারামকে হালাল জানার ব্যাপারে তাদের ঈমান ও আকিদা স্থির থাকা,--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (৩০৯৫), তাফসিরে তাবারি (১৪/২১১), বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা (২০৩৫০) ও আল-মাদখাল (২৬১) গ্রন্থে। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (পৃ. ৬৪) এবং আলবানি 'গয়াতুল মারাম' গ্রন্থে (৬) এটিকে হাসান বলেছেন।
সুতরাং তাদের ইবাদত করার বিষয়টি হলো হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা; কারণ হারাম ও হালাল করার অধিকার একমাত্র আল্লাহর। অতএব, যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য করল, সে তাকে রব ও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তাকে আল্লাহর শরিক বানালো। আর এটি তাওহিদ এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) সাক্ষ্যের পরিপন্থী, যা কেবল আল্লাহর জন্য আনুগত্যকে এবং কেবল রাসূলের জন্য অনুসরণের দাবি রাখে।
* এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যারা হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে মানুষের আনুগত্য করে—যেমনটি প্রচলিত মানব রচিত আইনের ক্ষেত্রে ঘটে—তারা মূলত তাদেরকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের ইবাদত করেছে, আর তারা শিরকে আকবারে (বড় শিরক) লিপ্ত হয়েছে।
তবে এটি অবশ্যই জানা উচিত যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে তার আনুগত্য করা দুই প্রকার হতে পারে:
১ - তারা জানবে যে তারা আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছে, তবুও তারা এই পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করবে। ফলে তারা তাদের নেতাদের অনুসরণে আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে হালাল বলে বিশ্বাস করবে এবং আল্লাহর হালাল করা বিষয়কে হারাম বলে বিশ্বাস করবে; অথচ তারা জানে যে তারা রাসূলগণের দ্বীনের বিরোধিতা করেছে। এটি কুফর।
২ - হালালকে হারাম জানা এবং হারামকে হালাল জানার ব্যাপারে তাদের ঈমান ও আকিদা স্থির থাকা,--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (৩০৯৫), তাফসিরে তাবারি (১৪/২১১), বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা (২০৩৫০) ও আল-মাদখাল (২৬১) গ্রন্থে। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (পৃ. ৬৪) এবং আলবানি 'গয়াতুল মারাম' গ্রন্থে (৬) এটিকে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)