والكلام على الباب في مسائل:
المسألة الأولى: مناسبة الباب لما قبله:
لمّا تكلم عن الدعوة إلى التوحيد وشهادة أن لا إله إلّا الله وفضيلتها، وبيّن أنَّ الداعي إليها لابدّ أن يكون على بصيرةٍ، ناسب أن يبيّن في هذا الباب المرادَ بالتوحيد، ومعنى لا إله إلّا الله التي يدعون إليها، وَمِنْ حسن صنيع المؤلف أن أخره بعد بيان فضل التوحيد وما بعده من الأبواب؛ لأنَّ النفوس كأنَّها اشتاقت إلى معرفة هذا الأمر الذي خُلِقوا لأجله وهو التوحيد.
والفرق بين هذا الباب، وبين الباب الأول الذي فيه معنى لا إله إلّا الله: أن هذا الباب فيه مزيد بيانٍ لمعنى لا إله إلّا الله، وما دلّت عليه من توحيد العبادة بالذات، وما ذكره في الباب الأوّل كان مُجمَلًا، ولا يكفي لاستمرار الدعوة إلى التوحيد، فذكر في هذا الباب معنى لا إله إلّا الله على التفصيل، والحجةَ على من تعلق بالأولياء والصالحين.
المسألة الثانية: ما هو تفسير التوحيد؟
* قال السعدي رحمه الله: «حقيقةُ تفسيرِ التوحيدِ العلمُ والاعترافُ بتفرد الربِّ بجميع صفات الكمال، وإخلاص العبادة له، وذلك يرجع إلى أمرين:
1 - نفي الألوهية كلها عن غير الله: بأن يعتقد أنَّه لا يستحق الإلهية ولا شيئًا من العبودية أحدٌ من الخلق، لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما، وأنَّه ليس لأحدٍ من الخلق في ذلك حظٌ ولا نصيب.
2 - إثبات الألوهية لله وحده لا شريك له: وتفرده بمعاني الألوهية كلها وهي نعوت الكمال كلها، ولا يكفي هذا الاعتقاد وحده حتى يحققه العبد، بإخلاص
المسألة الأولى: مناسبة الباب لما قبله:
لمّا تكلم عن الدعوة إلى التوحيد وشهادة أن لا إله إلّا الله وفضيلتها، وبيّن أنَّ الداعي إليها لابدّ أن يكون على بصيرةٍ، ناسب أن يبيّن في هذا الباب المرادَ بالتوحيد، ومعنى لا إله إلّا الله التي يدعون إليها، وَمِنْ حسن صنيع المؤلف أن أخره بعد بيان فضل التوحيد وما بعده من الأبواب؛ لأنَّ النفوس كأنَّها اشتاقت إلى معرفة هذا الأمر الذي خُلِقوا لأجله وهو التوحيد.
والفرق بين هذا الباب، وبين الباب الأول الذي فيه معنى لا إله إلّا الله: أن هذا الباب فيه مزيد بيانٍ لمعنى لا إله إلّا الله، وما دلّت عليه من توحيد العبادة بالذات، وما ذكره في الباب الأوّل كان مُجمَلًا، ولا يكفي لاستمرار الدعوة إلى التوحيد، فذكر في هذا الباب معنى لا إله إلّا الله على التفصيل، والحجةَ على من تعلق بالأولياء والصالحين.
المسألة الثانية: ما هو تفسير التوحيد؟
* قال السعدي رحمه الله: «حقيقةُ تفسيرِ التوحيدِ العلمُ والاعترافُ بتفرد الربِّ بجميع صفات الكمال، وإخلاص العبادة له، وذلك يرجع إلى أمرين:
1 - نفي الألوهية كلها عن غير الله: بأن يعتقد أنَّه لا يستحق الإلهية ولا شيئًا من العبودية أحدٌ من الخلق، لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما، وأنَّه ليس لأحدٍ من الخلق في ذلك حظٌ ولا نصيب.
2 - إثبات الألوهية لله وحده لا شريك له: وتفرده بمعاني الألوهية كلها وهي نعوت الكمال كلها، ولا يكفي هذا الاعتقاد وحده حتى يحققه العبد، بإخلاص
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে বর্তমান অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
যখন তাওহীদের দিকে দাওয়াত, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য প্রদান এবং এর ফজিলত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই দাওয়াত প্রদানকারীকে অবশ্যই দূরদর্শিতার ওপর থাকতে হবে, তখন এই অধ্যায়ে তাওহীদ দ্বারা কী উদ্দেশ্য এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রকৃত অর্থ কী—যার দিকে তারা দাওয়াত দেয়—তা বর্ণনা করা সংগত হয়েছে। লেখকের চমৎকার বিন্যাস হলো যে, তিনি তাওহীদের ফজিলত এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোর বর্ণনার পর একে বিলম্বে এনেছেন; কারণ মানুষের মন যেন সেই বিষয়টি জানার জন্য ব্যাকুল হয়েছিল যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো তাওহীদ।
এই অধ্যায় এবং প্রথম অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য—যাতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ ছিল—তা হলো: এই অধ্যায়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থের অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং এটি বিশেষভাবে ইবাদতের তাওহীদের ওপর যা প্রমাণ করে তা বর্ণিত হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছিল তা ছিল সংক্ষিপ্ত, যা তাওহীদের দাওয়াত অব্যাহত রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল না। তাই এই অধ্যায়ে তিনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।
দ্বিতীয় মাসআলা: তাওহীদের ব্যাখ্যা কী?
* আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাওহীদের প্রকৃত ব্যাখ্যা হলো—রব যে সমস্ত পূর্ণতার গুণে একক, তা জানা ও স্বীকার করা এবং কেবল তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। আর এটি দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:
১ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবার থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে পুরোপুরি অস্বীকার করা: এভাবে বিশ্বাস করা যে, সৃষ্টির কেউ উপাস্য হওয়ার বা বিন্দুমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়—তা কোনো প্রেরিত নবী হোক, কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক বা অন্য কেউ হোক। আর এতে সৃষ্টির কারও কোনো অংশ বা অধিকার নেই।
২ - অংশীহীনভাবে কেবল আল্লাহর জন্যই উপাস্য হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করা: এবং উপাস্য হওয়ার সকল অর্থে তাঁর একত্ব সাব্যস্ত করা, যা মূলত সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি। আর কেবল এই বিশ্বাসটুকু যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না বান্দা তা বাস্তবায়ন করে, একনিষ্ঠতার মাধ্যমে।
প্রথম মাসআলা: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে বর্তমান অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা:
যখন তাওহীদের দিকে দাওয়াত, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য প্রদান এবং এর ফজিলত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই দাওয়াত প্রদানকারীকে অবশ্যই দূরদর্শিতার ওপর থাকতে হবে, তখন এই অধ্যায়ে তাওহীদ দ্বারা কী উদ্দেশ্য এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রকৃত অর্থ কী—যার দিকে তারা দাওয়াত দেয়—তা বর্ণনা করা সংগত হয়েছে। লেখকের চমৎকার বিন্যাস হলো যে, তিনি তাওহীদের ফজিলত এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোর বর্ণনার পর একে বিলম্বে এনেছেন; কারণ মানুষের মন যেন সেই বিষয়টি জানার জন্য ব্যাকুল হয়েছিল যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো তাওহীদ।
এই অধ্যায় এবং প্রথম অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য—যাতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ ছিল—তা হলো: এই অধ্যায়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থের অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং এটি বিশেষভাবে ইবাদতের তাওহীদের ওপর যা প্রমাণ করে তা বর্ণিত হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছিল তা ছিল সংক্ষিপ্ত, যা তাওহীদের দাওয়াত অব্যাহত রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল না। তাই এই অধ্যায়ে তিনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।
দ্বিতীয় মাসআলা: তাওহীদের ব্যাখ্যা কী?
* আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাওহীদের প্রকৃত ব্যাখ্যা হলো—রব যে সমস্ত পূর্ণতার গুণে একক, তা জানা ও স্বীকার করা এবং কেবল তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। আর এটি দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:
১ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবার থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে পুরোপুরি অস্বীকার করা: এভাবে বিশ্বাস করা যে, সৃষ্টির কেউ উপাস্য হওয়ার বা বিন্দুমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়—তা কোনো প্রেরিত নবী হোক, কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক বা অন্য কেউ হোক। আর এতে সৃষ্টির কারও কোনো অংশ বা অধিকার নেই।
২ - অংশীহীনভাবে কেবল আল্লাহর জন্যই উপাস্য হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করা: এবং উপাস্য হওয়ার সকল অর্থে তাঁর একত্ব সাব্যস্ত করা, যা মূলত সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি। আর কেবল এই বিশ্বাসটুকু যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না বান্দা তা বাস্তবায়ন করে, একনিষ্ঠতার মাধ্যমে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)