هذا الرجل وفي يده حلقةٌ من صُفْرٍ -والحلقة: الشيء المستدير يدار على العضد أو الذراع، والصُفر: نوع من المعدن معروف-، فاستفهم منه منكرًا، وقال: ما هذه؟! ويحتمل أنَّه استفهامٌ عن سببٍ لبسه لها، فأخبر الرجل: أنه لبسها لتقيه من الواهنة، والواهنة: عرقٌ يأخذ في المنكب، وفي اليد كلها فيرقى منها، قاله ابن الأثير(1)، فأمره أن ينزعها ويطرحها، وقال له: إنَّها لا تزيدك إلا وهنًا.
وهذا الإنكار منه صلى الله عليه وسلم يفيد: أن وضع الحلقة لرفع البلاء أو دفعه من الشرك؛ ولذا نفى الفلاح عمن فعل هذا.
فإن قيل: كيف قال له: «إنها لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا» أي: أنها تمرضه وتوهنه، وقد تقرر أنها ليس لها أثرٌ في رفع البلاء ودفعه؟
* أجيب عن هذا بجوابين:
1 - أنَّ هذه الحلقة ليس لها تأثير بذاتها، وإنما يعاقب الله من وضعها على شِركه بنقيض قصده(2).
2 - أنَّ من علّق مثل هذه الأمور تجده يتعلق بها، ولا يتعلّق بالله، فيكون دائمًا في قلق وخوف يتخوف من كل شيء(3)(4).--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 234).
(2) انظر: تيسير العزيز الحميد (121).
(3) انظر: إعانة المستفيد (1/ 139).
(4) فإن قيل: قوله في الحديث: «فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا» تفيد أنَّه لو مات وهو لم يتب منها ما أفلح أبدًا؛ لأنَّه مشرك، وظاهر هذا أنَّه لم يعذر بجهله، فكيف يجاب عن هذا مع ما تقرر من العذر بالجهل؟
* ثمة ثلاثة أجوبة قد تذكر:
1. أنَّ الحديث ضعيف، وقد سبق تفصيل ذلك.
وأهل العلم يقررون أنَّ الجهل بالنسبة لكونه عذرًا هو على ضربين:
أ- جهلٌ يعذر فيه الإنسان: وهو الذي لا يكون ناشئًا عن تفريط وإهمال، كمن نشأ في بادية ولا يجد من يعلمه فهذا يعذر.
ب- جهلٌ لا يعذر فيه: وهو ما كان ناشئًا عن تفريط وإهمال مع وجود من يعلّمه، كمن يكون في مدينة أو قرية أو بادية وعنده من يعلّمه لكنّه فرَّط، فلا يعذر.
2. ورد في رواية عند الخلاّل في السنة (1623) أن عمران رضي الله عنه قال له: «وَلَوْ مُتَّ وَأَنْتَ تَرَى أنَّها نَافِعَتُكَ، لَمِتَّ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ الْفِطْرَةِ» فيحمل الحديث على أنَّه يرى أنَّها تنفعه.
3. أن يقال: إنَّ هذا من أحاديث الوعيد، والسلف يمّرون أحاديث الوعيد كما جاءت، ويكرهون أن تتأوّل بتآويل تخرجها عن مقصود النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وهذا الإنكار منه صلى الله عليه وسلم يفيد: أن وضع الحلقة لرفع البلاء أو دفعه من الشرك؛ ولذا نفى الفلاح عمن فعل هذا.
فإن قيل: كيف قال له: «إنها لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا» أي: أنها تمرضه وتوهنه، وقد تقرر أنها ليس لها أثرٌ في رفع البلاء ودفعه؟
* أجيب عن هذا بجوابين:
1 - أنَّ هذه الحلقة ليس لها تأثير بذاتها، وإنما يعاقب الله من وضعها على شِركه بنقيض قصده(2).
2 - أنَّ من علّق مثل هذه الأمور تجده يتعلق بها، ولا يتعلّق بالله، فيكون دائمًا في قلق وخوف يتخوف من كل شيء(3)(4).--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 234).
(2) انظر: تيسير العزيز الحميد (121).
(3) انظر: إعانة المستفيد (1/ 139).
(4) فإن قيل: قوله في الحديث: «فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا» تفيد أنَّه لو مات وهو لم يتب منها ما أفلح أبدًا؛ لأنَّه مشرك، وظاهر هذا أنَّه لم يعذر بجهله، فكيف يجاب عن هذا مع ما تقرر من العذر بالجهل؟
* ثمة ثلاثة أجوبة قد تذكر:
1. أنَّ الحديث ضعيف، وقد سبق تفصيل ذلك.
وأهل العلم يقررون أنَّ الجهل بالنسبة لكونه عذرًا هو على ضربين:
أ- جهلٌ يعذر فيه الإنسان: وهو الذي لا يكون ناشئًا عن تفريط وإهمال، كمن نشأ في بادية ولا يجد من يعلمه فهذا يعذر.
ب- جهلٌ لا يعذر فيه: وهو ما كان ناشئًا عن تفريط وإهمال مع وجود من يعلّمه، كمن يكون في مدينة أو قرية أو بادية وعنده من يعلّمه لكنّه فرَّط، فلا يعذر.
2. ورد في رواية عند الخلاّل في السنة (1623) أن عمران رضي الله عنه قال له: «وَلَوْ مُتَّ وَأَنْتَ تَرَى أنَّها نَافِعَتُكَ، لَمِتَّ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ الْفِطْرَةِ» فيحمل الحديث على أنَّه يرى أنَّها تنفعه.
3. أن يقال: إنَّ هذا من أحاديث الوعيد، والسلف يمّرون أحاديث الوعيد كما جاءت، ويكرهون أن تتأوّل بتآويل تخرجها عن مقصود النبيّ صلى الله عليه وسلم.
এই ব্যক্তিটির হাতে একটি পিতলের আংটা ছিল —আর ‘হালকা’ (আংটা) হলো: গোলাকার বস্তু যা বাহু বা কবজিতে পরিধান করা হয়, এবং ‘সুফর’ (পিতল) হলো: এক প্রকার সুপরিচিত ধাতু—, অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে আপত্তিসহ এর কারণ জানতে চাইলেন এবং বললেন: “এটি কী?!” এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ছিল তার এটি পরিধান করার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। তখন লোকটি জানাল: সে এটি ‘ওয়াহিনা’ থেকে বাঁচার জন্য পরিধান করেছে। আর ‘ওয়াহিনা’ হলো: একটি শিরা যা কাঁধ এবং পুরো হাতে ব্যথা সৃষ্টি করে এবং এর থেকে আরোগ্য লাভের জন্য ঝাড়ফুঁক করা হয়, এটি ইবনুল আসির বলেছেন(১)। অতঃপর তিনি তাকে এটি খুলে ফেলতে ও ছুঁড়ে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বললেন: “নিশ্চয় এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না।”
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই আপত্তি একথাই প্রমাণ করে যে: বিপদ দূর করার জন্য বা তা প্রতিরোধ করার জন্য আংটা বা কড়া পরা শিরকের অন্তর্ভুক্ত; এই কারণেই যে ব্যক্তি এরূপ করে তার থেকে সফলতা নাকচ করা হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তাকে কীভাবে বললেন: «নিশ্চয় এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না» অর্থাৎ এটি তাকে অসুস্থ ও দুর্বল করে দেয়, অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে বিপদ দূর করা বা প্রতিরোধের ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই?
* এর দুটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:
১ - এই আংটার নিজস্ব কোনো প্রভাব নেই, বরং আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে তার শিরকের কারণে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত শাস্তি প্রদান করেন(২)।
২ - যে ব্যক্তি এই জাতীয় জিনিস লটকায়, আপনি তাকে দেখবেন যে সে এগুলোর সাথেই অন্তরকে ঝুলিয়ে রাখে এবং আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয় না; ফলে সে সর্বদা উদ্বেগ ও ভয়ের মধ্যে থাকে এবং সবকিছুতেই আতঙ্কিত বোধ করে(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (৫/ ২৩৪)।
(২) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (১২১)।
(৩) দেখুন: ইয়ানাতুল মুস্তাফীদ (১/ ১৩৯)।
(৪) যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসে তাঁর উক্তি: «যদি তুমি এটি পরিহিত অবস্থায় মারা যেতে, তবে তুমি কখনই সফল হতে পারতে না» একথাই বুঝায় যে, যদি সে এটি থেকে তওবা না করে মারা যায় তবে সে চিরকাল সফল হবে না; কারণ সে মুশরিক। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তার মূর্খতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হয়নি, তাহলে মূর্খতার ওজরের যে বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত তার সাথে এর সামঞ্জস্য কীভাবে হবে?
* এখানে তিনটি উত্তরের কথা উল্লেখ করা যেতে পারে:
১. হাদীসটি দুর্বল, এবং এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে।
আর আলেমগণ মূর্খতা ওজর হওয়ার বিষয়টি দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
ক- এমন মূর্খতা যাতে মানুষ ওজরপ্রাপ্ত হয়: যা অবহেলা ও গাফিলতির কারণে সৃষ্টি হয়নি, যেমন যে ব্যক্তি এমন মরুভূমিতে বড় হয়েছে যেখানে তাকে শেখানোর মতো কেউ নেই, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে।
খ- এমন মূর্খতা যাতে ওজর পাওয়া যায় না: যা শেখানোর মতো লোক থাকা সত্ত্বেও অবহেলা ও গাফিলতির কারণে হয়েছে, যেমন যে ব্যক্তি শহরে বা গ্রামে বা মরুভূমিতে রয়েছে এবং তার কাছে এমন কেউ আছে যে তাকে শেখাতে পারে কিন্তু সে অবহেলা করেছে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না।
২. আল-খল্লাল-এর আস-সুন্নাহ (১৬২৩) গ্রন্থে একটি বর্ণনা এসেছে যে, ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বলেছিলেন: «এবং যদি তুমি এটি তোমার উপকারে আসবে বলে বিশ্বাস রেখে মারা যেতে, তবে তুমি ফিতরাতের (দ্বীনের) বিপরীত মিল্লাতের উপর মারা যেতে» সুতরাং হাদীসটিকে এভাবে ধরা হবে যে, সে বিশ্বাস করত যে এটি তাকে উপকার করে।
৩. এটা বলা হবে যে: এটি শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর সালাফগণ শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দিতেন এবং এগুলোকে এমন ব্যাখ্যা করা অপছন্দ করতেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই আপত্তি একথাই প্রমাণ করে যে: বিপদ দূর করার জন্য বা তা প্রতিরোধ করার জন্য আংটা বা কড়া পরা শিরকের অন্তর্ভুক্ত; এই কারণেই যে ব্যক্তি এরূপ করে তার থেকে সফলতা নাকচ করা হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তাকে কীভাবে বললেন: «নিশ্চয় এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না» অর্থাৎ এটি তাকে অসুস্থ ও দুর্বল করে দেয়, অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে বিপদ দূর করা বা প্রতিরোধের ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই?
* এর দুটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:
১ - এই আংটার নিজস্ব কোনো প্রভাব নেই, বরং আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে তার শিরকের কারণে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত শাস্তি প্রদান করেন(২)।
২ - যে ব্যক্তি এই জাতীয় জিনিস লটকায়, আপনি তাকে দেখবেন যে সে এগুলোর সাথেই অন্তরকে ঝুলিয়ে রাখে এবং আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয় না; ফলে সে সর্বদা উদ্বেগ ও ভয়ের মধ্যে থাকে এবং সবকিছুতেই আতঙ্কিত বোধ করে(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (৫/ ২৩৪)।
(২) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (১২১)।
(৩) দেখুন: ইয়ানাতুল মুস্তাফীদ (১/ ১৩৯)।
(৪) যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসে তাঁর উক্তি: «যদি তুমি এটি পরিহিত অবস্থায় মারা যেতে, তবে তুমি কখনই সফল হতে পারতে না» একথাই বুঝায় যে, যদি সে এটি থেকে তওবা না করে মারা যায় তবে সে চিরকাল সফল হবে না; কারণ সে মুশরিক। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তার মূর্খতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হয়নি, তাহলে মূর্খতার ওজরের যে বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত তার সাথে এর সামঞ্জস্য কীভাবে হবে?
* এখানে তিনটি উত্তরের কথা উল্লেখ করা যেতে পারে:
১. হাদীসটি দুর্বল, এবং এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে।
আর আলেমগণ মূর্খতা ওজর হওয়ার বিষয়টি দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
ক- এমন মূর্খতা যাতে মানুষ ওজরপ্রাপ্ত হয়: যা অবহেলা ও গাফিলতির কারণে সৃষ্টি হয়নি, যেমন যে ব্যক্তি এমন মরুভূমিতে বড় হয়েছে যেখানে তাকে শেখানোর মতো কেউ নেই, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে।
খ- এমন মূর্খতা যাতে ওজর পাওয়া যায় না: যা শেখানোর মতো লোক থাকা সত্ত্বেও অবহেলা ও গাফিলতির কারণে হয়েছে, যেমন যে ব্যক্তি শহরে বা গ্রামে বা মরুভূমিতে রয়েছে এবং তার কাছে এমন কেউ আছে যে তাকে শেখাতে পারে কিন্তু সে অবহেলা করেছে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না।
২. আল-খল্লাল-এর আস-সুন্নাহ (১৬২৩) গ্রন্থে একটি বর্ণনা এসেছে যে, ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বলেছিলেন: «এবং যদি তুমি এটি তোমার উপকারে আসবে বলে বিশ্বাস রেখে মারা যেতে, তবে তুমি ফিতরাতের (দ্বীনের) বিপরীত মিল্লাতের উপর মারা যেতে» সুতরাং হাদীসটিকে এভাবে ধরা হবে যে, সে বিশ্বাস করত যে এটি তাকে উপকার করে।
৩. এটা বলা হবে যে: এটি শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর সালাফগণ শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দিতেন এবং এগুলোকে এমন ব্যাখ্যা করা অপছন্দ করতেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)