* কুলক্ষণ গ্রহণের (তিয়ারা) হারামের দলীলসমূহ এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
(১) আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তা জানে না} [আরাফ, আয়াত (১৩১)]।
এবং তাঁর বাণী: {তারা বলল, তোমাদের অশুভ ভাগ্য তোমাদের সাথেই রয়েছে। তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছে বলেই কি? বরং তোমরা হচ্ছ এক সীমালঙ্ঘনকারী কওম} [ইয়াসিন, আয়াত (১৯)]। আল্লাহ এতে স্পষ্ট করেছেন যে, কুলক্ষণ গ্রহণ করা রাসূলগণের শত্রুদের কাজ ও গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, আর আয়াতে বর্ণিত ফেরাউনের কওম তাদের মধ্যে অন্যতম। পক্ষান্তরে আল্লাহর মুমিন বান্দা এবং রাসূলগণের অনুসারীগণ তাদের হৃদয়কে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত রাখেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত যা কিছুই তাদের উপর আপতিত হয় তাতে তারা সন্তুষ্ট থাকেন।
(২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই এবং কুলক্ষণ গ্রহণ বলতেও কিছু নেই»।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নাকচ করা, যা অধিকতর জোরালো। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, প্রভাব বিস্তারকারী কোনো কুলক্ষণ নেই। আর কুলক্ষণ হিসেবে যা ঘটে তা মূলত মানুষের কল্পনাপ্রসূত বিষয় মাত্র, প্রকৃতপক্ষে এর কোনো প্রভাব নেই। সুতরাং সেই ব্যক্তিই সফলকাম যে এসব বিষয় ও জিনিসের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না, বরং তার রবের ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে এবং নিজের পথে এগিয়ে চলে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই হাদিসে তাঁর বাণী: «সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই», আর যদি বলা হয় এখানে উদ্দেশ্য হলো নাকচ করা, তবে অর্থ দাঁড়াবে: কোনো বস্তু অন্য কোনো বস্তুকে সংক্রমিত করে না। অথচ হাদিসে এসেছে: «কুষ্ঠরোগী থেকে তুমি সেভাবেই পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো»(১), এবং আরও বর্ণিত হয়েছে «অসুস্থ উটকে যেন সুস্থ উটের কাছে আনা না হয়»(২)। তাহলে এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয় হবে কীভাবে?
* এ বিষয়ে বিভিন্ন মতের অবকাশ রয়েছে। ইবনুল রাজাব, ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যরা পছন্দ করেছেন যে, এখানে সংক্রমণকে সেই অর্থে নাকচ করা হয়েছে যেভাবে জাহেলি যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত। অর্থাৎ তারা মনে করত যে, রোগব্যাধি আল্লাহর কাজের সাথে সম্পৃক্ত করা ছাড়াই তার নিজস্ব প্রকৃতি ও ক্ষমতার মাধ্যমে সংক্রমিত হয় এবং প্রভাব ফেলে। ফলে আল্লাহ তা বাতিল করে দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৪৩), ইবনে আবি শাইবাহ মুসান্নাফ-এ (৮/৩২০) এবং আল-আদাব-এ (১৭৯), বুখারি তারিখুল কাবির-এ (১/১৩৯), আবুশ শায়খ আমছালুল হাদিস-এ (১৬৩), বায়হাকি কুবরা-তে (৭/২১৮), দেখুন: সহিহাহ (৭৮৩)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৫৭৭০) এবং মুসলিম (২২২১)।