প্রথম মাসআলা: জাদুর সংজ্ঞা।
শাব্দিক অর্থে সিহর: এমন বিষয়কে বোঝায় যার কারণ গোপন ও সূক্ষ্ম। অর্থাৎ, কোনো বিষয়ের কারণ প্রকাশ্য না হয়ে বরং গোপন থাকে। এ কারণেই রাতের শেষভাগকে ‘সেহর’ (সাহারি) বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন: «তা হলো মিথ্যাকে সত্যের আবরণে প্রকাশ করা। একে প্রতারণাও বলা হয়। কেউ তার কথার জাদুতে কাউকে মুগ্ধ করলে বলা হয় ‘সে তাকে তার কথার কোমলতা ও সুন্দর বিন্যাসের মাধ্যমে নিজের দিকে আকর্ষণ করেছে’»(১)। আর আল-রাজি বলেন: «শরীয়তের পরিভাষায় ‘সিহর’ শব্দটি এমন প্রতিটি বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট যার কারণ গোপন থাকে এবং যা তার প্রকৃত রূপের বিপরীতে ভিন্ন কোনো অবয়বে কল্পনা করা হয়, আর যা বিভ্রান্তি ও প্রতারণার পর্যায়ে পড়ে»(২)
পরিভাষায়: ঝাড়ফুঁক, মন্ত্র বা গিটসমূহ যাতে ফুঁ দেওয়া হয়, ফলে তা জাদুতে পরিণত হয় যার একটি বাস্তবতা রয়েছে। জাদুর মূল বাস্তবতা হলো: প্রভাব বিস্তারের উদ্দেশ্যে শয়তানদের ব্যবহার করা।
তাওহীদের অধ্যায়ে জাদুর আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা: এই দিক থেকে যে, জাদু এক প্রকার শিরক। হাদীসে এসেছে: «যে জাদু করল, সে শিরক করল»(৩)। এর কারণ হলো, শয়তানদের নৈকট্য লাভ করা ছাড়া জাদু করা সম্ভব নয়। কেননা তারা ততক্ষণ জাদুকরের সেবা করে না যতক্ষণ না সে তাদের নৈকট্য অর্জন করে, আর এটিই শিরক।
দ্বিতীয় মাসআলা: বিজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে জাদু দুই প্রকার:
১ - গিট, ঝাড়ফুঁক ও মন্ত্রসমূহ: যা শয়তানদের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এবং এটি শিরক।
২ - ঐসব ওষুধ ও ভেষজ যা জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির শরীর, বুদ্ধি ও ইচ্ছাশক্তির ওপর প্রভাব ফেলে: একে কেউ কেউ ‘কুমরা’ (বিভ্রম) বলে অভিহিত করেন। বিচ্ছেদ ও মিলনের (সরফ ও আতফ) কিছু রূপ এর অন্তর্ভুক্ত। এটি মূলত সীমালঙ্ঘন, তবে কুফর বা শিরক নয়; কারণ এটি নিছক কল্পনা বা বিভ্রম।
তবে ‘আত-তয়সীর’ গ্রন্থের লেখক এবং অন্যরা সতর্ক করেছেন যে: «এটি প্রকৃতপক্ষে জাদু নয়, আর যদি একে জাদু বলাও হয় তবে তা...»--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (২/১৩৮), আরও দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর (পৃ. ২৬৭)।
(২) তাফসীরে রাজি (৩/৬১৯)।
(৩) নাসায়ী (৪০৭৯), আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস, এর সানাদ যয়ীফ।