এবং ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই আয়াতটি এই মর্মে একটি অকাট্য দলিল যে, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আর যখন তাঁর পরে কোনো নবী নেই, তখন স্বভাবতই কোনো রাসূলও নেই, কারণ রিসালাতের মর্যাদা নবুওয়াতের মর্যাদার চেয়েও বিশেষায়িত। কেননা প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। এ বিষয়ে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি জামাত থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ এসেছে ... তিনি আরও বলেন: বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করা, অতঃপর তাদের প্রতি তাঁর বিশেষ সম্মানের বহিঃপ্রকাশ হলো তাঁর মাধ্যমে নবী ও রাসূলগণের সিলসিলা সমাপ্ত করা এবং তাঁর জন্য একনিষ্ঠ ধর্মকে পূর্ণতা দান করা।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই; যাতে তারা জানতে পারে যে, তাঁর পরে যে কেউ এই মর্যাদার দাবি করবে, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী, অপবাদকারী, দাজ্জাল, পথভ্রষ্ট এবং পথভ্রষ্টকারী"(১)।
এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ সাধারণভাবে একমত যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নবুওয়াতের সমাপ্তি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার দিক থেকে সর্বশেষ নবী। তাফসীরবিদদের কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি।
মুফাসসিরগণ এই আয়াতের "খাতাম" শব্দের অন্তর্গত ক্বিরাআতগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে এতে দুটি ক্বিরাআত রয়েছে:

‌‌প্রথমটি: কাসরা (জের) যোগে পাঠরীতি "খাতিম":
এটি ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ, যারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে কাসরা যুক্ত পাঠরীতিটিই জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং বিভিন্ন জনপদের সাধারণ ক্বারীগণের পাঠরীতি(২)। আর এই ক্বিরাআত অনুযায়ী: {নবীগণের মোহর/সমাপ্তিকারী} এর অর্থ হবে যে, তিনি "নবীগণের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন", কারণ তাঁর মাধ্যমে নবীগণের আগমন সমাপ্ত হয়েছে, তাই তিনি তাঁদের সমাপ্তিকারী।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/ ৪৯৪)।
(২) তাফসীর তাবারী (২২/ ১৬), তাফসীর বাগভী (৬/ ৫৬৫) এবং তাফসীর কুরতুবী (১৪/ ১৯৬)।