الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد"(1).
ج - محاربتهم للرأي الباطل:
وأما الأمر الثالث من الأمور التي يرى السلف أنها تناقض الاتباع وتضاده فهو "الرأي".
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطاكموه انتزاعًا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون"(2)، والمقصود به هو الرأي الباطل الذي ليس من الدين؛ لأن الرأي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - رأي باطل بلا ريب.
2 - رأي صحيح.
3 - رأي هو موضع الاشتباه.
والأقسام الثلاثة قد أشار إليها السلف، فاستعملوا الرأي الصحيح وعملوا به وأفتوا به، وسوغوا القول به. وذموا الباطل ومنعوا من العمل والفتيا والقضاء به، وأطلقوا ألسنتهم بذمه وذم أهله.
والقسم الثالث: سوَّغوا العمل والفتيا والقضاء به عند الاضطرار إليه حيث لا يوجد منه بد، ولم يلزموا أحدًا العمل به، ولم يحرموا مخالفته ولا جعلوا مخالفته مخالفًا للدين، بل غايته أنهم خيروا بين قبوله ورده، فهو بمنزلة ما أبيح للمضطر من الطعام والشراب الذي يحرم عند عدم الضرورة إليه(3).--------------------------------------------
(1) الروح لابن القيم (2/ 768، 769).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي. فتح الباري (13/ 282) (ح 7307).
(3) إعلام الموقعين (1/ 67). وقد تناول ابن القيم في هذا الكتاب القول بالتفصيل =
ج - محاربتهم للرأي الباطل:
وأما الأمر الثالث من الأمور التي يرى السلف أنها تناقض الاتباع وتضاده فهو "الرأي".
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطاكموه انتزاعًا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون"(2)، والمقصود به هو الرأي الباطل الذي ليس من الدين؛ لأن الرأي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - رأي باطل بلا ريب.
2 - رأي صحيح.
3 - رأي هو موضع الاشتباه.
والأقسام الثلاثة قد أشار إليها السلف، فاستعملوا الرأي الصحيح وعملوا به وأفتوا به، وسوغوا القول به. وذموا الباطل ومنعوا من العمل والفتيا والقضاء به، وأطلقوا ألسنتهم بذمه وذم أهله.
والقسم الثالث: سوَّغوا العمل والفتيا والقضاء به عند الاضطرار إليه حيث لا يوجد منه بد، ولم يلزموا أحدًا العمل به، ولم يحرموا مخالفته ولا جعلوا مخالفته مخالفًا للدين، بل غايته أنهم خيروا بين قبوله ورده، فهو بمنزلة ما أبيح للمضطر من الطعام والشراب الذي يحرم عند عدم الضرورة إليه(3).--------------------------------------------
(1) الروح لابن القيم (2/ 768، 769).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي. فتح الباري (13/ 282) (ح 7307).
(3) إعلام الموقعين (1/ 67). وقد تناول ابن القيم في هذا الكتاب القول بالتفصيل =
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কারো কথার কারণে তা বর্জন করা সম্ভব ছিল না(১)।
গ - বাতিল রায়ের (ভ্রান্ত মতামতের) বিরুদ্ধে তাঁদের সংগ্রাম:
আর সালাফগণ যেসব বিষয়কে অনুসরণের পরিপন্থী ও বিরোধী মনে করতেন, তার মধ্যে তৃতীয় বিষয়টি হলো "রায়" (ব্যক্তিগত মতামত)।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জ্ঞান দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের বিদায় নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান তুলে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হলে তারা নিজেদের রায় অনুযায়ী ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে"(২)। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বাতিল রায় যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ রায় তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - নিঃসন্দেহে বাতিল রায়।
২ - সঠিক রায়।
৩ - এমন রায় যা সংশয়পূর্ণ।
সালাফগণ এই তিন প্রকারের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁরা সঠিক রায় ব্যবহার করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছেন, ফতোয়া দিয়েছেন এবং তা বলার অনুমতি দিয়েছেন। পক্ষান্তরে, তাঁরা বাতিল রায়ের নিন্দা করেছেন এবং তা অনুযায়ী আমল করা, ফতোয়া দেওয়া ও বিচার করা থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁরা এই বাতিল রায় ও এর অনুসারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন।
আর তৃতীয় প্রকার সম্পর্কে: তাঁরা নিরুপায় অবস্থায় যখন কোনো বিকল্প থাকে না তখন সে অনুযায়ী আমল করা, ফতোয়া দেওয়া এবং ফয়সালা করা বৈধ মনে করতেন। তবে তাঁরা কাউকে সে অনুযায়ী আমল করতে বাধ্য করেননি এবং এর বিরোধিতা করা হারাম করেননি কিংবা এর বিরোধিতাকে দ্বীনের বিরোধিতা হিসেবে গণ্য করেননি। বরং বড়জোর তাঁরা এটি গ্রহণ বা বর্জন করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা দিতেন। এটি সেই খাদ্য ও পানীয়ের সমতুল্য যা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য বৈধ করা হয়েছে, অথচ প্রয়োজনের অভাব থাকলে যা হারাম(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিমের আর-রূহ (২/ ৭৬৮, ৭৬৯)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, বাতিল রায়ের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়। ফাতহুল বারি (১৩/ ২৮২) (হাদিস ৭৩০৭)।
(৩) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (১/ ৬৭)। ইবনুল কায়্যিম এই কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন =
গ - বাতিল রায়ের (ভ্রান্ত মতামতের) বিরুদ্ধে তাঁদের সংগ্রাম:
আর সালাফগণ যেসব বিষয়কে অনুসরণের পরিপন্থী ও বিরোধী মনে করতেন, তার মধ্যে তৃতীয় বিষয়টি হলো "রায়" (ব্যক্তিগত মতামত)।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জ্ঞান দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের বিদায় নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান তুলে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হলে তারা নিজেদের রায় অনুযায়ী ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে"(২)। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বাতিল রায় যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ রায় তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - নিঃসন্দেহে বাতিল রায়।
২ - সঠিক রায়।
৩ - এমন রায় যা সংশয়পূর্ণ।
সালাফগণ এই তিন প্রকারের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁরা সঠিক রায় ব্যবহার করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছেন, ফতোয়া দিয়েছেন এবং তা বলার অনুমতি দিয়েছেন। পক্ষান্তরে, তাঁরা বাতিল রায়ের নিন্দা করেছেন এবং তা অনুযায়ী আমল করা, ফতোয়া দেওয়া ও বিচার করা থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁরা এই বাতিল রায় ও এর অনুসারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন।
আর তৃতীয় প্রকার সম্পর্কে: তাঁরা নিরুপায় অবস্থায় যখন কোনো বিকল্প থাকে না তখন সে অনুযায়ী আমল করা, ফতোয়া দেওয়া এবং ফয়সালা করা বৈধ মনে করতেন। তবে তাঁরা কাউকে সে অনুযায়ী আমল করতে বাধ্য করেননি এবং এর বিরোধিতা করা হারাম করেননি কিংবা এর বিরোধিতাকে দ্বীনের বিরোধিতা হিসেবে গণ্য করেননি। বরং বড়জোর তাঁরা এটি গ্রহণ বা বর্জন করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা দিতেন। এটি সেই খাদ্য ও পানীয়ের সমতুল্য যা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য বৈধ করা হয়েছে, অথচ প্রয়োজনের অভাব থাকলে যা হারাম(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিমের আর-রূহ (২/ ৭৬৮, ৭৬৯)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, বাতিল রায়ের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়। ফাতহুল বারি (১৩/ ২৮২) (হাদিস ৭৩০৭)।
(৩) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (১/ ৬৭)। ইবনুল কায়্যিম এই কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)