زلة العالم تقليده فيها، إذ لولا التقليد لما يخف من زلة العالم على غيره.
قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وقتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولا بد"(1).
قال الشعبي: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال منافق بالقرآن، والقرآن حق، وزلة عالم"(2)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ويل للأتباع من عثرات العالم"، قيل: وكيف ذاك يا أبا العباس؟، قال: "يقول العالم من قبل رأيه، ثم يسمع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدع ما كان عليه"، وفي لفظ: "فيلقى من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيخبره فيرجع ويقضي الأتباع بما حكم"(3).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "لا يقلدن أحدكم دينه رجلًا إن آمنأمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر"(4).
قال ابن القيم: "والفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى الله عليه وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها: أن تجريد المتابعة أن لا تُقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنًا من كان. بل تنظر في صحة الحديث أولًا، فإذا--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (2/ 192).
(2) المصدر السابق (2/ 193).
(3) المصدر السابق.
(4) المصدر السابق (2/ 195).
قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وقتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولا بد"(1).
قال الشعبي: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال منافق بالقرآن، والقرآن حق، وزلة عالم"(2)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ويل للأتباع من عثرات العالم"، قيل: وكيف ذاك يا أبا العباس؟، قال: "يقول العالم من قبل رأيه، ثم يسمع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدع ما كان عليه"، وفي لفظ: "فيلقى من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيخبره فيرجع ويقضي الأتباع بما حكم"(3).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "لا يقلدن أحدكم دينه رجلًا إن آمنأمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر"(4).
قال ابن القيم: "والفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى الله عليه وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها: أن تجريد المتابعة أن لا تُقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنًا من كان. بل تنظر في صحة الحديث أولًا، فإذا--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (2/ 192).
(2) المصدر السابق (2/ 193).
(3) المصدر السابق.
(4) المصدر السابق (2/ 195).
আলেমের পদস্খলন হলো সেই বিষয়ে তাকে অন্ধভাবে অনুকরণ করা; কেননা তাকলীদ না থাকলে আলেমের পদস্খলন অন্যের কাছে অস্পষ্ট থাকত না।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সুন্নাহর সংকলকগণ তাকলীদের অসারতা এবং আলেমের পদস্খলনের বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করেছেন যাতে এর মাধ্যমে তাঁরা তাকলীদের অসারতা স্পষ্ট করতে পারেন। আর আলেম অবশ্যই পদস্খলিত হতে পারেন, কারণ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) নন; তাই তাঁর বলা সবকিছু গ্রহণ করা এবং তাঁর কথাকে একজন মাসুমের কথার মর্যাদায় রাখা জায়েয নয়। পৃথিবীর সকল আলেম এরই নিন্দা করেছেন, একে হারাম করেছেন এবং এর অনুসারীদের নিন্দা জানিয়েছেন। আর এটিই মুকাল্লিদদের তাদের সময়ের ফেতনার মূল উৎস। কেননা তারা আলেমের ভুল ও সঠিক উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর তাকলীদ করে এবং তাদের মাঝে এই পার্থক্যের কোনো ক্ষমতা নেই। ফলে তারা অবধারিতভাবে ভুলসহ দীন গ্রহণ করে; এতে তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে ফেলে, যা হালাল করেছেন তা হারাম করে দেয় এবং এমন বিধান প্রবর্তন করে যা শরীয়তসম্মত নয়। তাদের জন্য এটি ঘটা অনিবার্য, কারণ তারা যার তাকলীদ করছে তার নিষ্পাপতা অনুপস্থিত, ফলে তার থেকে ভুল সংঘটিত হওয়া অনিবার্য"(১)।
আশ-শা'বী বলেন: উমর ইবনুল কাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তিনটি বিষয় জামানাকে ধ্বংস করে দেয়: পথভ্রষ্টকারী ইমাম, কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক—অথচ কুরআন সত্য—এবং আলেমের পদস্খলন"(২)। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আলেমের পদস্খলনের কারণে অনুসারীদের জন্য দুর্ভোগ।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু আব্বাস, তা কীভাবে? তিনি বললেন: "আলেম নিজের অভিমত থেকে কিছু বলেন, এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো হাদিস শুনতে পান এবং তিনি যা বলতেন তা ছেড়ে দেন।" অন্য শব্দে এসেছে: "অতঃপর তিনি এমন ব্যক্তির সাক্ষাৎ পান যিনি তাঁর চেয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি তাঁকে অবহিত করলে তিনি ফিরে আসেন, অথচ অনুসারীরা তাঁর দেওয়া ফয়সালা অনুযায়ীই আমল করতে থাকে"(৩)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যেন নিজের দীনের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির এমনভাবে তাকলীদ না করে যে, সে ঈমান আনলে এও ঈমান আনে এবং সে কুফরি করলে এও কুফরি করে। কেননা অকল্যাণের কাজে কোনো অনুসরণ নেই"(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একনিষ্ঠ অনুসরণের এবং আলেমদের বক্তব্যকে অবজ্ঞা ও বাতিল করার মধ্যে পার্থক্য হলো: একনিষ্ঠ অনুসরণ হলো—তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর অন্য কারোর কথা বা অভিমতকে প্রাধান্য না দেওয়া, সে যেই হোক না কেন। বরং আপনি প্রথমে হাদিসের বিশুদ্ধতা যাচাই করবেন, অতঃপর যখন..."--------------------------------------------
(১) ই'লামুল মুয়াক্কিঈন (২/ ১৯২)।
(২) প্রাগুক্ত (২/ ১৯৩)।
(৩) প্রাগুক্ত।
(৪) প্রাগুক্ত (২/ ১৯৫)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সুন্নাহর সংকলকগণ তাকলীদের অসারতা এবং আলেমের পদস্খলনের বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করেছেন যাতে এর মাধ্যমে তাঁরা তাকলীদের অসারতা স্পষ্ট করতে পারেন। আর আলেম অবশ্যই পদস্খলিত হতে পারেন, কারণ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) নন; তাই তাঁর বলা সবকিছু গ্রহণ করা এবং তাঁর কথাকে একজন মাসুমের কথার মর্যাদায় রাখা জায়েয নয়। পৃথিবীর সকল আলেম এরই নিন্দা করেছেন, একে হারাম করেছেন এবং এর অনুসারীদের নিন্দা জানিয়েছেন। আর এটিই মুকাল্লিদদের তাদের সময়ের ফেতনার মূল উৎস। কেননা তারা আলেমের ভুল ও সঠিক উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর তাকলীদ করে এবং তাদের মাঝে এই পার্থক্যের কোনো ক্ষমতা নেই। ফলে তারা অবধারিতভাবে ভুলসহ দীন গ্রহণ করে; এতে তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে ফেলে, যা হালাল করেছেন তা হারাম করে দেয় এবং এমন বিধান প্রবর্তন করে যা শরীয়তসম্মত নয়। তাদের জন্য এটি ঘটা অনিবার্য, কারণ তারা যার তাকলীদ করছে তার নিষ্পাপতা অনুপস্থিত, ফলে তার থেকে ভুল সংঘটিত হওয়া অনিবার্য"(১)।
আশ-শা'বী বলেন: উমর ইবনুল কাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তিনটি বিষয় জামানাকে ধ্বংস করে দেয়: পথভ্রষ্টকারী ইমাম, কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক—অথচ কুরআন সত্য—এবং আলেমের পদস্খলন"(২)। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আলেমের পদস্খলনের কারণে অনুসারীদের জন্য দুর্ভোগ।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু আব্বাস, তা কীভাবে? তিনি বললেন: "আলেম নিজের অভিমত থেকে কিছু বলেন, এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো হাদিস শুনতে পান এবং তিনি যা বলতেন তা ছেড়ে দেন।" অন্য শব্দে এসেছে: "অতঃপর তিনি এমন ব্যক্তির সাক্ষাৎ পান যিনি তাঁর চেয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি তাঁকে অবহিত করলে তিনি ফিরে আসেন, অথচ অনুসারীরা তাঁর দেওয়া ফয়সালা অনুযায়ীই আমল করতে থাকে"(৩)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যেন নিজের দীনের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির এমনভাবে তাকলীদ না করে যে, সে ঈমান আনলে এও ঈমান আনে এবং সে কুফরি করলে এও কুফরি করে। কেননা অকল্যাণের কাজে কোনো অনুসরণ নেই"(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একনিষ্ঠ অনুসরণের এবং আলেমদের বক্তব্যকে অবজ্ঞা ও বাতিল করার মধ্যে পার্থক্য হলো: একনিষ্ঠ অনুসরণ হলো—তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর অন্য কারোর কথা বা অভিমতকে প্রাধান্য না দেওয়া, সে যেই হোক না কেন। বরং আপনি প্রথমে হাদিসের বিশুদ্ধতা যাচাই করবেন, অতঃপর যখন..."--------------------------------------------
(১) ই'লামুল মুয়াক্কিঈন (২/ ১৯২)।
(২) প্রাগুক্ত (২/ ১৯৩)।
(৩) প্রাগুক্ত।
(৪) প্রাগুক্ত (২/ ১৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)