এতে বিষয়টির গুরুত্বের উল্লেখ রয়েছে যা এখানে উদ্দিষ্ট, আর এটি প্রথম বর্ণনার একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। এই কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—শয়তান কেবল তাকেই কুমন্ত্রণা দেয় যাকে পথভ্রষ্ট করার ব্যাপারে সে নিরাশ হয়েছে, ফলে তাকে পথভ্রষ্ট করতে অক্ষম হয়ে সে কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তাকে উত্যক্ত করে। আর কাফিরের ক্ষেত্রে সে যেদিক দিয়ে ইচ্ছা তার কাছে আসে এবং কেবল কুমন্ত্রণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তাকে নিয়ে যেভাবে ইচ্ছা খেলা করে। এই প্রেক্ষাপটে হাদীসটির অর্থ হলো—কুমন্ত্রণার কারণ হলো খাঁটি ঈমান, অথবা কুমন্ত্রণা হলো খাঁটি ঈমানের লক্ষণ। আর এই মতটিই কাজী আয়াজ পছন্দ করেছেন। সমাপ্ত।(১)
সুনানে আবু দাউদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কেউ নিজের অন্তরে এমন কিছু বিষয় অনুভব করে, যা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া তার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি শয়তানের ষড়যন্ত্রকে কেবল কুমন্ত্রণার পর্যায়েই ফিরিয়ে দিয়েছেন।"
তাঁর অপর একটি বর্ণনায় "তার ষড়যন্ত্রকে ফিরিয়ে দিয়েছেন" এর পরিবর্তে "তার বিষয়টিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন" শব্দ এসেছে।(২)
সিন্ধী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ, শয়তানের ষড়যন্ত্রকে এমন কুমন্ত্রণার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন যার জন্য মানুষকে পাকড়াও করা হবে না। আর তিনি (আল্লাহ) তাকে কুমন্ত্রণা ছাড়া অন্য কোনো সুযোগ দেননি, অন্যথায় সে সেই বিষয়েও সচেষ্ট হতো যেমনটি সে কুমন্ত্রণার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হয়। বরং আল্লাহ বিষয়টি মানুষের আয়ত্তে রেখেছেন, ফলে সে তা উচ্চারণ করা থেকে বিরত থেকেছে। সমাপ্ত।(৩)--------------------------------------------
(১) শরহে মুসলিম (২/ ১৫৪)।
(২) আবু দাউদ (৫১১২), নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (১০৪৩৫) ও (১০৪৩৬), মুসনাদে আহমাদ (২০৯৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (১৪৭)।
(৩) হাশিয়াতুল মুসনাদ (২/ ৩৫৮)