সবই একে অপরের সদৃশ … আর তাঁর বাণী: {এবং তাদের অনুরূপ ফল দেওয়া হবে} সম্পর্কে হাসান বলেন: "পুরোটাই উৎকৃষ্ট, এতে কোনো নিম্নমানের অংশ নেই। তোমরা কি দুনিয়ার ফলের দিকে তাকাও না যে মানুষ কীভাবে এর কিছু অংশকে মন্দ মনে করে, কিন্তু জান্নাতের ফলে কোনো মন্দ অংশ নেই"(১)। কাতাদাহ বলেন: "উৎকৃষ্ট, যাতে কোনো মন্দ নেই; অথচ দুনিয়ার ফল থেকে অনেক অংশই ফেলে দেওয়া হয় এবং মন্দ মনে করা হয়"(২) … আর এর ওপর ভিত্তি করে, মুতাশাবিহ (সদৃশ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংগতিপূর্ণ ও একই রকম হওয়া। অন্য একটি দল বলেছে: … : "রঙ ও অবয়বে সদৃশ, কিন্তু স্বাদে একে অপরের মতো নয়"। মুজাহিদ বলেন: "এর রঙ সদৃশ কিন্তু স্বাদ ভিন্ন"(৩) সমাপ্ত।(৪)
তাবারী আবু মুসা আশ'আরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «আল্লাহ যখন আদমকে জান্নাত থেকে বের করলেন, তখন তাঁকে জান্নাতের ফল থেকে পাথেয় দান করলেন এবং তাঁকে প্রতিটি জিনিসের শিল্পকলা শিখিয়ে দিলেন। সুতরাং তোমাদের এই ফলগুলো জান্নাতের ফল থেকেই এসেছে, তবে এগুলো পরিবর্তিত (নষ্ট) হয় আর সেগুলো পরিবর্তিত হয় না»(৫)--------------------------------------------
(১) তাবারী বর্ণনা করেছেন = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (১/৪১৩)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/৪১৪)
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/৪১৪)
(৪) «হাদিউল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ» (১/৩৬৫)।
(৫) তাবারী তাফসীরে, হাজার সংস্করণ (১/৪১৮)-এ ইবনে আবী আদী, আবদুল ওয়াহহাব এবং মুহাম্মাদ বিন জাফর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন,
এবং আল-বাযযার (৩০৩০) ইবনে আবী আদীর সূত্রে, এবং আল-হাকিম (৩৯৯৬) - ও তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী 'আল-বা'স ওয়ান নুশূর' (১৮০)-এ এবং ইবনে আসাকির 'তারীখ'-এ (৭/৪৩৮) - হাওযাহ বিন খলীফার সূত্রে আওফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। [আর মুস্তাদরাক-এ এসেছে: কাসামাহ থেকে, তিনি আবু বকর বিন আবু মুসা থেকে; এটি একটি ভুল যা আল্লামা আহমাদ শাকির তাফসীরের তাহকীকে (১/৩৯৩) স্পষ্ট করেছেন এবং সঠিক হলো আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (১/২৬৭) নং (৪২) - ও তাঁর সূত্রে ইবনে আবী হাতিম তাঁর তাফসীরে (৪১৭) - মা'মার থেকে; এবং ইবনে সাওয়াফ তাঁর জুয-এ (২২) এবং মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন আবী শাইবাহ তাঁর তারীখে [যেমনটি ইবনে নাসিরুদ্দীনের জামিউল আসার-এ (২/২৬৪) রয়েছে] মুহাম্মাদ বিন মাইমুন আয-যাফরানী থেকে এবং আদ-দায়নূরী আল-মুজালাসাহ (২৮০৮)-এ - ও তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর তারীখে (৭/৪১০) - মুহাম্মাদ বিন সাওর-এর সূত্রে, তাঁরা সবাই আওফ থেকে, তিনি কাসামাহ থেকে, তিনি আবু মুসা আশ'আরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকূফ। আর রিবঈ বিন উলইয়াহ (যিনি নির্ভরযোগ্য) - আল-বাযযার (৩০২৯), আত-তাবারানী [যেমনটি আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ, হাজার সংস্করণ (২০/৩১৫)-এ রয়েছে] এবং হাসান বিন ফীল তাঁর জুয-এ (৯৭) - এ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। এবং আল-আব্বাস বিন ফাদল (যিনি পরিত্যক্ত) - আর-রূয়ানী (৫৬৭) - এ, ইসহাক আল-আযরাক (যিনি নির্ভরযোগ্য) ইবনে আবী দুনইয়ার নিকট সিফাতুল জান্নাহ (১০৮)-এ - এবং আবু মাসউদ আয-যাজ্জাজ ও মা'মার [অনুরূপভাবে, সম্ভবত সঠিক হলো: মুতামির] - ইবনে আসাকিরের নিকট তারীখ-এ (৬৪/৩৭) দুর্বল সনদে - তাঁরা এটি আওফ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার বলেন: এটি আওফ থেকে একাধিক ব্যক্তি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন... এবং আমরা জানি না রিবঈ ছাড়া অন্য কেউ একে মারফূ' করেছেন কি না। সমাপ্ত। আর মাওকূফ হওয়াটাই অগ্রগণ্য, এবং আলবানী আস-সিলসিলাতুত দয়ীফাহ (৬১৯৩)-তে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আল্লামা আহমাদ শাকির তাবারীর তাফসীরের তাহকীকে (১/৩৯৩) বলেছেন: এটি শব্দগতভাবে মাওকূফ হলেও হুকুমগতভাবে মারফূ', কারণ এটি এমন এক অদৃশ্যের সংবাদ যা কেবল রায় বা কিয়াস দ্বারা জানা সম্ভব নয়। আর আশ'আরী হলেন আবু মুসা, এবং তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করতেন। সমাপ্ত।]