4 - حديث رجل من الصحابة رضي الله عنه:
وروى النسائي عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا»(1)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وهذه الألفاظ لا تعارض بينها بوجه .... وريح الجنَّة نوعان: ريحٌ يوجد في الدنيا تشمُّه الأرواح أحيانًا ولا تدركه العبارة، وريح يُدرك بحاسة الشمِّ للأبدان، كما تشم روائح الأزهار وغيرها، وهذا يشترك أهل الجنَّة في إدراكه في الآخرة من قرب وبُعد، وأمَّا في الدنيا فقد يدركه من شاء اللَّهُ من أنبيائه ورسله ا. هـ(2)
تربة الجنة:
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قالَ: … قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثْنَا عَنِ الْجَنَّةِ، مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: «لَبِنَةُ ذَهَبٍ وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ، وَمِلَاطُهَا(3) الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ(4)، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ،--------------------------------------------
(1) سنن النسائي (4749) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، به والقاسم، قال ابن معين: لم نسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ا. هـ وقال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: لا يصح له من صحابي لقى ا. هـ والحديث رواه الإمام أحمد في المسند الرسالة (27/ 135) رقم (16590) عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم به نحوه.
(2) «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - ط عطاءات العلم» (1/ 334).
(3) "الملاط"، بكسر الميم وتخفيف اللام وآخره طاء مهملة: الطين الذي يجعل في البناء، يملط به الحائط، أي: يخلط.
(4) "الأذفر" - بالذال المعجمة: المراد به طيب ريحه، قال ابن الأثير: "والذفر- بالتحريك- يقع على الطيب والكريه، ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به". وفي اللسان: "قال ابن الأعرابي: الذفر النتن، ولا يقال في شيء من الطيب "ذفر" إلا في المسك وحده".
وروى النسائي عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا»(1)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وهذه الألفاظ لا تعارض بينها بوجه .... وريح الجنَّة نوعان: ريحٌ يوجد في الدنيا تشمُّه الأرواح أحيانًا ولا تدركه العبارة، وريح يُدرك بحاسة الشمِّ للأبدان، كما تشم روائح الأزهار وغيرها، وهذا يشترك أهل الجنَّة في إدراكه في الآخرة من قرب وبُعد، وأمَّا في الدنيا فقد يدركه من شاء اللَّهُ من أنبيائه ورسله ا. هـ(2)
تربة الجنة:
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قالَ: … قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثْنَا عَنِ الْجَنَّةِ، مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: «لَبِنَةُ ذَهَبٍ وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ، وَمِلَاطُهَا(3) الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ(4)، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ،--------------------------------------------
(1) سنن النسائي (4749) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، به والقاسم، قال ابن معين: لم نسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ا. هـ وقال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: لا يصح له من صحابي لقى ا. هـ والحديث رواه الإمام أحمد في المسند الرسالة (27/ 135) رقم (16590) عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم به نحوه.
(2) «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - ط عطاءات العلم» (1/ 334).
(3) "الملاط"، بكسر الميم وتخفيف اللام وآخره طاء مهملة: الطين الذي يجعل في البناء، يملط به الحائط، أي: يخلط.
(4) "الأذفر" - بالذال المعجمة: المراد به طيب ريحه، قال ابن الأثير: "والذفر- بالتحريك- يقع على الطيب والكريه، ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به". وفي اللسان: "قال ابن الأعرابي: الذفر النتن، ولا يقال في شيء من الطيب "ذفر" إلا في المسك وحده".
৪ - জনৈক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস:
ইমাম নাসাঈ কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে (মুসলিম রাষ্ট্রে নিরাপত্তা প্রাপ্ত অমুসলিম) হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়»(১)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই শব্দগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই কোনো বৈপরীত্য নেই... আর জান্নাতের সুঘ্রাণ দুই প্রকার: এক প্রকার সুঘ্রাণ যা দুনিয়াতে পাওয়া যায়, যা আত্মাসমূহ মাঝে মাঝে অনুভব করে কিন্তু ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। আর অন্য প্রকার ঘ্রাণ যা শরীরের ঘ্রাণেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়, যেমন ফুলের ঘ্রাণ বা অন্য কিছুর ঘ্রাণ পাওয়া যায়। পরকালে জান্নাতীগণ নিকট ও দূর থেকে এটি অনুভবের ক্ষেত্রে অংশীদার হবেন। তবে দুনিয়াতে আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসুলদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এটি অনুভব করার সুযোগ দিয়েছেন।" সমাপ্ত(২)
জান্নাতের মাটি:
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: … আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কাছে জান্নাত সম্পর্কে বর্ণনা করুন, এর নির্মাণশৈলী কেমন? তিনি বললেন: «একটি ইট সোনার এবং একটি ইট রূপার, আর এর প্লাস্টার(৩) হলো তীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক(৪), এর কণাগুলো হলো মুক্তা ও ইয়াকুত,--------------------------------------------
(১) সুনানে নাসাঈ (৪৭৪৯), শু'বাহ সূত্রে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: "আমরা শুনিনি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন।" সমাপ্ত। ইবনে হিব্বান 'মাশাহির উলামাইল আমসার' গ্রন্থে বলেছেন: "তার জন্য কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়।" সমাপ্ত। হাদিসটি ইমাম আহমাদ মুসনাদ আর-রিসালাহ (২৭/১৩৫), নম্বর (১৬৫৯০) এ আল-আ'মাশ সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি (সাহাবী) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) «হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআতিল ইলম সংস্করণ» (১/৩৩৪)।
(৩) "আল-মিলাত" (মীম এর নিচে কাসরা এবং লাম এর হালকা উচ্চারণে এবং শেষে ত' যোগে): এটি ঐ কাদা যা ইমারত বা নির্মাণ কাজে ব্যবহৃত হয়, যা দিয়ে দেয়াল লেপা বা গাঁথা হয়, অর্থাৎ যা মিশ্রিত করা হয়।
(৪) "আল-আযফার" (যাল যোগে): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর ঘ্রাণের তীব্রতা। ইবনুল আসীর বলেছেন: "আয-যাফার (হরকতের সাথে) ভালো এবং মন্দ উভয় ঘ্রাণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, এবং যে জিনিসের সাথে এটি সম্পৃক্ত বা বিশেষিত করা হয় তার মাধ্যমে এর পার্থক্য করা যায়।" লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: "ইবনুল আরাবি বলেছেন: আয-যাফার হলো উৎকট দুর্গন্ধ, তবে সুগন্ধি জাতীয় কোনো কিছুর ক্ষেত্রে 'আযফার' শব্দটি একমাত্র মিশক ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয় না।"
ইমাম নাসাঈ কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে (মুসলিম রাষ্ট্রে নিরাপত্তা প্রাপ্ত অমুসলিম) হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়»(১)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই শব্দগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই কোনো বৈপরীত্য নেই... আর জান্নাতের সুঘ্রাণ দুই প্রকার: এক প্রকার সুঘ্রাণ যা দুনিয়াতে পাওয়া যায়, যা আত্মাসমূহ মাঝে মাঝে অনুভব করে কিন্তু ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। আর অন্য প্রকার ঘ্রাণ যা শরীরের ঘ্রাণেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়, যেমন ফুলের ঘ্রাণ বা অন্য কিছুর ঘ্রাণ পাওয়া যায়। পরকালে জান্নাতীগণ নিকট ও দূর থেকে এটি অনুভবের ক্ষেত্রে অংশীদার হবেন। তবে দুনিয়াতে আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসুলদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এটি অনুভব করার সুযোগ দিয়েছেন।" সমাপ্ত(২)
জান্নাতের মাটি:
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: … আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কাছে জান্নাত সম্পর্কে বর্ণনা করুন, এর নির্মাণশৈলী কেমন? তিনি বললেন: «একটি ইট সোনার এবং একটি ইট রূপার, আর এর প্লাস্টার(৩) হলো তীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক(৪), এর কণাগুলো হলো মুক্তা ও ইয়াকুত,--------------------------------------------
(১) সুনানে নাসাঈ (৪৭৪৯), শু'বাহ সূত্রে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: "আমরা শুনিনি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন।" সমাপ্ত। ইবনে হিব্বান 'মাশাহির উলামাইল আমসার' গ্রন্থে বলেছেন: "তার জন্য কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়।" সমাপ্ত। হাদিসটি ইমাম আহমাদ মুসনাদ আর-রিসালাহ (২৭/১৩৫), নম্বর (১৬৫৯০) এ আল-আ'মাশ সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি (সাহাবী) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) «হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআতিল ইলম সংস্করণ» (১/৩৩৪)।
(৩) "আল-মিলাত" (মীম এর নিচে কাসরা এবং লাম এর হালকা উচ্চারণে এবং শেষে ত' যোগে): এটি ঐ কাদা যা ইমারত বা নির্মাণ কাজে ব্যবহৃত হয়, যা দিয়ে দেয়াল লেপা বা গাঁথা হয়, অর্থাৎ যা মিশ্রিত করা হয়।
(৪) "আল-আযফার" (যাল যোগে): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর ঘ্রাণের তীব্রতা। ইবনুল আসীর বলেছেন: "আয-যাফার (হরকতের সাথে) ভালো এবং মন্দ উভয় ঘ্রাণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, এবং যে জিনিসের সাথে এটি সম্পৃক্ত বা বিশেষিত করা হয় তার মাধ্যমে এর পার্থক্য করা যায়।" লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: "ইবনুল আরাবি বলেছেন: আয-যাফার হলো উৎকট দুর্গন্ধ, তবে সুগন্ধি জাতীয় কোনো কিছুর ক্ষেত্রে 'আযফার' শব্দটি একমাত্র মিশক ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয় না।"
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 54)