البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «ما رأيت من ذي لِمَّة(1) أحسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه»(2).
وثبت من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان له شعر فوق الجُمَّة ودون الوَفْرة»(3).
والجُمّة: الشعر يسقط على المنكبين، والوَفْرة: الشعر إذا وصل شحمة الأذن، كما في النهاية لابن الأثير.
وهذه الروايات وإن كانت متعارضة في الظاهر، لكن ليس الأمر كذلك، فقد جمع العلماء بينها بأجوبة أقواها وأرجحها: أن شعره صلى الله عليه وسلم كان يختلف طولاً وقصراً من وقت لآخر، فكان يطول أحياناً ويقصر أحياناً، فكل صحابي وصف ما رأى، قال الإمام النووي رحمه الله: إن ذلك يرجع لاختلاف الأوقات، فإذا غفل صلى الله عليه وسلم عن تقصيره بلغ المنكب، وإذا قصره كان إلى أنصاف الأذنين، فكان يقصر ويطول بحسب ذلك(4).
وبنحوه قال الإمام ابن كثير: «ولا منافاة بين الحالين، فإن الشعر تارة يطول، وتارة يقصر منه، فكل حكى بحسب ما رأى»(5).
وقال الحافظ ابن حجر: «كون شعره صلى الله عليه وسلم كان إلى قرب منكبيه كان غالب--------------------------------------------
(1) (اللمة) بالكسر: الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغ المنكبين فهي جُمة، كما في مختار الصحاح.
(2) «صحيح البخاري» (3551)، «صحيح مسلم» (2337) واللفظ له.
(3) «سنن الترمذي» (1755)، وصححه، وصححه الألباني في «مختصر الشمائل» (22).
(4) «شرح صحيح مسلم» للنووي 15/ 91.
(5) «البداية والنهاية» 8/ 412.
وثبت من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان له شعر فوق الجُمَّة ودون الوَفْرة»(3).
والجُمّة: الشعر يسقط على المنكبين، والوَفْرة: الشعر إذا وصل شحمة الأذن، كما في النهاية لابن الأثير.
وهذه الروايات وإن كانت متعارضة في الظاهر، لكن ليس الأمر كذلك، فقد جمع العلماء بينها بأجوبة أقواها وأرجحها: أن شعره صلى الله عليه وسلم كان يختلف طولاً وقصراً من وقت لآخر، فكان يطول أحياناً ويقصر أحياناً، فكل صحابي وصف ما رأى، قال الإمام النووي رحمه الله: إن ذلك يرجع لاختلاف الأوقات، فإذا غفل صلى الله عليه وسلم عن تقصيره بلغ المنكب، وإذا قصره كان إلى أنصاف الأذنين، فكان يقصر ويطول بحسب ذلك(4).
وبنحوه قال الإمام ابن كثير: «ولا منافاة بين الحالين، فإن الشعر تارة يطول، وتارة يقصر منه، فكل حكى بحسب ما رأى»(5).
وقال الحافظ ابن حجر: «كون شعره صلى الله عليه وسلم كان إلى قرب منكبيه كان غالب--------------------------------------------
(1) (اللمة) بالكسر: الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغ المنكبين فهي جُمة، كما في مختار الصحاح.
(2) «صحيح البخاري» (3551)، «صحيح مسلم» (2337) واللفظ له.
(3) «سنن الترمذي» (1755)، وصححه، وصححه الألباني في «مختصر الشمائل» (22).
(4) «شرح صحيح مسلم» للنووي 15/ 91.
(5) «البداية والنهاية» 8/ 412.
বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি লাল চাদর পরিহিত অবস্থায় কান ও কাঁধের মাঝামাঝি ঝুলে থাকা চুলের অধিকারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সুন্দর আর কাউকে দেখিনি। তাঁর চুল তাঁর দুই কাঁধ স্পর্শ করত।"(১)(২).
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল ছিল 'জুম্মাহ' এর উপরে এবং 'ওয়াফরাহ' এর নিচে।(৩).
আর 'জুম্মাহ' হলো সেই চুল যা দুই কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে এবং 'ওয়াফরাহ' হলো সেই চুল যা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছে; যেমনটি ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই বর্ণনাগুলো বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী মনে হলেও বিষয়টি আসলে তেমন নয়। ওলামায়ে কেরাম এগুলোর মধ্যে এমন উত্তরের মাধ্যমে সমন্বয় করেছেন যা সবচেয়ে শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য: তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল সময়ের ব্যবধানে লম্বা ও ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হতো। কখনও তা লম্বা হতো আবার কখনও ছোট হতো; ফলে প্রত্যেক সাহাবী যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি সময়ের ভিন্নতার কারণে হয়েছে। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুল ছোট করা থেকে বিরত থাকতেন তখন তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যেত, আর যখন ছোট করতেন তখন তা কানের অর্ধেক পর্যন্ত থাকত। সুতরাং সে অনুযায়ী চুল ছোট বা লম্বা হতো।(৪).
অনুরূপ কথা ইমাম ইবনে কাসীরও বলেছেন: "উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ চুল কখনও লম্বা হয় আবার কখনও তা ছোট করা হয়। ফলে প্রত্যেকে যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন।"(৫).
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল কাঁধের কাছাকাছি থাকাটাই ছিল অধিকাংশ সময়ের অবস্থা।"--------------------------------------------
(১) (লিম্মাহ) 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে: সেই চুল যা কানের লতি অতিক্রম করে। যদি তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে তবে তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়; যেমনটি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩৫৫১), «সহীহ মুসলিম» (২৩৩৭), শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৩) «সুনান তিরমিযী» (১৭৫৫), তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামাইল» (২২) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৪) নববীর «শরহ সহীহ মুসলিম» ১৫/ ৯১।
(৫) «আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া» ৮/ ৪১২।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল ছিল 'জুম্মাহ' এর উপরে এবং 'ওয়াফরাহ' এর নিচে।(৩).
আর 'জুম্মাহ' হলো সেই চুল যা দুই কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে এবং 'ওয়াফরাহ' হলো সেই চুল যা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছে; যেমনটি ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই বর্ণনাগুলো বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী মনে হলেও বিষয়টি আসলে তেমন নয়। ওলামায়ে কেরাম এগুলোর মধ্যে এমন উত্তরের মাধ্যমে সমন্বয় করেছেন যা সবচেয়ে শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য: তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল সময়ের ব্যবধানে লম্বা ও ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হতো। কখনও তা লম্বা হতো আবার কখনও ছোট হতো; ফলে প্রত্যেক সাহাবী যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি সময়ের ভিন্নতার কারণে হয়েছে। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুল ছোট করা থেকে বিরত থাকতেন তখন তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যেত, আর যখন ছোট করতেন তখন তা কানের অর্ধেক পর্যন্ত থাকত। সুতরাং সে অনুযায়ী চুল ছোট বা লম্বা হতো।(৪).
অনুরূপ কথা ইমাম ইবনে কাসীরও বলেছেন: "উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ চুল কখনও লম্বা হয় আবার কখনও তা ছোট করা হয়। ফলে প্রত্যেকে যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন।"(৫).
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল কাঁধের কাছাকাছি থাকাটাই ছিল অধিকাংশ সময়ের অবস্থা।"--------------------------------------------
(১) (লিম্মাহ) 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে: সেই চুল যা কানের লতি অতিক্রম করে। যদি তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে তবে তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়; যেমনটি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩৫৫১), «সহীহ মুসলিম» (২৩৩৭), শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৩) «সুনান তিরমিযী» (১৭৫৫), তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামাইল» (২২) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৪) নববীর «শরহ সহীহ মুসলিম» ১৫/ ৯১।
(৫) «আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া» ৮/ ৪১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)