يحيى بن يحيى قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أُتي بالباكورة من الفاكهة(1) وضعها على فيه، ثم وضعها على عينيه، ثم قال: «اللهم كما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره».
قال أبو علي القُوهُسْتاني: سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: في هذا الحديث «عروة عن عائشة» في كتابي بين السطرين. وزاد يحيى بن محمد في حديثه: ثم يناوله مَن يحضره من الولدان.
ثم قال الخطيب: «رواه قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر فيه عائشة ولا عروة، وذاك أصح»(2).
فهذا الحديث يرويه يحيى بن يحيى النيسابوري عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا، ويحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام(3).
وقد ذكر القُوهُسْتاني أن يحيى بن يحيى أخبره أن قوله: «عن عروة عن عائشة» كان في كتابه بين السطرين، أي: ملحقًا في كتابه ليس من أصله، وهذا يجعلنا نتشكك في هذه الزيادة، وأنها ليست مسموعة له، ويدل على ذلك قول الدارقطني، فإنه لما ذكر الاختلاف في هذا الحديث وأن بعضهم يرويه عن ابن لهيعة مرفوعًا قال: «وكذلك قيل: عن يحيى بن يحيى»(4). فذكره بصيغة التمريض، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أي: أول الفاكهة. «مختار الصحاح» (ب ك ر).
(2) «تاريخ بغداد» (16/ 319).
(3) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: 598 رقم 7668).
(4) «علل الدارقطني» (9/ 123).
قال أبو علي القُوهُسْتاني: سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: في هذا الحديث «عروة عن عائشة» في كتابي بين السطرين. وزاد يحيى بن محمد في حديثه: ثم يناوله مَن يحضره من الولدان.
ثم قال الخطيب: «رواه قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر فيه عائشة ولا عروة، وذاك أصح»(2).
فهذا الحديث يرويه يحيى بن يحيى النيسابوري عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا، ويحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام(3).
وقد ذكر القُوهُسْتاني أن يحيى بن يحيى أخبره أن قوله: «عن عروة عن عائشة» كان في كتابه بين السطرين، أي: ملحقًا في كتابه ليس من أصله، وهذا يجعلنا نتشكك في هذه الزيادة، وأنها ليست مسموعة له، ويدل على ذلك قول الدارقطني، فإنه لما ذكر الاختلاف في هذا الحديث وأن بعضهم يرويه عن ابن لهيعة مرفوعًا قال: «وكذلك قيل: عن يحيى بن يحيى»(4). فذكره بصيغة التمريض، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أي: أول الفاكهة. «مختار الصحاح» (ب ك ر).
(2) «تاريخ بغداد» (16/ 319).
(3) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: 598 رقم 7668).
(4) «علل الدارقطني» (9/ 123).
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: আমাদের ইবনে লাহিয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যখন মৌসুমের প্রথম ফল(১) আনা হতো, তখন তিনি তা নিজের মুখে ছোঁয়াতেন, এরপর তা নিজের দু'চোখে রাখতেন, অতঃপর বলতেন: «হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে আমাদের এর প্রথম অংশ খাওয়ালেন, তদ্রূপ এর শেষ অংশও আমাদের খাওয়ান।»
আবু আলী আল-কুহুস্তানি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসে «উরওয়াহ থেকে আয়েশা» অংশটি আমার পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝখানে (অতিরিক্তভাবে) ছিল। আর ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ তার বর্ণিত হাদিসে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তিনি তা উপস্থিত শিশুদের দিয়ে দিতেন।
অতঃপর খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: «এটি কুতাইবা ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আয়েশা বা উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেননি, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)»(২)।
সুতরাং এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে উর্ধ্বতন সূত্রে বর্ণিত (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ইমাম(৩)।
আল-কুহুস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার কথা: «উরওয়াহ থেকে আয়েশা»—এটি তার পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝে ছিল, অর্থাৎ: এটি তার পাণ্ডুলিপিতে সংযোজিত ছিল যা মূল পাণ্ডুলিপির অংশ নয়। এটি আমাদের এই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) সম্পর্কে সন্দিহান করে তোলে যে, এটি তার সরাসরি শ্রবণকৃত নয়। ইমাম দারাকুতনির বক্তব্যও এর প্রমাণ দেয়, কেননা তিনি যখন এই হাদিসটির মতপার্থক্য এবং কেউ কেউ এটি ইবনে লাহিয়া থেকে উর্ধ্বতন সূত্রে বর্ণিত (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: «অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকেও কথিত (قيل) আছে»(৪)। তিনি এটি দুর্বলতার পরিচায়ক শব্দ (بصيغة التمريض) দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মৌসুমের প্রথম ফল। «মুখতারুস সিহাহ» (বা-কা-রা)।
(২) «তারিখু বাগদাদ» (১৬/ ৩১৯)।
(৩) দেখুন: «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ: ৫৯৮, নং ৭৬৬৮)।
(৪) «ইলালুত দারাকুতনি» (৯/ ১২৩)।
আবু আলী আল-কুহুস্তানি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসে «উরওয়াহ থেকে আয়েশা» অংশটি আমার পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝখানে (অতিরিক্তভাবে) ছিল। আর ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ তার বর্ণিত হাদিসে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তিনি তা উপস্থিত শিশুদের দিয়ে দিতেন।
অতঃপর খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: «এটি কুতাইবা ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আয়েশা বা উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেননি, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)»(২)।
সুতরাং এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে উর্ধ্বতন সূত্রে বর্ণিত (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ইমাম(৩)।
আল-কুহুস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার কথা: «উরওয়াহ থেকে আয়েশা»—এটি তার পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝে ছিল, অর্থাৎ: এটি তার পাণ্ডুলিপিতে সংযোজিত ছিল যা মূল পাণ্ডুলিপির অংশ নয়। এটি আমাদের এই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) সম্পর্কে সন্দিহান করে তোলে যে, এটি তার সরাসরি শ্রবণকৃত নয়। ইমাম দারাকুতনির বক্তব্যও এর প্রমাণ দেয়, কেননা তিনি যখন এই হাদিসটির মতপার্থক্য এবং কেউ কেউ এটি ইবনে লাহিয়া থেকে উর্ধ্বতন সূত্রে বর্ণিত (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: «অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকেও কথিত (قيل) আছে»(৪)। তিনি এটি দুর্বলতার পরিচায়ক শব্দ (بصيغة التمريض) দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মৌসুমের প্রথম ফল। «মুখতারুস সিহাহ» (বা-কা-রা)।
(২) «তারিখু বাগদাদ» (১৬/ ৩১৯)।
(৩) দেখুন: «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ: ৫৯৮, নং ৭৬৬৮)।
(৪) «ইলালুত দারাকুতনি» (৯/ ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)