জুহরি থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। এতে তিনি আয়িশা এবং উরওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। আর এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।
কুতাইবার বর্ণনাটি ইবনে সাদ(১) এবং দারাকুতনি(২) সংকলন করেছেন।
মুসা বিন দাউদ আদ-দব্বি তার অনুসরণ করেছেন। তার বর্ণনাটি ইবনে সাদ(৩) সংকলন করেছেন। মুসা বিন দাউদ আদ-দব্বি সত্যবাদী (صدوق), ফকিহ ও সংসারবিরাগী (زاهد), তবে তার মধ্যে কিছু বিভ্রম (له أوهام) রয়েছে(৪)।
ইমাম দারাকুতনিও বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। জুহরির সনদে বর্ণনাটি মারফু (রফ) নাকি মুরসাল (ইরাসাল) হিসেবে বর্ণিত হবে—এই মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "কুতাইবা ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই সংরক্ষিত (المحفوظ)। তাদের কারও থেকে এটি সূত্রযুক্ত (مسندًا) হিসেবে বিশুদ্ধ (يصح) নয়"(৫)।
প্রতীয়মান হয় যে, খতিব আল-বাগদাদি এই সমালোচনাটি দারাকুতনি থেকে গ্রহণ করেছেন, এমনকি তিনি এই হাদিসের বর্ণনাটিও তার থেকেই গ্রহণ করেছেন।
এই হাদিসটি যে জুহরি থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلًا) হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই অগ্রগণ্য (الراجح), তার সপক্ষে আরও কিছু দলীল হলো:
১ - আবু উবাইদ আল-আজুরি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-খুদরি(৬) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমি তাকে চিনি না।" এরপর আল-আজুরি বলেন: "তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন..."--------------------------------------------
(১) الطبقات الكبرى (১/ ৩৮৭)।
(২) علل الدارقطني (৯/ ১২৬)।
(৩) الطبقات الكبرى (১/ ৩৮৭)।
(৪) تقريب التهذيب (পৃষ্ঠা: ৫৫০, নম্বর: ৬৯৫৯)।
(৫) علل الدارقطني (৯/ ১২৩)।
(৬) এটি 'সুয়ালাত আল-আজুরি লি আবি দাউদ' (পৃষ্ঠা: ৩৬১)-এ এভাবেই রয়েছে। আর উকাইলির 'আদ-দুয়াফা' (২/ ৩৫১ নম্বর: ৯৫৪), 'মিযানুল ইতিদাল' (২/ ৫৯৭ নম্বর: ৫০০৩) এবং 'লিসানুল মিযান' (৫/ ১৪৭ নম্বর: ৪৭১৭)-এ রয়েছে: 'আল-উযরি'। সম্ভবত এটিই সঠিক, যেমনটি ইবনে নুকতার 'তাকমিলাতুল ইকমাল' (৪/ ২৮৫ নম্বর: ৪৩৫৬)-এ রয়েছে।
তিনি দুর্বল (ضعيف); উকাইলি (২/ ৩৫১) বলেন: "তিনি অজ্ঞাত (مجهول), তার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার সঠিকতা রক্ষিত হয় না (لا يقيم الحديث)"। আবু আহমদ আল-হাকিম—যেমনটি 'লিসানুল মিযান' (৫/ ১৪৮)-এ বর্ণিত—বলেন: "তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না (لا يُعتمد على روايته)"।