📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

এটি প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য এমন একটি বর্ণনার প্রয়োজন যাতে আবু আল-যুবায়ের থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। আলহামদুলিল্লাহ, আমি তা দুটি সূত্রে (طريق) পেয়েছি:
প্রথমটি: দারিমী বলেছেন: আবু আসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আল-যুবায়ের আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا), তিনি বলেন জাবির (১) বলেছেন।
অন্যটি: হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: নাসায়ী এটি সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু আল-যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني) (২)।
আমি বলছি: ইবনে জুরাইজ পর্যন্ত এই দুটি সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح); যেখানে তিনি সরাসরি বর্ণনা করার (تحديث) বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন। এর ফলে তার তাদলিসের (تدليس) সন্দেহ দূর হয়ে গেল এবং তিনি আবু আল-যুবায়ের থেকে এটি শোনেননি বলে যে দৃঢ় দাবি করা হয়েছিল তা বাতিল হয়ে গেল (৩)।
আমি বলছি: দারিমী কর্তৃক বর্ণিত প্রথম সূত্রটির ক্ষেত্রে 'ইনবা' (إنباء) বা সংবাদ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকা মুদ্রিত সংস্করণের ভুল। 'সুনান আদ-দারিমী'র পাণ্ডুলিপিগুলো যেমন: কোপরুলু (পৃ. ২৩৭ ক), সুলাইমানিয়াহ (পৃ. ১৪৮ ক) যেখানে এটি সংশোধন করা হয়েছে, এবং লাইডেন (পৃ. ১৯১ ক)—যা অত্যন্ত নির্ভুল ও সুসংরক্ষিত (متقنة) পাণ্ডুলিপি (৪)—সেগুলোতে এই স্পষ্টোক্তি নেই। বরং তাতে রয়েছে: "ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আল-যুবায়ের বলেছেন"।
এর স্বপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো যে, ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে মাজাহ (৫) আবু আসিমের এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু সেখানে 'ইনবা' (إنباء) বা 'ইখবার' (إخبار)-এর কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই।--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৩২)।
(২) 'আত-তালখিস আল-হাবীর' (৪/ ১২৩)।
(৩) 'ইরওয়াউল গালীল' (৮/ ৬৩)।
(৪) 'সুনান আদ-দারিমী'র দারুত তাাসীল সংস্করণের ভূমিকার (১/ ১১৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে) এই পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ দ্রষ্টব্য।
(৫) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৩২, ২৩৩)।

একইভাবে, সমালোচকদের (النقاد) ওপর যারা আবু যুবায়ের থেকে ইবনে জুরাইজের সরাসরি শ্রবণের (السماع) স্পষ্ট উক্তির মাধ্যমে আপত্তি জানিয়েছেন—যেমন যায়লায়ী এবং ইবনুল মুলাক্কিন—তাদের কেউই দারেমীর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি। যদি এটি সংরক্ষিত (محفوظة) হতো, তবে তারা অবশ্যই এটি গ্রহণ করতেন এবং প্রচার করতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর নাসায়ী বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রটির (الطريق) ক্ষেত্রে স্বয়ং নাসায়ী এটি বর্ণনা করার পর একে প্রত্যাখ্যান (أنكرها) করেছেন। তিনি বলেছেন: «এটি কোনো গ্রহণযোগ্য বিষয় নয়; আমাদের মতে ইবনে জুরাইজ এটি আবু যুবায়ের থেকে শোনেননি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।»

সারকথা হলো: আবু যুবায়ের থেকে ইবনে জুরাইজের এই হাদিসটি শোনার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়নি। বরং অগ্রাধিকারযোগ্য (الراجح) মত হলো, তিনি এটি ইয়াসিন আল-যাইয়্যাত থেকে শুনেছেন এবং তাঁর পরিচয় গোপন করে তাদলীস (دلَّسه) করেছেন। এর মাধ্যমে খতিব এবং তাঁর পূর্ববর্তী সমালোচকদের (النقاد) সমালোচনা সঠিক বলে প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় উদাহরণ, যা শাইখদের পরিচয় গোপন করে তাদলীস (تدليس الشيوخ) সংক্রান্ত:

খতিব আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আন-নাক্কাশের জীবনীতে (ترجمة) এবং তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-খাইয়্যাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইদ্রিস ইবনে ঈসা আল-মাখজুমী আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনুল হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাবুস ইবনে আবু জাবইয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তাঁর বাম উরুর ওপর তাঁর পুত্র ইব্রাহিম এবং ডান উরুর ওপর হুসাইন ইবনে আলী বসা ছিলেন। তিনি কখনো একে চুমু দিচ্ছিলেন, আবার কখনো অন্যজনকে চুমু দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে ওহী নিয়ে অবতরণ করলেন। ওহীর প্রভাব কেটে যাওয়ার পর তিনি বললেন: «আমার রবের পক্ষ থেকে জিবরাঈল আমার কাছে এসেছেন এবং বলেছেন: হে মুহাম্মদ! তোমার রব তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: আমি তোমার জন্য এই উভয়কে একত্রিত করব না, সুতরাং তুমি একজনের বিনিময়ে অন্যজনকে উৎসর্গ করো।»

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইব্রাহিমের দিকে তাকালেন এবং কাঁদলেন, আবার হুসাইনের দিকে তাকালেন এবং কাঁদলেন। তারপর তিনি বললেন: «ইব্রাহিমের মা একজন দাসী, সে মারা গেলে আমি ব্যতীত অন্য কেউ ব্যথিত হবে না। আর হুসাইনের মা ফাতেমা এবং তাঁর পিতা...»

আলী আমার চাচাতো ভাই, সে আমার রক্ত ও মাংস। সে মারা গেলে আমার কন্যা ব্যথিত হবে, আমার চাচাতো ভাই ব্যথিত হবে এবং আমিও তার জন্য ব্যথিত হব। আর আমি তাদের উভয়ের ব্যথার চেয়ে নিজের ব্যথাকেই অগ্রাধিকার দিই। হে জিবরাইল! তুমি ইবরাহিমকে তুলে নাও (মৃত্যু দান করো), আমি ইবরাহিমকে তার (আলীর) জন্য উৎসর্গ করলাম।
বর্ণনাকারী বলেন: তিন দিন পর সে (ইবরাহিম) মৃত্যুবরণ করল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই হুসাইনকে আসতে দেখতেন, তাকে চুম্বন করতেন, বুকে জড়িয়ে ধরতেন এবং তার সামনের দাঁত চুষতেন। তিনি বলতেন: ‘আমি তার জন্য উৎসর্গ হলাম, যাকে আমি আমার পুত্র ইবরাহিমের বিনিময়ে উৎসর্গ করেছি’।
অতঃপর তিনি বলেন: ‘নাক্কাশ ইবনে সাঈদের ব্যাপারে তথ্য গোপন বা তাদলিস করেছেন (دلس)। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-খাইয়াত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই দুটি হাদিসে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তার চেয়েও কম ত্রুটি একজন হাদিস বিশারদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নষ্ট করার জন্য যথেষ্ট এবং তার বর্ণনা দলিল হিসেবে পেশ করা (الاحتجاج) বর্জন করা হয়’(1)।(2)
এই অস্বীকৃত (منكر) হাদিসটি নাক্কাশ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে সাঈদ একজন ইমাম (إمام) ও হাফেজ (حافظ); তিনি এই ধরনের অস্বীকৃত (منكر) হাদিস বর্ণনা করতে পারেন না। ফলে নাক্কাশ তার বিষয়টি উন্মোচিত হওয়ার ভয়ে ইবনে সাঈদের এমন এক নাম ব্যবহার করেছেন যা দিয়ে তিনি সুপরিচিত নন, যেন বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে। আর এটি হলো বর্ণনাকারীর পরিচয় গোপন বা তাদলিসুশ শুয়ুখ (تدليس الشيوخ) এর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুল জাওজি বলেন: ‘এটি একটি জাল (موضوع) হাদিস। যে এটি তৈরি করেছে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন; এটি কতই না জঘন্য! আমি এতে আবু বকর আন-নাক্কাশ ছাড়া আর কারো ত্রুটি (آفة) দেখি না; কারণ তিনি এতে ইবনে সাঈদের পরিচয় গোপন করে তাদলিস (دلس) করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-খাইয়াত। তার এই তাদলিস করাটি একটি মন্দ উদ্দেশ্যের প্রমাণ’(3)।--------------------------------------------
(1) ইতিপূর্বে তিনি তার সম্পর্কে একটি বাতিল (باطل) হাদিস উল্লেখ করেছিলেন।
(2) তারিখে বাগদাদ (২/ ৬০৫-৬০৬)। এই হাদিসটি ইবনুল জাওজি আল-মাওদুআত (২/ ২০৪, নং ৭৫৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তারিখে দামেশক (৫২/ ৩২৪) গ্রন্থে উভয়েই খতিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(3) আল-মাওদুআত (২/ ২০৫, নং ৭৫৯)।

এই আন-নাক্কাশ সম্পর্কে আবু বকর আল-বারকানি বলেছেন: "তার বর্ণিত সকল হাদিসই আপত্তিকর (منكر)"(1).
এবং আল-খাতিব বলেছেন: "তার বর্ণিত হাদিসসমূহে প্রসিদ্ধ সনদসমূহের মাধ্যমে অনেক আপত্তিকর বর্ণনা (مناكير) রয়েছে"(2).
আর আদ-দারাকুতনি আন-নাক্কাশের পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি জালকরণ (وضعه) করেননি, বরং এটি তার ক্ষেত্রে ভ্রম (الوهم) বশত ঘটেছে। তিনি বলেছেন: "এটি একটি বাতিল (باطل) হাদিস এবং এর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর ওপর—ইবনে সায়িদ থেকে শুরু করে এর ঊর্ধ্বস্থ সকলের ওপর—আরোপিত মিথ্যা (كذب)। আমার ধারণা, তার কাছে এমন কোনো অনির্ভরযোগ্য (غير موثوق به) ব্যক্তির একটি কিতাব এসেছিল যে এটি তার কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, অথবা আবু মুহাম্মদ ইবনে সায়িদের নামে তার জন্য তা জাল করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি (আন-নাক্কাশ) মনে করেছিলেন এটি তার সহিহ (صحيح) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত; ফলে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার মাঝে ভ্রম (الوهم) প্রবেশ করেছে, আর তিনি ধারণা করেছেন এটি ইবনে সায়িদের নিকট থেকে তার সরাসরি শ্রবণ (سماعه)"(3).
তৃতীয় উদাহরণ এবং এটিও শিক্ষকদের ক্ষেত্রে প্রতারণা (تدليس الشيوخ) সংক্রান্ত:
আল-খাতিব মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কালওয়াজানির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন: আবুল হাসান আব্বাস ইবনে উমর ইবনে আব্বাস আল-কালওয়াজানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাদিনাতুস সালামে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কালওয়াজানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ আস-সাকাফি আল-খাতিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-উমাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে কাসিম আল-উমাবি তার পিতা থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পূর্বপুরুষদের সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তাআলা দাউদকে ওহি পাঠিয়েছেন: হে দাউদ! নিশ্চয়ই কোনো বান্দা কিয়ামতের দিন একটি নেকি নিয়ে আসবে যার বিনিময়ে আমি তাকে জান্নাতের ফয়সালা প্রদান করব। দাউদ বললেন: হে আমার রব! সেই বান্দা কে যে কিয়ামতের দিন আপনার নিকট একটি নেকি নিয়ে আসবে আর আপনি তাকে জান্নাতের ফয়সালা দেবেন? তিনি বললেন: সে একজন মুমিন বান্দা যে তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট হয় এবং তা পূরণ হওয়া পছন্দ করে, অতঃপর তা তার হাতে পূর্ণ হয় অথবা হয় না।"--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (২/ ৬০৬)।
(2) তারিখ বাগদাদ (২/ ৬০৩)।
(3) তারিখ বাগদাদ (২/ ৬০৫)।

এরপর তিনি বললেন: «আব্বাস আল-কালওয়াজানি নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة), এবং তার উস্তাদ যার পক্ষ থেকে তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তিনি অজ্ঞাত (مجهول)। আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি হলেন আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি। আব্বাস তাকে কালওয়াজানি বলে সম্বোধন করেছেন যাতে তার পরিচয় গোপন থাকে। আর আবু আল-মুফাদদাল আহমদ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেন»(১).
সুতরাং এই হাদিসটি আব্বাস আল-কালওয়াজানি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কালওয়াজানি থেকে, আর আব্বাসের এই উস্তাদ অজ্ঞাত (مجهول), তাকে চেনা যায় না। তাই খতিব (আল-বাগদাদি) প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি হলেন আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ। আব্বাস তার পরিচয় অস্পষ্ট করার জন্য তাকে কালওয়াজানি বলে সম্বোধন করেছেন এবং এটি উস্তাদদের পরিচয় গোপন করার জালিয়াতি (تدليس الشيوخ)-এর অন্তর্ভুক্ত।
আব্বাস এটি করেছিলেন; কারণ আবু আল-মুফাদদাল আশ-শায়বানি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذَّاب)। খতিব তার জীবনী আলোচনায় বলেছেন: «তিনি অপরিচিত ও বিরল (غرائب) হাদিস এবং উস্তাদদের কাছে করা প্রশ্নাবলী বর্ণনা করতেন। তাই দারা কুতনির নির্বাচনের (انتخاب)(২) ভিত্তিতে লোকেরা তার কাছ থেকে লিখেছিল। পরবর্তীতে তার মিথ্যাচার প্রকাশ হয়ে পড়লে তারা তার হাদিস ছিঁড়ে ফেলে এবং তার বর্ণনা বাতিল করে দেয়। এরপর তিনি রাফেজিদের জন্য হাদিস জাল (يضع الأحاديث) করতেন»(৩).--------------------------------------------
(১) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৯০)।
(২) নির্বাচন (الانتخاب): এটি হলো কোনো উস্তাদের কিছু হাদিস বেছে নেওয়া, বিশেষ করে তার উচ্চ-সনদবিশিষ্ট (عوالي) বর্ণনাগুলো এবং যা অন্য কারো কাছে পাওয়া যায় না; তার থেকে সেগুলো শোনার এবং লেখার জন্য। এই নির্বাচনের প্রয়োজন হয় যখন উস্তাদের বর্ণনার সংখ্যা অনেক বেশি হয় এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি কঠোর হন, অথবা যখন ছাত্র মুসাফির হয় যার পক্ষে দীর্ঘকাল অবস্থান করা সম্ভব হয় না। কখনও কখনও ছাত্র নিজেই নির্বাচনের কাজ সম্পন্ন করে, আর যদি ইলমের স্বল্পতার কারণে সে এতে অক্ষম হয়, তবে কোনো হাফিজের সহযোগিতা গ্রহণ করে। একদল হাফিজ উস্তাদদের বর্ণনার ওপর এই নির্বাচনের কাজ করার জন্য নিবেদিত ছিলেন এবং ছাত্ররা তাদের নির্বাচনের ভিত্তিতে হাদিস শুনত ও লিখত, তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন হাফিজ দারা কুতনি (রাহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: «মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ» (পৃষ্ঠা: ৪৩১) এবং «তাদরিবুর রাবি» (২/ ৫৯৪)।
(৩) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৯৯)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
সুক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের (العلل الخفية) মাধ্যমে হাদিস পর্যালোচনা
এতে একটি ভূমিকা ও তিনটি অধ্যায় রয়েছে:
- ভূমিকা: ত্রুটির (العلة) সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ।
- প্রথম অধ্যায়: পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (القرائن) উপস্থিতিতে একক বর্ণনা (التفرد) ও বিরোধিতার (المخالفة) মাধ্যমে পর্যালোচনা।
- দ্বিতীয় অধ্যায়: অসংগতি (الاضطراب), ওলটপালট (القلب) এবং শব্দ বা অক্ষরের বিকৃতি (التصحيف) এর মাধ্যমে পর্যালোচনা।
- তৃতীয় অধ্যায়: মূল পাঠ বা মতনের (المتون) পর্যালোচনা।

প্রারম্ভিকা
ত্রুটি (العلة)-এর সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ
প্রথমত: শাব্দিক অর্থে ত্রুটি (العلة):
ইবনে ফারিস উল্লেখ করেছেন যে, ‘আল্লা’ (علّ) মূলধাতুর তিনটি সঠিক মূল অর্থ রয়েছে: প্রথমটি: পুনরাবৃত্তি বা বারবার করা। দ্বিতীয়টি: প্রতিবন্ধকতা যা বাধা প্রদান করে। এবং তৃতীয়টি: কোনো কিছুর মধ্যে দুর্বলতা।(১)
শাব্দিক অর্থ এবং পারিভাষিক অর্থের মধ্যে একটি সম্পর্ক খুঁজে পাওয়া সম্ভব; প্রথম অর্থ ‘পুনরাবৃত্তি’ অনুযায়ী: নিশ্চয়ই ত্রুটি (العلة) হাদিসের প্রতি বারবার দৃষ্টিপাত করার মাধ্যমেই আবিষ্কৃত হয়।
দ্বিতীয় অর্থ ‘প্রতিবন্ধকতা’ অনুযায়ী: নিশ্চয়ই ত্রুটি (العلة) হলো এমন এক প্রতিবন্ধক যা হাদিস কবুল বা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে বাধা দেয়।
তৃতীয় অর্থ ‘দুর্বলতা’ অনুযায়ী: নিশ্চয়ই ত্রুটি (العلة) সেই হাদিসকে দুর্বল করে দেয় যার বাহ্যিক দিকটি বিশুদ্ধ (صحة), এবং এটি হাদিসকে সহিহ (صحيح) স্তর থেকে দুর্বল (ضعيف) স্তরে নামিয়ে দেয়।(২)
দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক অর্থে ত্রুটি (العلة):
আমি আল-খতিব আল-বাগদাদীর নিকট ত্রুটি (العلة)-এর কোনো সংজ্ঞা খুঁজে পাইনি, তবে হাদিস বিশারদগণ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: এটি হলো হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ক্ষেত্রে এমন এক গোপন (خفي) কারণ যা দোষযুক্তকারী (قادح)।(৩)--------------------------------------------
(১) «মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ» (৪/ ১২ - علّ)। আরও দেখুন: «মুখতার আস-সিহাহ» (আ-লা-লা), এবং «আল-মিসবাহ আল-মুনীর» (আ-লা-লা)।
(২) দেখুন: ড. আবু বকর কাফি রচিত «মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফিত তালি’ল» (পৃষ্ঠা: ১৪৪)।
(৩) «মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ» অষ্টাদশ প্রকার (পৃষ্ঠা: ২৫৯), এবং «ফাতহুল মুগিস» (১/ ২৭৫)।

ত্রুটিযুক্ত হাদিস (الحديث المعلَّل): হলো এমন একটি হাদিস যাতে এমন একটি সূক্ষ্ম ত্রুটির (علة) সন্ধান পাওয়া যায় যা এর বিশুদ্ধতাকে (صحة) প্রশ্নবিদ্ধ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত বলে মনে হয়(1).
এই ত্রুটি (العلة) সাধারণত বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) এবং খুব কম ক্ষেত্রে মূল পাঠে (المتن) দেখা যায়(2).
- ইমাম ইবনে আস-সালাহ এমন কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে ত্রুটি (العلة) চিহ্নিত করা যায়। তিনি বলেন: «বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা (تفرُّد) এবং তার বিপরীতে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার সাহায্য নিয়ে ত্রুটি অনুধাবন করা যায়। এর সাথে কিছু আনুষঙ্গিক লক্ষণও যুক্ত থাকে, যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে এমনভাবে অবগত করে যে, সংযুক্ত (الموصول) বর্ণনার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) রয়েছে অথবা মারফু (المرفوع) হাদিসে ওয়াকফ (وقف) হয়েছে, কিংবা এক হাদিস অন্য হাদিসে ঢুকে পড়েছে, অথবা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম ঘটেছে বা অন্য কিছু হয়েছে; যার ফলে তার মনে প্রবল ধারণা সৃষ্টি হয় এবং তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা করেন, অথবা সংশয়ে পড়ে যান এবং কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকেন। আর এই সবগুলিই সেই বর্ণনার বিশুদ্ধতার (صحة) হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে»(3).
হাদিসের ত্রুটির (علل الحديث) প্রকারভেদ:
মুহাদ্দিসগণ—যেমনটি তাঁদের কিতাবসমূহে দেখা যায়—হাদিসকে যেকোনো প্রকার গোপন বা প্রকাশ্য দোষের কারণে ত্রুটিযুক্ত (يُعِلُّ) হিসেবে গণ্য করেন(4).
- গোপন ত্রুটির (العلل الخفية) ক্ষেত্রে: প্রতিটি হাদিস যার বর্ণনাসূত্র (إسناد) বা মূল পাঠে (متن) কোনো ভুল ঘটেছে, সেটিই ত্রুটিযুক্ত হাদিস (حديث مُعَلٌّ), এবং এই ভুলের ধরন অনুযায়ী তাকে বিশেষ নামে অভিহিত করা হয়।
যখন কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) ভুলবশত মাউকুফ (الموقوف) হাদিসকে মারফু (رفع) করে দেন অথবা মুরসাল (المرسل) হাদিসকে সংযুক্ত (وصل) করে দেন, তখন এই ভুলকে 'অতিরিক্ত' (الزيادة) নামকরণ করা হয়।--------------------------------------------
(1) «মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ» (পৃ: ২৫৯)।
(2) «ফাতহুল মুগিস» (১/ ২৭৮)।
(3) «মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ» (পৃ: ২৫৯)।
(4) দ্রষ্টব্য: «মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ» (পৃ: ২৬২)।

যদি কোনো বর্ণনাকারী এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করে দেয়, অথবা একটি শব্দের স্থলে অন্য শব্দ কিংবা অনুরূপ কিছু করে, তবে এই ভুলকে
‘উলট-পালট’ (القلب) বলা হয় এবং উক্ত হাদিসকে ‘পরিবর্তিত’ (المقلوب) হাদিস বলা হয়।
আর যদি কোনো বর্ণনাকারীর কথাকে কোনো ‘রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে সম্পৃক্ত’ (مرفوع) হাদিসের সাথে যুক্ত করে দেওয়া হয় এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য না করা হয়, তবে এই ভুলকে ‘অনুপ্রবেশ’ (الإدراج) বলা হয় এবং উক্ত হাদিসকে ‘অনুপ্রবিষ্ট’ (المدرج) বলা হয় … এভাবে ‘সূক্ষ্ম ত্রুটির’ (العلل الخفية) অন্যান্য প্রকার পর্যন্ত বিষয়টি বিস্তৃত।(১)
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানি ‘নুখবাতুল ফিকার’ গ্রন্থে বিরোধিতার প্রকারসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। তিনি বলেছেন: “অতঃপর ‘বিরোধিতা’ (المخالفة) যদি বর্ণনার বিন্যাস পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘সনদগত অনুপ্রবেশ’ (مدرج الإسناد); অথবা ‘সাহাবীর বক্তব্যের’ (موقوف) সাথে ‘রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে সম্পৃক্ত’ (مرفوع) হাদিসকে মিশিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘মূল পাঠগত অনুপ্রবেশ’ (مدرج المتন); অথবা আগে-পিছে করার মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘পরিবর্তিত’ (المقلوب); কিংবা কোনো বর্ণনাকারী বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী’ (المزيد في متصل الأسانيد); অথবা কোনো বর্ণনাকারীকে বদলে দেওয়ার কারণে যদি কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ না থাকে, তবে তা হলো ‘অস্থির’ (المضطرب); আর যদি বিন্যাস ঠিক রেখে অক্ষরের পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো ‘অক্ষর-বিভ্রাট’ (المصحف) ও ‘স্বরচিহ্ন-বিকৃতি’ (المحرف)।”(২)
- আর ‘প্রকাশ্য ত্রুটি’ (العلل الظاهرة) প্রসঙ্গে: আমরা হাদিসের ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ‘মিথ্যাচার’ (الكذب), ‘অসতর্কতা’ (الغفلة), ‘মুখস্থশক্তির দুর্বলতা’ (سوء الحفظ) এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়ের মাধ্যমে ‘ত্রুটি বর্ণনা’ (الجرح) দেখতে পাই, যা ত্রুটিকে ‘সূক্ষ্ম’ (خفية) হওয়ার পরিপন্থী।(৩)
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ‘শারহু লুগাতিল মুহাদ্দিস’ (পৃ. ৩৭২ - ৩৭৪)।
(২) ‘নুখবাতুল ফিকার’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (পৃ. ৯৩)।
(৩) ‘মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ’ (পৃ. ২৬২), এবং ‘ফাতহুল মুগিস’ (১/ ২৮৬)।

প্রথম পরিচ্ছেদ (الفصل الأول)
লক্ষণসমূহের (قرائن) উপস্থিতিতে একক বর্ণনা (تفرد) এবং বৈপরীত্যের (مخالفة) মাধ্যমে সমালোচনা (نقد)
এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ (مباحث) রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ (المبحث الأول): খতিব আল-বাগদাদির নিকট একক বর্ণনা (تفرد) এবং এর মাধ্যমে সমালোচনা (نقد)।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المبحث الثاني): খতিব আল-বাগদাদির নিকট প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিস।
- তৃতীয় অনুচ্ছেদ (المبحث الثالث): খতিব আল-বাগদাদির নিকট বৈপরীত্যের (مخالفة) মাধ্যমে সমালোচনা (نقد)।
এবং এতে চারটি উপ-অনুচ্ছেদ (مطالب) রয়েছে:
- প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة) মতভেদের ক্ষেত্রে খতিব আল-বাগদাদির অভিমত।
- দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): মৌকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মারফু (رفع) করার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর (الراوي) অন্যদের সাথে বৈপরীত্যের (مخالفة) কারণে সমালোচনা (نقد)।
- তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الثالث): বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে মুত্তাসিল (وصل) করার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর (الراوي) অন্যদের সাথে বৈপরীত্যের (مخالفة) কারণে সমালোচনা (نقد)।
- চতুর্থ উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الرابع): পূর্ববর্তী দুটি অবস্থা ব্যতীত বর্ণনাকারীর (الراوي) অন্যদের সাথে বৈপরীত্যের (مخالفة) কারণে সমালোচনা (نقد)।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ
আল-খতিবের নিকট এককত্ব (التفرد) এবং এর মাধ্যমে সমালোচনা
আল-খতিবের নিকট এককত্ব (التفرد) এবং বিরলতার (الغرابة) অর্থ:
প্রথমত: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এককত্ব (التفرد) ও বিরলতা (الغرابة):
এককত্ব (التفرد) এর ক্ষেত্রে: এটি 'ফর্দ' (الفرد) শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর 'ফর্দ' হলো যা একাকী থাকে। বলা হয়: সে পৃথক হয়েছে, এবং আমি তাকে একক করেছি অর্থাৎ তাকে একাকী করেছি। আরও বলা হয়: দলটি পৃথক পৃথকভাবে এসেছে, এবং আমি মুদ্রাগুলো একটি একটি করে গণনা করেছি। আর আল্লাহ হলেন একক (الفرد); তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত ব্যতিরেকেই সমস্ত বিষয়ের একক অধিপতি(১)।
বিরলতা (الغرابة) এর ক্ষেত্রে: বলা হয়: ব্যক্তিটি অপরিচিত হয়েছে যখন সে তার স্বদেশ থেকে দূরে থাকে। তখন সে হলো বিরল বা অপরিচিত (غريب), যা কর্তাবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এর বহুবচন হলো 'গুরাবা'। আমি তাকে নির্বাসিত করেছি ফলে সে প্রবাসী হয়েছে। সে নিজে প্রবাস জীবন গ্রহণ করেছে। আর সে কোনো বিরল বিষয় নিয়ে এসেছে। আর বিরল কথা (غريب) বলতে এমন কথা বোঝায় যা সাধারণ বোধগম্যতার বাইরে(২)।
দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক দৃষ্টিকোণ থেকে এককত্ব (التفرد) ও বিরলতা (الغرابة):
আমি আল-খতিবের নিকট এককত্ব (التفرد) বা বিরলতার (الغرابة) কোনো সংজ্ঞা খুঁজে পাইনি। তবে ইমাম আয-যাহাবি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: «বিরল (الغريب) হলো প্রসিদ্ধের (المشهور) বিপরীত। কখনও এর বিরলতা মূলপাঠের (متن) দিকে ফিরে যায়, আবার কখনও তা সনদের (إسناد) দিকে ফিরে যায়। আর বিরল (الغريب) শব্দটি বিশুদ্ধ (صحيح) এবং যা বিশুদ্ধ নয়—উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
আর এককত্ব (التفرد) তখন ঘটে যখন কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) সনদ (إسناد) বা মূলপাঠের (متن) ক্ষেত্রে একক হয়ে যান, এবং তা তখন হয় যখন তিনি কারও থেকে একাকী বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) «তাহযিবুল লুগাহ» (ফ র দ)।
(২) «আল-মিসবাহুল মুনির» (গ র ব)।

একজন নির্দিষ্ট শায়খ
(شيخ)। যেমন বলা হয়: «সুফিয়ান থেকে ইবনে মাহদি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ইবনে জুরাইজ থেকে ইবনে মুবারক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি»(১)।
ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) একক বর্ণনা বা তাফাররুদ (تفرد)-এর দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো: নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق)। এটি হলো কোনো হাদিস বর্ণনায় বর্ণনাকারীর (الراوي) সনদ (إسناداً) ও মতনের (متنًا) দিক থেকে একক হয়ে যাওয়া। অর্থাৎ, তার মাধ্যম ছাড়া অন্য কোনোভাবে উক্ত সনদে ও মতনে হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।
দ্বিতীয়টি হলো: আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)। এটি হলো একজন নির্দিষ্ট শায়খ (شيخ) থেকে এককভাবে বর্ণনা করা, যদিও হাদিসটির মূল অন্য কোনো সূত্র থেকে পরিচিত হয়ে থাকে(২)।
আভিধানিক ও পারিভাষিক দিক থেকে গারিব (الغريب) ও ফারদ (الفرد) শব্দ দুটি সমার্থক; তবে পরিভাষা বিশারদগণ ব্যবহারের আধিক্য ও স্বল্পতার দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা 'ফারদ' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন এবং 'গারিব' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। এটি হলো এ দুটি নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে, কিন্তু যখন তারা এ থেকে উদ্ভূত ক্রিয়া ব্যবহার করেন তখন কোনো পার্থক্য করেন না। তাই তারা নিরঙ্কুশ ও আপেক্ষিক উভয় ক্ষেত্রে বলেন: «অমুক ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد به) করেছেন», অথবা: «অমুক ব্যক্তি এটি গারিব হিসেবে বর্ণনা (أغرب به) করেছেন»(৩)।
ইমাম যাহাবির এই উক্তি: «গারিব (الغريب) শব্দটি সহিহ (صح) এবং যা সহিহ নয়—উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য»—একথাটি সঠিক। কেননা গারিব (الغريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح) হতে পারে, কখনো হাসান (حسن) হতে পারে, আবার কখনো দুর্বল (ضعيف) কিংবা জাল (موضوع) হতে পারে।
খতিব বাগদাদি এটি স্পষ্ট করে বলেন: «সেই সকল গারিব (الغرائب) বর্ণনা যেগুলোর চর্চায় মগ্ন হওয়া এবং যেগুলো তালাশ করতে সময় ব্যয় করাকে উলামায়ে কেরাম অপছন্দ করেছেন, মূলত সেগুলোকেই বুঝায় যেগুলোকে বিশেষজ্ঞগণ বাতিল হওয়া (بطوله) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তার বর্ণনাকারীরা...--------------------------------------------
(১) আল-মুওকিজাহ (পৃ: ৪৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: নুজহাতুন নাযার (পৃ: ৫৫), এবং মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফি ই'লালিল আহাদিস (২/ ৭৭৫)।
(৩) নুজহাতুন নাযার (পৃ: ৫৭)।

যাদের মধ্যে এমন কেউ রয়েছেন যারা হাদিস জাল করেন (يضع الحديث) অথবা শ্রবণ করার মিথ্যা দাবি করেন (يدَّعي السماع); তবে যে হাদিসটি বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (تفرد) কারণে অদ্ভুত বা গরিব (استُغرب) সাব্যস্ত হয়েছে অথচ তিনি সত্যবাদিতা ও আমানতদারির অধিকারী (أهل الصدق والأمانة), তবে সেটি লিখে রাখা আবশ্যক এবং তা শ্রবণ করা ও মুখস্থ করা ওয়াজিব।»(১).
তবে অদ্ভুত বা গরিব হাদিসগুলোর (الأحاديث الغريبة) ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হলো যে সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল (واهية) ও অগ্রহণযোগ্য (منكرة); খতিব (আল-বাগদাদী) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «যখন তুমি হাদিস বিশারদদের (أصحاب الحديث) বলতে শুনবে যে: এটি একটি অদ্ভুত বা গরিব হাদিস (حديث غريب), অথবা এটি একটি বিরল তথ্য (فائدة); তবে জেনে রেখো যে এটি একটি ভুল (خطأ), অথবা এক হাদিস অন্য হাদিসের ভেতরে ঢুকে গেছে, অথবা এটি মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে কোনো ভুল (خطأ), অথবা এমন হাদিস যার কোনো সনদ (إسناد) নেই, যদিও তা শু'বাহ ও সুফিয়ান বর্ণনা করে থাকেন»(২).
* আর খতিব অধিকাংশ যে হাদিসগুলোকে অদ্ভুত বা গরিব হওয়ার (الغرابة) মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন, সেগুলো হলো দুর্বল (ضعيفة) অথবা অগ্রহণযোগ্য (منكرة) হাদিস যাতে কোনো ভ্রম (وهم) বা ভুল (خطأ) সংঘটিত হয়েছে:
- এর উদাহরণ হলো, তিনি ‘তারিখে বাগদাদ’-এ মুহাম্মদ ইবনে হারুন ইবনে সাঈদ ইবনে বুন্দার-এর জীবনীতে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দীব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-বাগদাদী ৩৯০ হিজরি সনে সমরকন্দে তাঁর স্মৃতি থেকে আমাকে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে আলী ইবনুল আলা আল-জুজজানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আশআস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি সাবেত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো সংবাদ চাক্ষুষ দেখার মতো নয়»(৩).
অতঃপর তিনি বলেন: «আনাস থেকে সাবেতের হাদিস হিসেবে এবং সাবেত থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের হাদিস হিসেবে এটি অদ্ভুত বা গরিব (غريب)। আমার জানা মতে মুহাম্মদ ইবনে হারুন ব্যতিত আর কেউ এই সনদসহ (إسناده) এটি বর্ণনা করেননি। আমার মনে হয় তিনি এতে ভুল (غلط) করেছেন এবং আমি আশা করি তিনি এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেননি»(৪).--------------------------------------------
(১) «আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি» (২/ ১৬০)।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃ. ১৪২)।
(৩) আমি অন্য কোনো উৎসে এই সূত্রে হাদিসটি খুঁজে পাইনি।
(৪) «তারিখে বাগদাদ» (৪/ ৫৭১)।

এই মুহাম্মদ ইবনে হারুন সম্পর্কে খতিব তার জীবনীতে আবু সাদ আল-ইদ্রিসি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: «তার নিকট মূল পাণ্ডুলিপি (الأصول) ছিল না, তিনি তার স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা (يحدِّث) করতেন এবং ভুল করতেন»(1).
আর এই হাদিসটি সম্পর্কে যিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি তার স্মৃতি থেকে শ্রুতিলিখনের (إملاء) মাধ্যমে বর্ণনা করেছিলেন, ফলে এতে ভুল করেছেন। খতিব একে বিরল (غريب) বলে গণ্য করেছেন।
- এর মধ্যে আরও একটি হলো যে, তিনি তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে দাউদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দাউদ আল-বাগদাদির জীবনীতে ইসমাইল ইবনে ইয়াহিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মাসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি আতিয়্যাহ আল-আউফি থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন মুক্তা ও ইয়াকুত পাথর খচিত এবং রেশমি ও কারুকার্যখচিত বস্ত্রে আচ্ছাদিত স্বর্ণের তৈরি কতগুলো আসন আনা হবে, অতঃপর সেগুলোর উপর নূরের গম্বুজ স্থাপন করা হবে। তারপর এক ঘোষক ঘোষণা করবেন: মুয়াজ্জিনরা কোথায়? যারা প্রতিদিন এবং রাতে পাঁচবার সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল? তখন মুয়াজ্জিনরা দাঁড়াবে, তারা হবে মানুষের মধ্যে দীর্ঘতম ঘাড়ের অধিকারী। তাদেরকে বলা হবে: এই আসনগুলোতে ওই গম্বুজের নিচে বসো, যতক্ষণ না আল্লাহ সৃষ্টির হিসাব-নিকাশ সমাপ্ত করেন; নিশ্চয়ই তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না»(2).
অতঃপর খতিব বলেন: «এটি মাসআরের হাদিসের মধ্যে একটি বিরল (غريب) হাদিস, ইসমাইল ইবনে ইয়াহিয়া আত-তাইমি তার থেকে এটি একাকী বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) ও অত্যন্ত মন্দ অবস্থার (سيئ الحال) অধিকারী ছিলেন»(3).--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (৪/ ৫৭২)।
(2) ইবনুল জাওজি এটি আল-মাওদুআত (২/ ৩৭৩, নং ৯৪৮) গ্রন্থে খতিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(3) তারিখ বাগদাদ (৯/ ৩৫৩)। আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: তারিখ বাগদাদ (৩/ ৪৬৪), (৪/ ১৬৪, ২৮৬, ৬৮৬), (১৩/ ২৩৬)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني)
খতিব আল-বাগদাদীর নিকট মুনকার (المنكر) হাদিস
- আভিধানিক অর্থে মুনকার (المنكر):
ইবনে ফারিস বলেন: «নুন, কাফ এবং র—এই মূল বর্ণগুলো এমন একটি বিশুদ্ধ মূলনীতি যা সেই পরিচয়ের বিপরীত বিষয়কে নির্দেশ করে যাতে অন্তর প্রশান্তি পায়। কোনো কিছু ‘নাকারা’ (অস্বীকার) করা বা ‘আনকারা’ করার অর্থ হলো—তার অন্তর তা গ্রহণ করেনি এবং তার জিহ্বা তা স্বীকার করেনি»(১)।
- পারিভাষিক অর্থে মুনকার (المنكر):
ইবনে আস-সালাহ মুনকারকে (المنكر) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং প্রথম প্রকারের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো: এমন একক (المنفرد) বর্ণনা যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বর্ণনার বিপরীত (المخالف)।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: এমন একক (الفرد) বর্ণনা যার বর্ণনাকারীর মধ্যে এমন স্তরের নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) ও নির্ভুলতা (الإتقান) নেই যে তার একক বর্ণনাকে সহ্য করা যেতে পারে।
তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, মুনকার (المنكر) শব্দটি শায (الشاذ) শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়(২)।
- পক্ষান্তরে খতিবের নিকট আমি মুনকার (المنكر) হাদিসের কোনো (সুনির্দিষ্ট) সংজ্ঞা খুঁজে পাইনি, তবে আমরা তাঁর আলোচনা থেকে এর একটি সংজ্ঞা এবং এর একগুচ্ছ বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতি আহরণ করতে পারি...--------------------------------------------
(১) «মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ» (ন ক র)।
(২) «মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ» চতুর্দশ প্রকার (পৃ: ২৪৪)। হাফেজ ইবনে হাজার শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-এর মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। তিনি «নুজহাতুন নাযার» (পৃ: ৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: «শায (الشاذ) ও মুনকার (المنكر)-এর মধ্যে আম-খাস মিন ওয়াজহি (عموم وخصوص من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান; উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য হলো বিরোধিতার (المخالفة) শর্ত থাকার ক্ষেত্রে, আর পার্থক্য হলো শায (الشاذ)-এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق), আর মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف)»।

অনুসন্ধান
তার সেই বক্তব্যগুলো যেখানে তিনি আপত্তিকর (منكر) হাদিসের উল্লেখ করেছেন; তার পক্ষ থেকে কিছু হাদিসকে আপত্তিকর (نكارة) হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি 'মুনকার' (منكر) শব্দটি ব্যবহার করে বেশ কিছু অর্থ বুঝিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আপত্তিকর (منكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যা প্রসিদ্ধ বা পরিচিত নয়, নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের হাদিসের পরিপন্থী এবং ফকিহগণের আমল এর বিপরীত:
খতিব আল-বাগদাদি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো তবে তা কল্যাণের মতোই কমে যেত, অর্থাৎ: হাদিস»।
অতঃপর তিনি (খতিব) বলেন: «সাওরি তার পূর্বে উল্লিখিত বক্তব্যের মাধ্যমে বিরল (غرائب) এবং আপত্তিকর (مناكير) হাদিসগুলোকে বুঝিয়েছেন, পরিচিত ও প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোকে নয়; কারণ শায (شاذة) সংবাদ এবং আপত্তিকর (منكرة) হাদিসগুলো গণনার বাইরে। সাওরি মনে করতেন এগুলোর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; যেহেতু নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এর পরিপন্থী এবং ফকিহগণের আমল এর বিপরীত। সাওরি ছাড়াও একদল আলেমের পক্ষ থেকে এগুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং এগুলো অনুসন্ধানে সময় নষ্ট করার প্রতি অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পেয়েছে»(১)।
তিনি আরও বলেন: «বর্তমান যুগে অধিকাংশ হাদিস অন্বেষণকারীর ইচ্ছা ও আগ্রহের ওপর বিরল (غريب) হাদিস লিখে রাখা এবং আপত্তিকর (منكر) হাদিস শ্রবণ করা প্রবল হয়ে থাকে, প্রসিদ্ধ ও পরিচিত হাদিসের পরিবর্তে»(২)।
২ - আপত্তিকর (منكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যাতে ভুল সংঘটিত হয়েছে:
খতিব আল-বাগদাদি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-হারিস আল-বাগান্দির জীবনীতে বলেছেন: «বাগান্দির ব্যাপারে দুর্বলতা (ضعف) উল্লেখ করা হয়েছে, তবে আমি জানি না তাকে কী কারণে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ তার বর্ণনাগুলো সঠিক এবং তার হাদিসে আমি কোনো আপত্তিকর (منكر) কিছু জানি না»(৪)।--------------------------------------------
(১) «শারাফু আসহাবিল হাদিস» (পৃষ্ঠা: ১২৩, ১২৫)।
(২) «আল-কিফায়াহ» (পৃষ্ঠা: ১৪১)।
(৩) দেখুন: «মিযানুল ইতিদাল» (৩/৫৭১, নম্বর: ৭৬২৭), এবং «লিসানুল মিযান» (৭/১৭৩, নম্বর: ৬৮৬৩)।
(৪) «তারিখু বাগদাদ» (৩/২২৭)।

আল-খাতিব ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল-বাগান্দির বর্ণনাগুলো সঠিক (صحيحة) ও সুসংগত (مستقيمة), এতে কোনো ভুল বা বক্রতা নেই এবং এতে আপত্তিকর (منكر) কিছু নেই। তিনি সুসংগত (المستقيم) এবং আপত্তিকর (المنكر)-এর মধ্যে তুলনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে, আপত্তিকর (المنكر) হাদিস হলো এমন হাদিস যা সুসংগত (غير مستقيم) নয়, বরং এটি এমন একটি হাদিস যাতে ভুল সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহ ভালো জানেন।
- অনুরূপ বিষয় আল-খাতিব আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর আল-বারকানিকে মুহাম্মদ বিন আল-ফারাজ আল-আজরাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আদ-দারাকুতনি আমাকে বলেছেন যে, তিনি দুর্বল (ضعيف)(১)।
আল-খাতিব এর সমালোচনা করে বলেন: «তার হাদিসগুলো তো সঠিক (صحاح) এবং তার বর্ণনাগুলো সুসংগত (مستقيمة); আমি এতে আপত্তিকর (يُستنكر) কিছু জানি না। আমি আমাদের শাইখদের মধ্যে কাউকেই তাকে ভালো ছাড়া অন্য কোনোভাবে স্মরণ করতে শুনিনি, কেবল আল-বারকানি থেকে যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করলাম তা ব্যতীত। আল্লাহই ভালো জানেন»(২)।
- এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আল-খাতিব 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস আস-সানআনির জীবনীতে (ترجمة) যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস আস-সানআনি(৩), খোরাসানে আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম থেকে কিছু আপত্তিকর (منكرة) হাদিস বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে কিছু আমি মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইয়াকুবের কাছে পড়েছি, তিনি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুআইম আন-নাইসাপুরি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমাদের নিকট আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন সাদান আল-মুয়াদ্দিব আল-বুশতি(৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট...--------------------------------------------
(১) আমি এটি ‘সুয়ালাত আল-বারকানি লি আদ-দারাকুতনি’ গ্রন্থে পাইনি, তবে ‘সুয়ালাত আল-হাকিম লি আদ-দারাকুতনি’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৪৩, নম্বর: ১৮৮) পেয়েছি: «মুহাম্মদ বিন আল-ফারাজ আবু বকর আল-আজরাক, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به), তিনি আল-কারাবিসির শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত, তার আকিদাগত বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে»।
(২) তারিখ বাগদাদ (৪/ ২৬৯)। অনুরূপ আরও দেখুন তারিখ বাগদাদ (২/ ৭২ - ৭৩), (৩/ ৫৬৯)।
(৩) দেখুন: লিসান আল-মিজান (৪/ ৪৫১, নম্বর: ৪১৯০)।
(৪) এই নিসবতটি (সম্বন্ধ) হলো বুশত-এর দিকে, বা-এর পেশ এবং শিন-এর সাকিন সহকারে; এটি নাইসাপুরের একটি অঞ্চল যা অত্যন্ত সমৃদ্ধ। আস-সামআনির আল-আনসাব (২/ ২৪৩)।

আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস আস-সানআনি বুশ্‌ত নামক স্থানে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, যুহরি থেকে, সালেম থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «অসুস্থতা একযোগে অবতীর্ণ হয়, আর আরোগ্য আসে ধীরে ধীরে»(১).
আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনায় অত্যন্ত মারাত্মক ভুল করেছেন এবং একটি জঘন্য বিষয় নিয়ে এসেছেন। এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনোভাবেই সাব্যস্ত (يثبت) হয় না, এমনকি তাঁর কোনো সাহাবীর থেকেও নয়; বরং এটি হলো উরওয়াহ বিন আজ-জুবায়ের বিন আল-আওয়াম-এর উক্তি।
এর সঠিক রূপটি আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আস-সুক্কারি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন মানসুর আর-রামাদি(২), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক(৩); তিনি বলেন: মা’মার উল্লেখ করেছেন হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «অসুস্থতা একযোগে প্রবেশ করে আর আরোগ্য আসে খণ্ড খণ্ড ভাবে»(৪)।
জীবনীর প্রারম্ভেই আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস আস-সানআনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে কিছু অগ্রহণযোগ্য (منكرة) হাদিস বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি সেই অগ্রহণযোগ্য (المنكرة) হাদিসগুলোর মধ্য থেকে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি মারাত্মক ভুল করেছেন। তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মারফূ (فرفعه) হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন, অথচ সঠিক হলো আব্দুর রাজ্জাক এটি উরওয়াহ-র ওপর মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বর্ণনা করেছেন
আর-রামাদি--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযী এটি 'আল-মাওদুআত' (১৭২২) গ্রন্থে আল-খতিবের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও হাফিজ (حافظ), আবু দাউদ কুরআন সৃষ্টি হওয়া বা না হওয়া (ওয়াকফ) সংক্রান্ত তাঁর মতাদর্শের কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন, তিনি ২৬৫ হিজরিতে ৮৩ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহযিব' (পৃ: ৮৫, নং ১১৩)।
(৩) আব্দুর রাজ্জাকের 'আল-আমালি ফি আসারিস সাহাবাহ' (১৯৬)।
(৪) 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক' (৩/ ১৪৭৫)।

নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজ (الحافظ) ব্যক্তি, যা নির্দেশ করে যে খতিব আল-বাগদাদির নিকট মুনকার (المنكر) হলো এমন হাদিস যাতে ভুল সংঘটিত হয়েছে(১).
৩ - খতিবের নিকট মুনকার সাব্যস্ত হওয়া (النكارة) বিষয়টি মতনের (المتن) পরিবর্তে কখনও কখনও সনদের (السند) ক্ষেত্রে হতে পারে:
খতিব আল-বাগদাদি আব্বাস ইবনে আহমদ আল-মুযাক্কির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ ইবনে আলী ইবনে খালাফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই»।
অতঃপর তিনি এর সপক্ষে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন: «এই সনদে (الإسناد) এই হাদিস দুটি মুনকার (منكران), আর আমার মতে এর দায় আল-মুযাক্কিরের ওপর বর্তায়; কারণ সে নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة), আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ»(২)।
এখানে মুনকার গুণ (النكارة) আরোপ করা হয়েছে সনদের (الإسناد) ওপর, মতনের (المتن) ওপর নয়; কারণ মতন (المتن) তথা: «অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই» কথাটি অন্যান্য সনদের (أسانيد) মাধ্যমে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ(৩)।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: «আল-ফাসলু লিল ওয়াসল» (২/ ৭০৮ - ৭০৯, ৭২৪)।
(২) «তারিখ বাগদাদ» (৯/ ৩৪৩)।
(৩) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, অভিভাবক সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ২২৯, নম্বর: ২০৮৫); তিরমিজি, বিবাহ অধ্যায়, অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ৩৯৯, নম্বর: ১১০১); ইবনে মাজাহ, বিবাহ অধ্যায়, অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১৮৮১); ইবনে হিব্বান তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে, বিবাহ অধ্যায়, অভিভাবক সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৯/ ৩৮৮, নম্বর: ৪০৭৭) এবং হাকেম তাঁর «মুস্তাদরাক» গ্রন্থে, বিবাহ অধ্যায় (২/ ১৮৪, নম্বর: ২৭১০) আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর সংযুক্ত হওয়া (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (إرسال) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে বুখারি, তিরমিজি ও হাকেম সংযুক্ত (الموصولة) বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১/ ৬০৫, নম্বর: ১৮৮০) এবং আহমদ (৪/ ১২১, নম্বর: ২২৬০) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে। আহমদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৪৩/ ২৮৭, নম্বর: ২৬২৩৫) আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে।
এই বিষয়ে আরও অনেক হাদিস রয়েছে। হাকেম বলেন: «এই বিষয়ে নবী (সা.)-এর পবিত্র স্ত্রীগণ: আয়েশা, উম্মে সালামা এবং যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সহিহ (صحت) হয়েছে»।
দেখুন: «আত-তালখিস আল-হাবির» (৩/ ৩২৩)।

৪ - কখনো কখনো সনদ (إسناد) বাহ্যিকভাবে সহিহ (صحيح) হতে পারে, কিন্তু তা সত্ত্বেও মতন (متن) প্রত্যাখ্যাত (منكر) হতে পারে:
খতিব আহমদ বিন রূহ আবু ইয়াজিদ(১)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন মারজুক আল-বাহিলি(২), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান(৩), তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন কোনো বিদআতি মৃত্যুবরণ করে, তখন ইসলামের জন্য একটি বিজয় অর্জিত হয়»(৪)।
অতঃপর তিনি বলেন: «সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) এবং মতন (متن) প্রত্যাখ্যাত (منكر) ... »(৫)।
- তিনি আরও আবু নাসর আহমদ বিন ইবরাহিম আল-মাকদিসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন জাফর আল-ফাক্কায়ি(৬), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আল-হাসান বিন আব্দুল জব্বার আল-সুফি(৭), তিনি বলেন: আমি আবু আল-রবি আল-জাহরানি(৮)-এর দরজায় গেলাম এবং অনুমতি চাইলাম, তখন একজন দাসী বের হয়ে এল এবং বলল: শায়খ ব্যস্ত আছেন। আমি কিছুক্ষণ বসলাম তারপর কড়া নাড়লাম, সে আবারও বের হয়ে এল,--------------------------------------------
(১) বাগদাদি, তিনি অপরিচিত (يجهل)। «মিজানুল ইতিদাল» (১/ ৯৮, নং ৩৭৭)।
(২) নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও গুণী ব্যক্তি, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (أوهام) রয়েছে, তিনি ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪২৬, নং ৫১১০)।
(৩) তিনি হলেন ইমরান বিন দাওয়ার আবু আল-আওয়াম আল-কাত্তান আল-বাসরি, তিনি সত্যবাদী (صدوق) তবে ভুল করতেন (يهم) এবং তার বিরুদ্ধে খারিজি মতাদর্শের (رأي الخوارج) অভিযোগ আনা হয়েছে, তিনি ১৬০ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪২৯, নং ৫১৫৪)।
(৪) ইবনুল জাওজি এটি খতিবের সূত্রে «আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ» (১/ ১৩৯, নং ২১৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) «তারিখে বাগদাদ» (৫/ ২৫৬)।
(৬) আমি তার কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি, অচিরেই খতিবের বক্তব্য আসছে তা দেখুন।
(৭) দারা কুতনি ও খতিব তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন (وثق), তিনি ৩০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তারিখে বাগদাদ» (৫/ ১৩২)।
(৮) তিনি হলেন সুলাইমান বিন দাউদ আল-عتكي, নির্ভরযোগ্য (ثقة), যার সম্পর্কে কেউ কোনো দালিলিক প্রমাণ (حجة) সহকারে কথা বলেননি, তিনি ২৩৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ২৫১, নং ২৫৫৬)।