2 - ইবনুল জাওযী; যেখানে তিনি বলেছেন: «আমি বলি: এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাব্যস্ত (يُثبت) নয়, এবং যে ব্যক্তি একে মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি ভুল করেছেন। দৃশ্যত ইকরিমা এটি ইহুদিদের কিতাবসমূহে দেখেছিলেন এবং তা বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা সর্বদা তাদের থেকে বিভিন্ন বিষয় বর্ণনা করতেন। আল্লাহর নবী আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট বিষয়টি অজানা থাকা সমীচীন নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «বনী ইসরাঈল মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছিল: আমাদের রব কি ঘুমান?»(1), আর এটিই হলো বিশুদ্ধ (صحيح); কেননা সেই সম্প্রদায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল»(2)।
3 - আয-যাহাবী; যেখানে তিনি এই হাদিসের কারণে ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে উমাইয়া ইবনে শিবল-এর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «উমাইয়া ইবনে শিবল, ইয়ামানী, তার একটি অস্বীকৃত (منكر) হাদিস রয়েছে, যা তিনি হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: «মূসা (আ.)-এর মনে হলো আল্লাহ কি ঘুমান?» — হাদিসটি।
হিশাম ইবনে ইউসুফ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মা’মার তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে তাঁর নিজস্ব বক্তব্য (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক। মূসা (আ.)-এর মনে এমন সংশয় জাগা যুক্তিযুক্ত নয়, বরং বর্ণিত হয়েছে যে বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল»(3)।--------------------------------------------
(1) «আস-সুন্নাহ» (২/ ৪৫৫, নম্বর ১০২৮)।
(2) «আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ» (১/ ২৭, নম্বর ২৩)।
(3) «মিযানুল ইতিদাল» (১/ ২৭৬, নম্বর ১০৩২)। আরও দেখুন: যাইলায়ী প্রণীত «তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ» (১/ ১৫৯), এবং «আস-সিলসিলা আদ-দায়িফাহ» (৩/ ১২১, নম্বর ১০৩৪)।
খাতীব বাগদাদী কর্তৃক মারফু (الرفع) এর বিপরীতে মাওকুফ (الوقف) কে প্রাধান্য প্রদানের আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৮৫), (৪/ ২৪২), (৫/ ৪৩০), (১১/ ৫০২), (১৩/ ২৫৭, ৩২৯), (১৫/ ৬০২), (১৬/ ২৪৯, ২৮২)।