📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

যে এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য (مقبولة) হয়, যখন এমন কেউ তার বিরোধিতা না করে যে তার চেয়েও অধিক মুখস্থকারী (أحفظ)»(১)।
ইবনে হাজার সেই সকল আলামত বা সূত্রগুলো স্পষ্ট করেছেন যার ভিত্তিতে বুখারি এই সংবাদে অতিরিক্ত অংশটুকুকে গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আল-খাতিব তিরমিজির বক্তব্য থেকে এ জাতীয় কিছু সূত্র উল্লেখ করেছেন—যা আমি ইতিপূর্বে উদ্ধৃত করেছি—তা সত্ত্বেও তিনি বিষয়টি সাধারণীকরণ করেছেন!
ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: «এই বিশেষ হাদিসের ক্ষেত্রে বুখারির কর্মপদ্ধতি থেকে সাধারণভাবে এই দলিল পেশ করা যে, হুকুম সর্বদা সংযোজনকারীর (واصل) পক্ষেই যাবে—তা সঠিক নয়; কারণ বুখারি এখানে সংযুক্ত হওয়ার (اتصال) হুকুম কেবল এই কারণে দেননি যে সংযোজন (وصل) একটি অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة), বরং তিনি এখানে সংযুক্ত হওয়ার (اتصال) হুকুম দিয়েছেন অন্যান্য কিছু বিষয়ের ভিত্তিতে যা তার নিকট সংযুক্ত বর্ণনার (موصول) হুকুমকে অগ্রগণ্য করেছে।
তার মধ্যে একটি হলো: ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক(২) এবং তার দুই পুত্র ইসরাঈল(৩) ও ঈসা(৪) তারা আবু ইসহাক থেকে এটি সংযুক্তভাবে (موصول) বর্ণনা করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো ব্যক্তির পরিবার অন্য সবার চেয়ে তার বর্ণনার ব্যাপারে অধিক বৈশিষ্ট্যমন্ডিত বা ঘনিষ্ঠ হয়ে থাকেন।
এবং তাদের সাথে একমত হয়েছেন আবু আওয়ানাহ(৫), শারিক আল-নাখয়ি(৬) এবং জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া(৭)।--------------------------------------------
(১) «শারহু ইলালিত তিরমিজি» (২/ ৬৩৮)।
(২) তার জীবনী এই প্রসঙ্গের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে (পৃ. ২৬৮)।
(৩) তার জীবনী এই প্রসঙ্গের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে (পৃ. ২৬৮)।
(৪) নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও আমানতদার (مأمون), তিনি ১৮৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ১৯১ হিজরিতে। 'আল-জামাআহ' (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ৪৪১, নং ৫৩৪১)।
(৫) তিনি হলেন ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকরি আল-ওয়াসিতি; নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت), তিনি ১৭৫ হিজরিতে বা তার পরবর্তী বছরে মৃত্যুবরণ করেন। 'আল-জামাআহ' তার থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ৫৮০, নং ৭৪০৭)।
(৬) তিনি হলেন শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখয়ি আল-কুফি আল-কাদি আবু আব্দুল্লাহ; তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে প্রচুর ভুল করতেন (يخطئ كثيرًا)। কুফায় বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের পর থেকে তার মুখস্থশক্তিতে পরিবর্তন এসেছিল। তিনি ন্যায়পরায়ণ, বিদ্যান, ইবাদতগুজার এবং বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে কঠোর ছিলেন। তিনি ১৭৭ বা ১৭৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ২৬৬, নং ২৭৮৭)।
(৭) তিনি হলেন আবু খাইসামাহ আল-জু’ফি আল-কুফি, যিনি জাজিরায় বসবাস করতেন; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت), তবে আবু ইসহাক থেকে তার শ্রবণ ছিল তার শেষ বয়সে। তিনি ১৭২, ১৭৩ অথবা ১৭৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তার জন্ম ছিল ১০০ হিজরিতে। 'আল-জামাআহ' তার থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ২১৮, নং ২০৫১)।

আবু ইসহাক-এর ছাত্রদের মধ্যে দশজন পূর্ণ হলো, যদিও তাঁর থেকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে এবং তাঁর মুখনিঃসৃত শব্দ থেকে শোনার ক্ষেত্রে তাদের মজলিসগুলো ভিন্ন ভিন্ন ছিল।
আর যারা একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ শু’বাহ এবং সুফিয়ান—তাঁরা মূলত আবু ইসহাক থেকে এটি একই মজলিসে গ্রহণ করেছেন।
তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গাইলান(১) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু দাউদ(২) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান সাওরিকে আবু ইসহাককে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি: আপনি কি আবু বুরদাহ (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"? তিনি বললেন: হ্যাঁ(৩)।
সুতরাং শু’বাহ এবং সুফিয়ান এটি একই মজলিসে একত্রে উপস্থাপনের (عرضًا) মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর একাধিক মজলিসে মুহাদ্দিসের মুখনিঃসৃত শব্দ থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে, তার শ্রেষ্ঠত্ব এক স্থানে উপস্থাপনের (عرضًا) মাধ্যমে গ্রহণকৃত বর্ণনার ওপর গোপন কিছু নয়।
এটি তখন প্রযোজ্য যখন আমরা বলি: অন্যদের সংখ্যার বিপরীতে সুফিয়ান এবং শু’বাহর হিফয (حفظ) সমান, যদিও ইমাম শাফেয়ি
রাযিআল্লাহু আনহু বলেন: অধিক সংখ্যা একজনের তুলনায় হিফযের (حفظ) দিক থেকে অধিক অগ্রগণ্য(৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আহমদ আল-মারওয়াযি, বাগদাদের অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি ২৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে এর পরে। ‘তাক্বরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ৫২২, নম্বর: ৬৫১৬)।
(২) তিনি হলেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনুল জারুদ আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও হাফেজ (حافظ), তবে কিছু হাদিসে তিনি ভুল করেছেন, তিনি ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাক্বরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ২৫০, নম্বর: ২৫৫০)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন: তিরমিজি, কিতাবুন নিকাহ, পরিচ্ছেদ: অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই প্রসঙ্গে (৩/ ৪০০)। এর সনদটি সহিহ (صحيح), এর বর্ণনাকারীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং সনদে উল্লেখের সময় তাদের জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) দেখুন: ‘আল-উম্ম’, কিতাবুল হাজ্জ, পরিচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তির অজান্তে পোশাক পরিধান ও সুগন্ধি ব্যবহার (২/ ১৬৭)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, ইমাম বুখারী এই হাদিসটির বিচ্ছিন্নতার (إرسال) বিপরীতে সংযুক্তকরণকে (وصل) যে প্রাধান্য দিয়েছেন, তা কেবল এই কারণে নয় যে যিনি সংযুক্ত করেছেন তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে যা বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনাকারীর (مرسل) নিকট নেই; বরং তা প্রাধান্য প্রদানের আলামতসমূহের (قرائن الترجيح) ভিত্তিতে হয়েছে। বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যখন দেখা যায় তিনি অন্য অনেক স্থানে বিচ্ছিন্নতাকে (إرسাল) প্রাধান্য দিয়েছেন। ফলে স্পষ্ট হলো যে, এই বিষয়ে তাঁর কোনো ধ্রুব বা অপরিবর্তনীয় নিয়ম (عمل مطرد) নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।»(1).
3 - আল-খাতিব এই মত পোষণ করেছেন যে, বর্ণনার মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) হওয়ার পার্থক্য হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো দুর্বলতা (ضعف) সৃষ্টি করে না; কারণ এটি সম্ভব যে সাহাবী কোনো সময় হাদিসটির সনদ বর্ণনা করেছেন এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (يرفعه), আবার অন্য সময় ফতোয়া হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন এবং মারফু (رفع) করেননি। ফলে হাদিসটি তাঁর থেকে উভয় পদ্ধতিতেই সংরক্ষিত হয়েছে।
উত্তর হলো: এটি একটি সম্ভাবনা মাত্র, এবং এর বিপরীতে অন্য একটি সম্ভাবনাও বিদ্যমান; তা হলো কোনো একজন বর্ণনাকারী হয়তো ভুলবশত মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মারফু (رفع) করে দিয়েছেন। আর এই বিষয়টি কেবল খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহের (القرائن المحتفة بالخبر) মাধ্যমেই জানা সম্ভব।
4 - আল-খাতিব সর্বাবস্থায় নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য বা যিয়াদাহ (زيادة الثقة) গ্রহণের স্বপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, সকল জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুযায়ী কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী যদি এককভাবে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ করেনি, তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক; অতিরিক্ত তথ্যের ক্ষেত্রে একক বর্ণনার বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ।
হাফিজ ইবনে হাজার এর উত্তরে বলেছেন: «এই যুক্তিটি প্রত্যাখ্যাত (مردود); কারণ
যেকোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করলেই যে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হবে এমন নয়, যেমনটি শায (شاذ) প্রকারের আলোচনায় পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে(2)।--------------------------------------------
(1) ইবনে হাজার রচিত ‘আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ’ (২/ ৬০৬), সংক্ষেপিত। আরও দ্রষ্টব্য: যারকাশী রচিত ‘আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ’ (২/ ৬০৬), ‘আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ’ (১/ ৪২৬) এবং ‘ফাতহুল মুগিস’ (১/ ২১৭)।
(2) দ্রষ্টব্য: ‘আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ’ (২/ ৬৫৪)।

এরপর মূলত একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) মূল হাদিসের ক্ষেত্রে একক হওয়া (تفرد) এবং অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে তার একক হওয়ার (تفرد) মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ হাদিসের ক্ষেত্রে তার একক হওয়ার (تفرد) কারণে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) ওপর ভ্রম বা অমনোযোগিতার অবকাশ সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয় না; যেহেতু তাদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার কোনো বৈপরীত্য নেই। পক্ষান্তরে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে তার একক হওয়া (تفرد) ভিন্নতর, যদি এমন ব্যক্তিরা সেটি বর্ণনা না করেন যারা তার তুলনায় মুখস্থ শক্তিতে অধিক দক্ষ এবং সংখ্যায় অধিক, তবে প্রবল ধারণা এটাই হবে যে তাদের বর্ণনাকে তার বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর এই বিষয়ের ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ওপর।»(১).
৫ - আল-খতিব অতিরিক্ত অংশ কবুল করার (قبول الزيادة) সমর্থনে বেশ কিছু সম্ভাবনা ও যুক্তি উপস্থাপন করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: হতে পারে বর্ণনাকারী (الراوي) হাদিসটি দুই ভিন্ন সময়ে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে অতিরিক্ত অংশ (زيادة) ছিল কিন্তু অন্য সময়ে ছিল না... শেষ পর্যন্ত(২).
হাফিজ ইবনে হাজার এই সম্ভাবনাগুলোর উত্তর দিয়ে বলেছেন: «এর উত্তর হলো: হাদিস বিশարদগণ (أهل الحديث) এই মাসআলায় যে বিষয়ে আলোচনা করেন, তা কেবল তাবিঈগণ (التابعين) এবং তাদের পরবর্তী স্তরের কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ব্যাপারে।
আর এক সাহাবীর (الصحابة) বিপরীতে অন্য সাহাবীর (الصحابة) পক্ষ থেকে আসা অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে—যদি তার নিকট পর্যন্ত সনদ (السند) সহিহ হয়—তবে তা কবুল করার ব্যাপারে তারা দ্বিমত পোষণ করেন না।
মূলত সেই অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) কবুল করার ব্যাপারে বিরত থাকেন যা হাফিজ (الحافظ) নন এমন কারো পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়, যেখানে হাদিসের উৎস অভিন্ন হয়। যেমন: নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মালেকের বর্ণনা। যখন সেই শায়খের হাদিস সম্পর্কে অবগত একদল সুদৃঢ় হাফিজগণ (الحفاظ الأثبات) হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং তাদের বাদ দিয়ে অন্য কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) একাকী একটি অতিরিক্ত অংশ (زيادة) বর্ণনা করেন, তখন তা যদি সংরক্ষিত (محفوظ) হতো তবে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশ তা থেকে গাফেল হতেন না।--------------------------------------------
(১) «আল-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ» (২/ ৬৯০)।
(২) দ্রষ্টব্য (পৃষ্ঠা: ২৭০)।

"অন্যদের বাদ দিয়ে তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণে এবং তাঁর হাদিস সংগ্রহে ব্যাপক আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও কোনো একক ব্যক্তির সেই বিষয়ে অনন্যতা (تفرد) অবলম্বন করা একটি সন্দেহের উদ্রেক করে, যা সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরতি (التوقف) দেয়াকে আবশ্যক করে তোলে।"(১).
প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح):
উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উপস্থাপনের পর এটি স্পষ্ট হয় যে, দ্বিতীয় পক্ষের মতটিই সঠিক—আর তা হলো অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (الأحفظ), বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্য (الأكثر) এবং সংবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (القرائن) ভিত্তিতে প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح) করা; এর কারণসমূহ নিম্নরূপ:
১ - খতিব এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তারা যা দিয়ে দলীল পেশ করেছেন, দ্বিতীয় পক্ষ তার উত্তর দিয়েছেন।
২ - অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ইমাম, হাফেজ (حفاظ) এবং সমালোচকগণ (نقاد) অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) নিঃশর্তভাবে কবুল না করার পক্ষে; বরং তারা প্রাধান্য নিরূপণের (الترجيح) দিকেই যান, যা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।
৩ - এটি লক্ষণীয় যে, বর্ণনাকারী যা মুখস্থ করেছেন তা অন্যরা মুখস্থ না করার সম্ভাবনার বিষয়টি খতিব সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বর্ণনাকারী ভুল (خطأ) বা বিভ্রান্তি (وهم) হতে পারেন—এমন একটি সম্ভাবনাও তিনি উল্লেখ করেননি। যেন তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ভুল ও বিভ্রান্তি থেকে নিষ্পাপ!
৪ - ফকিহ ও উসুলবিদগণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেন বলে যা প্রচলিত আছে তা সঠিক নয়। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «এই বিষয়ে সত্য কথা হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) সবসময় গ্রহণযোগ্য নয়। যারা ফকিহ ও উসুলবিদদের পক্ষ থেকে এই কথাটি সাধারণভাবে বর্ণনা করেন, তারা সঠিক বলেননি। বরং তাঁরা এটি তখনই গ্রহণ করেন যখন বর্ণনাকারীরা গুণের দিক থেকে সমপর্যায়ের হন এবং তাদের কেউ শব্দগত বা অর্থগতভাবে সেই অতিরিক্ত অংশটিকে অস্বীকার না করেন।
যারা এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম ফখরুদ্দিন(২) এবং ইবনুল আবিয়ারি(৩), যিনি ভাষ্যকার...--------------------------------------------
(১) «আন-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ» (২/ ৬৯১) সংক্ষেপে।
(২) দ্রষ্টব্য: রাজির «আল-মাহসুল» (৪/ ৪৭৩)।
(৩) আবিয়ারি: হামজা-র ওপর ফাতহা, এরপর বা-র ওপর সুকুন এবং নিচে এক নুক্তা, এরপর ইয়া-র ওপর ফাতহা এবং নিচে দুই নুক্তা। এটি নীল নদ দিয়ে আলেকজান্দ্রিয়া যাওয়ার পথে দৃশ্যমান খেজুর গাছ পরিবেষ্টিত বড় গ্রাম 'আবিয়ার' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। উল্লেখিত ইবনুল আবিয়ারি হলেন আলী বিন ইসমাইল বিন আলী বিন হাসান বিন আতিয়্যাহ, তিনি একজন ফকিহ, উসুলবিদ এবং কালামশাস্ত্রবিদ; তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: জুওয়াইনির আল-বুরহান-এর শারহ এবং সাফিনাতুন নাজা আলা তরিকাতিল ইহয়া। তিনি (৬১৬ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনু নুকতার «তাকমিলাতুল ইকমাল» (১/ ১৬৫) এবং «মুজামুল মুয়াল্লিফিন» (৭/ ৩৭)।

«আল-বুরহান»(১) এবং অন্যগুলোতেও রয়েছে। ইবনে আস-সামআনি বলেছেন: যদি অসম্পূর্ণ বর্ণনার বর্ণনাকারী (راوي) অমনোযোগী না হন, অথবা বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করার যথেষ্ট তাগিদ বিদ্যমান থাকে, অথবা বর্ণনাকারীগণ এমন এক দল হন যাদের পক্ষে উক্ত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) ভুলে যাওয়া সম্ভব নয় এবং মজলিসও যদি অভিন্ন হয়; তবে সঠিক মত হলো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) বর্ণনাকারীর বর্ণনা কবুল (القبول) করা হবে না; এটিই সমীচীন। সমাপ্ত(২)।
এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য কেবল এটিই স্পষ্ট করা যে, উসুলবিদগণ (الأصوليون) সর্বাবস্থায় কবুল (القبول) করার ব্যাপারে একমত হননি, বরং তাদের মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান(৩)।
৫ - ইমাম খতিব এই মাসআলায় পরস্পরবিরোধী অবস্থান নিয়েছেন; তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য (مقبولة), কিন্তু তাঁর 'তাময়িজুল মজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' গ্রন্থে তিনি তা নিঃশর্তভাবে কবুল (القبول) করেননি, বরং কিছু অতিরিক্ত অংশকে (الزيادات) প্রত্যাখ্যান (الرد) করার রায় দিয়েছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব আমার ইতিপূর্বে উদ্ধৃত করা অংশে স্পষ্ট করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি তাঁর 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থেও—যা বর্তমান আলোচনার বিষয়—এমনটিই করেছেন। সেখানে তিনি অনেক অতিরিক্ত অংশকে (الزيادات) প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন এবং বিচ্ছিন্নতাকে (الإرسال) নিরবচ্ছিন্নতার (الوصل) ওপর এবং মাওকুফকে (الوقف) মারফুর (الرفع) ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। বরং আমি যদি বলি যে, তিনি কখনোই নিরবচ্ছিন্নতাকে (الوصل) বিচ্ছিন্নতার (الإرسال) ওপর কিংবা মারফুকে (الرفع) মাওকুফের (الوقف) ওপর প্রাধান্য দেননি, তবে তা সত্য থেকে দূরে হবে না। সামনের আলোচনাগুলোতে এটি আরও স্পষ্ট হবে, আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু যুরআ ইবনুল ইরাকি রচিত «আল-গাইসুল হামি শারহু জামউল জাওয়ামি» (পৃ. ৪২৪)। আর আল-বুরহান হলো ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি রচিত «আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ»।
(২) «কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফিল উসুল» (১/ ৪০১)।
(৩) «আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ» (২/ ৬১৩)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
মাওকুফ (الموقوف) বর্ণনাকে মারফু (الرفع) করার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর (الراوي) বিরুদ্ধাচরণ জনিত সমালোচনা (النقد)
খতিব তাঁর 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যদি বর্ণনাকারীগণ (الرواة) কোনো হাদিসের ব্যাপারে মতভেদ করেন—যাদের কেউ একে মারফু (الرفع) করেছেন এবং কেউ মাওকুফ (الوقف) করেছেন—তবে সঠিক (الصواب) মত হবে তাঁরই সাথে যিনি একে মারফু (الرفع) করেছেন। আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেছি।
কিন্তু তাঁর 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থটি পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (الأحفظ) এবং অধিক সংখ্যক (الأكثر) বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে এবং অন্যান্য আলামত বা সূত্রসমূহকে (القرائن) প্রাধান্য (الترجيح) দিয়ে থাকেন। এই বিষয়ে তাঁর সমালোচনা (النقد) পদ্ধতি হাদিসের ইমাম ও সমালোচকদের (النقاد) অনুসৃত পথেই পরিচালিত হয়। বরং আমি তাঁকে একবারের জন্যও মাওকুফের (الوقف) বিপরীতে মারফুকে (الرفع) প্রাধান্য (الترجيح) দিতে দেখিনি। এর মাধ্যমে তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে নিঃশর্তভাবে মারফুকে (الرفع) প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার যে মূলনীতি ব্যক্ত করেছিলেন, তার বিরোধিতা করেছেন।
এটি স্পষ্ট করার জন্য নিচে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
- প্রথম উদাহরণ:
খতিব 'তারিখ বাগদাদ'-এ ইব্রাহিম বিন মুজাশশির-এর জীবনীতে (الترجمة) তাঁর সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: «বন্ধকী বস্তু দোহন করা যাবে এবং তাতে আরোহণ করা যাবে»(1)। বর্ণনাকারী বলেন: আমি ইব্রাহিমের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম।
তখন তিনি বললেন: তারা বন্ধকী বস্তু থেকে কোনো কিছু ভোগ করা অপছন্দ করতেন।
অতঃপর খতিব বলেন: «আবু মুয়াবিয়া থেকে এই হাদিসটি মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনায় তিনি একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন।»--------------------------------------------
(1) অর্থাৎ: বন্ধকগ্রহীতার জন্য বন্ধকী পশুর দুধ পান করা এবং তাতে আরোহণ করা বৈধ, যা তার দেখাশোনা, দায়িত্ব পালন এবং খাদ্য প্রদানের বিনিময়ে হবে। দেখুন: 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস' (১/ ৪২২), এবং ইবনে হাজারের 'ফাতহুল বারি' (৫/ ১৪৩ - ১৪৪)।

ইব্রাহিম ইবনে মুজাশশির এবং আবু আওয়ানাহও একে আল-আমাশ থেকে মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অন্য বর্ণনাকারীরা একে আবু মুয়াবিয়া থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করা হয়নি। অনুরূপভাবে সুফিয়ান আস-সাওরী, হুশাইম, মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামিদও আল-আমাশ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এটিই তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে সংরক্ষিত (المحفوظ)।(1)
এই হাদিস সম্পর্কে খতিব আল-বাগদাদি উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে মুজাশশির আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে একক (تفرد) হয়ে গেছেন। তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে আদি(3), আদ-দারা কুতনী(4) এবং আল-বাইহাকীও(5) সংকলন করেছেন।
ইবনে আদি বলেন: «আমার জানামতে এই ইব্রাহিম ইবনে মুজাশশির ব্যতীত আর কেউ একে আবু মুয়াবিয়া থেকে মারফু (يرفعه) হিসেবে বর্ণনা করেননি»।
আদ-দারা কুতনী বলেন: «ইব্রাহিম ইবনে মুজাশশির এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে তাঁর সূত্রে
মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে একাকী (تفرد) হয়ে গেছেন»(6)।
আর এই ইব্রাহিম ইবনে মুজাশশির সম্পর্কে খতিব উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আদি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি দুর্বল (ضعيف), তিনি হাদিস চুরি (يسرق الحديث) করতেন»।--------------------------------------------
(1) «তারিখ বাগদাদ» (৭/ ১৩০)।
(2) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর আল-কুফি। তিনি ছোটবেলায় দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং আল-আমাশের হাদিসের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাফিজ (أحفظ الناس)। তবে অন্যের হাদিসের ক্ষেত্রে কখনো কখনো ভ্রম (يهم) হতে পারে। তিনি ১৯৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা (الإرجاء) মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছিল। জামাআত (ছয় কিতাবধারী ইমামগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৪৭৫, নং ৫৮৪১)।
(3) «আল-কামিল» (১/ ৪৪১)।
(4) «সুনান আদ-দারা কুতনী» কিতাবুল বিয়ূ (৩/ ৪৪১, নং ২৯৩০), এবং «আল-গরাইব ওয়াল আফরাদ» যেমনটি এর আতরাফে রয়েছে (৫/ ৩৪১, নং ৫৬৭২)।
(5) «আস-সুনানুল কুবরা» কিতাবুর রাহন, বন্ধকের অতিরিক্ত সম্পর্কিত অধ্যায় (৬/ ৬৪, নং ১১২০৭)।
(6) «আতরাফুল গরাইব ওয়াল আফরাদ» (৫/ ৩৪১, নং ৫৬৭২)।

এবং ইবনে উকদাহ বলেছেন: "তার ব্যাপারে সংশয় আছে (فيه نظر)"।
এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-সাররাজ বলেছেন: "আমি ফাদল ইবনে সাহলকে ইবরাহিম ইবনুল মুজাশশির সম্পর্কে সমালোচনা করতে এবং তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতে (يكذبه) শুনেছি"(১)।
এরপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুজাশশির ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আল-রাজি উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুয়াবিয়া এটি মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করতেন, অতঃপর তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করা (الرفع) ছেড়ে দেন এবং পরবর্তীতে স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করতে থাকেন; ইবনে আবি হাতিম বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট আলী আল-তানাফিসি(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: «বন্ধকী পশুর পিঠে সওয়ার হওয়া যাবে এবং তার দুধ পান করা যাবে»। তিনি একবার এটিকে মারফু (رفعه) করেছেন, এরপর মারফু হিসেবে বর্ণনা করা (الرفع) ছেড়ে দিয়েছেন এবং তিনি এটিকে স্থগিত (يقفه) করে বর্ণনা করতেন"(৩)।
ইবনে আদিও উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুয়াবিয়া এটি আল-আমাশ থেকে মারফু (مرفوعًا) এবং স্থগিত (موقوفًا) উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন; শীঘ্রই তার বক্তব্য উদ্ধৃত করা হবে।
আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, আবু আওয়ানাহ(৪) এটি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও এটিকে মারফু (فرفعه) করেছেন। তার বর্ণনাটি মুসনাদে বাজার(৫), মুজাম ইবনুল আরাবি(৬) এবং জুযউল আলফি দিনার(৭) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তারীখে বাগদাদ (৭/১৩১); তবে আমি আল-কামিল (১/৪৪১)-এ ইবরাহিম ইবন মুজাশশিরের জীবনীতে ইবনে আদির উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(২) তিনি হলেন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-তানাফিসি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ইবাদতগুজার, দশম স্তরের বর্ণনাকারী। তিনি (২৩৩ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে (২৩৫ হিজরি)। তাকরিবুত তাহযিব (পৃষ্ঠা: ৪০৫, নং ৪৭৯১)।
(৩) ইলালুল হাদিস (৩/৫৯২, নং ১১১৩)।
(৪) তার জীবনী ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৮১)।
(৫) মুসনাদে বাজার (১৬/১৩৪, নং ৯২২৩)।
(৬) মুজাম ইবনুল আরাবি (২/৪৪৯, নং ৮৭৬)।
(৭) জুযউল আলফি দিনার (পৃষ্ঠা: ৪২৮, নং ২৮৩)।

এবং আদ-দারা কুতনি(1) ও কাজী আল-মারিস্তান(2)—তাঁরা সকলেই আবু আওয়ানা-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ(3)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-হাকিম(4) এটি শায়বান ইবনে ফাররুখ(5) ও সুলায়মান ইবনে হারব(6)—উভয় সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-বায়হাকি(7) এটি শায়বান ইবনে ফাররুখ-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আল-বাজার বলেন: «এই হাদিসটি আবু আওয়ানা ব্যতীত অন্য কেউ মারফু (رفعه) করেছেন বলে আমাদের জানা নেই, এবং ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ ও শায়বান ব্যতীত আবু আওয়ানা থেকে অন্য কেউ এটি মারফু (رفعه) করেছেন বলে আমাদের জানা নেই»।
আল-হাকিম বলেন: «এই সনদ (إسناد)-টি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح), যদিও তাঁরা তা বর্ণনা করেননি; কারণ আস-সাওরি এবং শু'বাহ আল-আ'মাশ থেকে একে মাওকুফ (توقيفه) করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর আমি আমার সেই মূলনীতির ওপর রয়েছি যা আমি নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবির বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ বা জিয়াদা (الزيادة) কবুল করার বিষয়ে নির্ধারণ করেছি»।--------------------------------------------
(1) «সুনান আদ-দারা কুতনি» কিতাবুল বুয়ু (৩/ ৪৪১ নং ২৯৩০)।
(2) «আল-মাশইয়াখাহ» (৩/ ১০৫৭ নং ৪৭০)।
(3) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ ইবনে আবি যিয়াদ আশ-শায়বানি, তাঁদের মুক্তদাস, বসরাবাসী এবং আবু আওয়ানা-এর জামাতা; নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও আবিদ (عابد), মৃত্যু (২১৫ হিজরি)। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ৫৮৯ নং ৭৫৩৫)।
(4) «আল-মুস্তাদরাক» কিতাবুল বুয়ু (২/ ৬৭ নং ২৩৪৭)।
(5) তিনি হলেন শায়বান ইবনে ফাররুখ আবি শায়বাহ আল-হাবাতি আল-উবুল্লি, আবু মুহাম্মদ; সদুক (صدوق) তবে তিনি কিছুটা ভ্রমপ্রবণ (يهم) এবং তাঁর ওপর কাদারিয়া মতবাদের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। আবু হাতিম বলেন: শেষ দিকে মানুষ তাঁর মুখাপেক্ষী হয়ে পড়েছিল। তিনি নবম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২৩৬ হিজরি বা ২৩৫ হিজরি এবং তাঁর বয়স নব্বইয়ের কিছু বেশি ছিল। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ২৬৯ নং ২৮৩৪)।
(6) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে হারব আল-আযদি আল-ওয়াশিহি আল-বসরী, মক্কার বিচারক; নির্ভরযোগ্য (ثقة), ইমাম (إمام) ও হাফিজ (حافظ), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২২৪ হিজরি এবং তাঁর বয়স আশি বছর ছিল। জামাত (الجماعة) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ২৫০ নং ২৫৪৫)।
(7) «আস-সুনান আল-কুবরা» কিতাবুর রাহন, বন্ধকের অতিরিক্ত অংশ সংক্রান্ত অধ্যায় (৬/ ৬৪ নং ১১২০৮)।

দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ এবং শায়বান থেকে এটি মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে এবং আফফান(১) একে আবু আওয়ানা থেকে মাওকুফ (وقفه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর খতীব উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান সাওরী, হুশাইম(৩), মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল(৪),
এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ(৫) একে আমাশ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মনে হচ্ছে খতীব এটি দারাকুতনী থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি 'ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: "এবং সাওরী, হুশাইম, মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ এটি আমাশ থেকে আবু হুরায়রা-এর ওপর মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আফফান ইবনে মুসলিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাহিলী আবু উসমান আস-সাফফার আল-বাসরী, নির্ভরযোগ্য (ثقة) সুদৃঢ় (ثبت); ইবনুল মাদীনী বলেন: যখন তিনি হাদিসের কোনো বর্ণে সন্দেহ করতেন, তখন তা বর্জন করতেন এবং সম্ভবত তিনি বিভ্রান্তিতে (وهم) পড়তেন। ইবনে মাঈন বলেন: আমরা দুইশ উনিশ হিজরীর সফর মাসে তার বর্ণনার প্রতিবাদ জানিয়েছি—অর্থাৎ দুইশ উনিশ সালে—এবং এর অল্পকাল পরেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন, জামাআত (ছয়টি প্রধান গ্রন্থের সংকলকগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীব আত-তাহযীব (পৃষ্ঠা: ৩৯৩, নম্বর: ৪৬২৫)।
(২) ইলাল আদ-দারাকুতনী (১০/ ১১২)।
(৩) তিনি হলেন হুশাইম ইবনে বাশীর ইবনে কাসেম ইবনে দীনার আস-সুলামী আবু মুয়াবিয়া ইবনে আবি খাযিম আল-ওয়াসিতী, নির্ভরযোগ্য (ثقة) সুদৃঢ় (ثبت), অধিক মাত্রায় তাদলীস (التدليس) ও গোপন ইরসাল (الإرسال الخفي) করতেন, সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী, ১৮৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন যখন তার বয়স আশির কাছাকাছি ছিল, জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীব আত-তাহযীব (পৃষ্ঠা: ৫৭৪, নম্বর: ৭৩১২)।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাযওয়ান আদ-দব্বী তাদের আযাদকৃত দাস আবু আব্দুর রহমান আল-কূফী, সত্যবাদী (صدوق) বিজ্ঞ, তার প্রতি শিয়া মতবাদের (التشيع) অভিযোগ উত্থাপন করা হয়েছে, নবম স্তরের বর্ণনাকারী, ১৯৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীব আত-তাহযীব (পৃষ্ঠা: ৫০২, নম্বর: ৬২২৭)।
(৫) তিনি হলেন জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ ইবনে কুরত আদ-দব্বী আল-কূফী, রাই শহরের অধিবাসী এবং সেখানকার বিচারক, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সঠিক পাণ্ডুলিপির অধিকারী (صحيح الكتاب); বলা হয়েছে যে: তিনি শেষ বয়সে নিজের মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করতেন (يهم), ১৮৮ হিজরীতে ৭১ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীব আত-তাহযীব (পৃষ্ঠা: ১৩৯, নম্বর: ৯১৬)।
(৬) ইলাল আদ-দারাকুতনী (১০/ ১১৩)।

আমি এই চারজনের জন্য সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত (موقوف) বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে সুফিয়ান আস-সাওরির বর্ণিত একটি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) বর্ণনা পেয়েছি। এটি ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন হাসান বিন উসমান বিন যিয়াদ থেকে, তিনি খলিফা বিন খাইয়াত এবং হাফস বিন উমর আর-রাজি থেকে। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন মাহদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে। এবং আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বন্ধক রাখা পশুর দুধ দোহন করা যাবে এবং তাতে আরোহণ করা যাবে।"
অতঃপর ইবনে আদি বলেন: "সাওরি থেকে আমাশের সূত্রে, আবু সালিহ থেকে, আবু হুরায়রা থেকে নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এই সূত্রযুক্ত (مسند) বর্ণনাটি অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য (منكر جداً); বিশেষ করে যখন এটি ইবনে মাহদি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন এবং ইবনে মাহদি থেকে খলিফা ও হাফস বিন উমর বর্ণনা করেন। আর এই বিপর্যয়টি এসেছে হাসান বিন উসমান থেকে"(১)।
এই হাসান বিন উসমান সম্পর্কে ইবনে আদি বলেন: "আমার নিকট তিনি হাদিস জাল করতেন (يضع) এবং মানুষের বর্ণিত হাদিস চুরি করতেন (يسرق حديث)"।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবদান আল-আহওয়াজিকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)"(২)।
একদল বর্ণনাকারী আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে (موقوف) বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
- ওয়াকি; যেমনটি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে(৩), আর তাঁর থেকে এটি ইবনে আবি শায়বা(৪) এবং বায়হাকি(৫) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কামিল (৩/ ২০৮)।
(২) আল-কামিল (৩/ ২০৭)।
(৩) আল-আমাশ থেকে ওয়াকির পাণ্ডুলিপি (পৃষ্ঠা: ৭৩, নম্বর ১৬)।
(৪) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা, কিতাবুর রাদ্দ আলা আবি হানিফা, বন্ধক রাখা বস্তুর ব্যবহার এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার মাসআলা (৭/ ২৮৮, নম্বর ৩৬১৫৫)।
(৫) আল-সুনান আল-কুবরা, কিতাবুর রাহন, বন্ধক রাখা বস্তুর বৃদ্ধির পরিশিষ্ট অধ্যায় (৬/ ৬৪, নম্বর ১১২০৯)।

- সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ; তার থেকে শাফিঈ এটি বর্ণনা করেছেন(১) এবং তার সূত্রে বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন(২)।
- মা'মার ইবনে রাশিদ; তার থেকে আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন(৩)।
- শু'বাহ; তার থেকে মুসলিম ইবনে ইবরাহিম এটি বর্ণনা করেছেন(৪) এবং তার বর্ণনাটি বায়হাকি উদ্ধৃত করেছেন(৫)।
কিন্তু নাসর ইবনে হাম্মাদ আবুল হারিস আল-ওয়াররাক শু'বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসটিকে মারফু (فرفعه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তার বর্ণনাটি ইবনে আদি তার «আল-কামিল» গ্রন্থে নাসর-এর জীবনীতে(৬) উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর ইবনে আদি বলেছেন: "শু'বাহর হাদিস থেকে এটি সংযুক্ত (موصولًا) হিসেবে আমি কেবল আবদান-এর সূত্রেই লিপিবদ্ধ করেছি।"
তিনি তার সূত্রে আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীর শেষে বলেছেন: "নাসর কর্তৃক শু'বাহর সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসগুলো—এবং শু'বাহর সূত্রে তার আরও বর্ণনা রয়েছে—সবগুলোই অসংরক্ষিত (غير محفوظ), এবং তার দুর্বলতা (ضعف) থাকা সত্ত্বেও তার হাদিস লিখে রাখা হয়।"
সুতরাং এটি একটি অসংরক্ষিত (غير محفوظ) বর্ণনা যাতে নাসর ইবনে হাম্মাদ একক সূত্র (تفرد) হিসেবে রয়েছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন এবং কিছু হাফিজ (الحفاظ) তাকে মিথ্যার (كذب) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন(৭)।--------------------------------------------
(১) «আল-উম্ম» কিতাবুর রাহন আল-কাবীর, বাব যিয়াদাতুর রাহন (৩/ ১৬৭)।
(২) «আস-সুনান আল-কুবরা» কিতাবুর রাহন, বাব মা জাআ ফি যিয়াদাতিল রাহন (৬/ ৬৪ নম্বর ১১২০৯), এবং «মা'রিফাত আস-সুনান ওয়াল আসার» কিতাবুর রাহন, বাব আল-যিয়াদাতু ফির রাহন (৮/ ২২৭ নম্বর ১১৭২৪)।
(৩) «মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক» কিতাবুল বুয়ু, বাব মা ইয়াহিললু লিল মুরতাহিন মিনার রাহন (৮/ ২৪৪ নম্বর ১৫০৬৬)।
(৪) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আল-আযদি আল-ফারাহিদি আবু আমর আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), আমানতদার (مأمون) এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر)। জীবনের শেষভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। তিনি নবম স্তরের ছোট বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ২২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আবু দাউদের সবচেয়ে বড় উস্তাদ এবং জামাআহ (الجماعة) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ: ৫২৯ নম্বর ৬৬১৬)।
(৫) «আস-সুনান আল-কুবরা» কিতাবুর রাহন, বাব মা জাআ ফি যিয়াদাতিল রাহন (৬/ ৬৪ নম্বর ১১২০৯)।
(৬) «আল-কামিল» (৮/ ২৮৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: «তাহজিবুল কামাল» (২৯/ ৩৪৩)।

ইমাম আদ-দারাকুতনী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, শু'বাহ থেকে বর্ণিত সঠিক রিওয়ায়াতটি হলো মাওকুফ (موقوف); তিনি বলেছেন: «আমাস-এর বর্ণনাটি তাঁর থেকে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে; আবু আল-হারিস আল-ওয়াররাক নাসর ইবনে হাম্মাদ এটি শু'বাহ থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং ওয়াহাব(1) ইবনে জারীর থেকেও এটি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে অন্যান্যরা এটি শু'বাহ থেকে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক মত»(2).
আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে আমি ওয়াহাবের এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি। আর ওয়াহাব নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে শু'বাহ থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে(3).
- ঈসা ইবনে ইউনুস(4), তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ(5).
তবে লুওয়াইন(6) এটি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে আল-মুকরীর নিকট পাওয়া যায়(7).
এই পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের অধিকাংশ মূলত এটি মাওকুফ (موقوف) হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। এ কারণে খতিব মারফু (مرفوع) বর্ণনার বিপরীতে মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। একদল আলেম এই মতের ওপর রয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:--------------------------------------------
(1) ইল্লাল আদ-দারাকুতনী-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: «উহাইব»।
(2) «ইল্লাল আদ-দারাকুতনী» (১০/ ১১২)।
(3) দ্রষ্টব্য: ইবনে আদীর «আল-কামিল» (৮/ ৩৪২) গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিমের জীবনী।
(4) তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৩২)।
(5) «মুসনাদ ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ» (১/ ৩০৪, নম্বর: ২৮২)।
(6) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে হাবিব আল-আসাদী আবু জাফর আল-আল্লাফ আল-কুফি, অতঃপর আল-মাসসিসি; তাঁর উপাধি ছিল লুওয়াইন (ক্ষুদ্রতাবাচক হিসেবে), তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), দশম স্তরের রাবী, মৃত্যু (২৪৫ হি.) অথবা (২৪৬ হি.) এবং তিনি ১০০ বছর বয়স পার করেছিলেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৮১, নম্বর: ৫৯২৫)।
(7) «মু'জাম ইবনে আল-মুকরী» (পৃষ্ঠা: ৭৫, নম্বর: ১৫২)।

- ইমাম শাফেয়ী; তিনি এটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে সুফিয়ান বিন উয়ায়না থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বায়হাকী তাঁর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: «এটি মাওকুফ (موقوف), এবং মুযানী এটি সনদের (بالإسناد)(১) মাধ্যমে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু শাফেয়ী এটি মারফু (مرفوعًا) হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটি কেবল মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصحيح)»(২)।
- তিরমিযী; হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «দারাকুতনী আমাশ এবং অন্যান্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং মাওকুফ (الموقوف) হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর তিরমিযী এটিই দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন»(৩)।
আর আমি যা 'সুনান তিরমিযী' গ্রন্থে পেয়েছি তা হলো: তিনি ওয়াকী’, যাকারিয়া, আমির এবং আবু হুরায়রা (রা.) এর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «বন্ধক রাখা পশুর পিঠে আরোহণ করা যাবে যখন তা বন্ধক থাকে, এবং দুগ্ধবতী পশুর দুধ পান করা যাবে যখন তা বন্ধক থাকে, আর যে ব্যক্তি আরোহণ করবে এবং দুধ পান করবে তার ওপরই এর ভরণপোষণের দায়িত্ব থাকবে»।
এরপর তিনি বলেছেন: «এই হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) গারিব (غريب)। আমির আশ-শা’বী হতে আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি মারফু (مرفوعًا) হিসেবে আমাদের জানা নেই। আমাশ, আবু সালেহ এবং আবু হুরায়রা (রা.) এর সূত্রে একাধিক রাবী এই হাদিসটি মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন»(৪) আর আল্লাহই ভালো জানেন।
- ইবনে আদী; তিনি বলেছেন: «এই হাদিসটির বক্তব্য: "বন্ধককৃত বস্তু দোহন করা যাবে ও তাতে আরোহণ করা যাবে"—মূলত এটি মাওকুফ (موقوف)। আবু আওয়ানা, ঈসা বিন ইউনুস, আবু মুয়াবিয়া, শু’বাহ এবং সাওরী এটি আমাশের সূত্রে মারফু (مرفوعًا) ও মাওকুফ (موقوفًا) উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে অধিকতর সঠিক (الأصح) হলো মাওকুফ (الموقوف) বর্ণনাটি»(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: 'মুখতাসার আল-মুযানী' (৮/ ১৯৭)।
(২) 'মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' বন্ধক অধ্যায়, বন্ধক বৃদ্ধির পরিচ্ছেদ (৮/ ২২৭ নং ১১৭২৬)।
(৩) 'ফাতহুল বারী' (৫/ ১৪৩)।
(৪) 'সুনান তিরমিযী' ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, বন্ধককৃত বস্তু থেকে উপকার গ্রহণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ৫৪৭ নং ১২৫৪)।
(৫) 'আল-কামিল' (৯/ ১৬০)।

- আদ-দারাকুতনী; যেখানে তিনি এতে বিদ্যমান মতভেদের দিকগুলো বর্ণনার পর বলেছেন: «এটি আস-সাওরী, হুশাইম, মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল এবং জারীর ইবনে আবদিল হামীদ আল-আ’মাশ থেকে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ওপর মওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই আল-আ’মাশ থেকে সংরক্ষিত (المحفوظ)»(১).
- দ্বিতীয় উদাহরণ:
আল-খাতীব 'তারিখ বাগদাদ'-এ জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-খাল্লাল-এর জীবনীতে বুশরা ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আব্দুল আযীয ইবনে জাফর ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াযদাদ আল-ফকীহ(২) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান(৩) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
আর-রাবী ইবনে সা’লাব বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফারাজ ইবনে ফাযালাহ, লুকমান ইবনে আমির থেকে, তিনি আবু দারদা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি তুমি মানুষের সমালোচনা করো, তবে তারাও তোমার সমালোচনা করবে; যদি তুমি তাদের ছেড়ে দাও, তবে তারা তোমাকে ছেড়ে দেবে না; আর যদি তুমি তাদের থেকে পালিয়ে যাও, তবে তারা তোমাকে ধরে ফেলবে»। তিনি (আবু দারদা) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে আমি কী করব? তিনি বললেন: «তোমার সম্মানকে তোমার অভাবের দিনের জন্য দান করে দাও»(৪).
আবু বকর বলেন: আমি এটি জাফর আল-খাল্লাল-এর কিতাবে দুই স্থানে দেখেছি; এক স্থানে এটি মরফূ (رفعه) হিসেবে এবং অন্য স্থানে মওকুফ (موقوفًا) হিসেবে। একদল বর্ণনাকারী আর-রাবী ছাড়া অন্যদের থেকেও আমাদের নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ এটিকে মওকুফ (أوقفه) করেছেন, আবার কেউ এটিকে মুসনাদ (أسنده) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «ইলাল আদ-দারাকুতনী» (১০/ ১১৩, নম্বর ১৯০৩)।
(২) তিনি গোলাম আল-খাল্লাল নামে পরিচিত। ইবনে আবী ইয়ালা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি প্রজ্ঞাবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (موثوقًا به), বর্ণনার ক্ষেত্রে সমৃদ্ধ, ধর্মপরায়ণতায় প্রসিদ্ধ, আমানতদারিতার গুণে গুণান্বিত এবং ইবাদতগুজার হিসেবে পরিচিত ছিলেন»। «তাবাকাতুল হানাবিলাহ» (৩/ ২১৪)।
(৩) তিনি হলেন আবু ফাযল আল-খাল্লাল আদ-দুরী। আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে কোনো জারহ (جرحًا) বা তাদীল (تعديلًا) উল্লেখ করেননি, এবং আমি অন্য কাউকেও তা উল্লেখ করতে দেখিনি।
(৪) ইবনে আল-জাওযী এটি «আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ» (২/ ২৪৫, নম্বর ১২১৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির «তারিখ দিমাশক» (৪৭/ ১৭৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আল-খাতীব-এর সূত্র ধরে এটি মরফূ (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (অর্থাৎ: খতিব) বলেছি: «নুয়াইম বিন আল-হাইসাম এটি ফারাজ বিন ফাযালাহ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক (صحيح)। আল-হাসান বিন আলী আল-জাওহারি শ্রুতলিপি হিসেবে আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওমর বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আয-যাইয়াত আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আহমদ বিন আল-হাসান বিন আব্দুল জব্বার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নুয়াইম বিন আল-হাইসাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু ফাযালাহ আল-হিমসি ফারাজ বিন ফাযালাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লোকমান থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «যদি তুমি মানুষের সমালোচনা করো, তবে তারাও তোমার সমালোচনা করবে; যদি তুমি তাদের নিকটবর্তী হও, তবে তারা তোমাকে ধরে ফেলবে; আর যদি তুমি তাদের ছেড়ে দাও, তবুও তারা তোমাকে ছাড়বে না।» তিনি (জিজ্ঞেস করলেন): তবে আমি কী করব? তিনি বললেন: «তোমার দারিদ্র্যের দিনের জন্য তোমার সম্মানকে বিলিয়ে দাও।»
আল-জাওহারি একে 'রা' বর্ণসহ এভাবেই শ্রুতলিপি হিসেবে লিখিয়েছেন এবং তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিতেও এমনই ছিল।(1).
এই হাদিসটি রাবি বিন সা’লাব ফারাজ বিন ফাযালাহ থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। রাবি বিন সা’লাব সম্পর্কে ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: তিনি একজন নেককার (صالح) ব্যক্তি। আর সালিহ বিন মুহাম্মদ, যিনি 'জাযারাহ' নামে পরিচিত, তিনি বলেছেন: সত্যবাদী (صدوق) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة)। দারাকুতনি বলেছেন: বাগদাদী নির্ভরযোগ্য (ثقة)(2).
নুয়াইম বিন আল-হাইসাম এটি ফারাজ বিন ফাযালাহ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নুয়াইম বিন আল-হাইসাম সম্পর্কে ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: তিনি একজন সত্যবাদী (صدوق) ব্যক্তি এবং তিনি আরবীয়দের অন্তর্ভুক্ত। দারাকুতনি ও খতিব বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)(3).
এই দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি: রাবি বিন সা’লাব এবং নুয়াইম বিন আল-হাইসাম এটি ফারাজ বিন ফাযালাহ থেকে একবার মারফু (مرفوعًا) হিসেবে এবং একবার মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে যা অগ্রগণ্য মনে হয় তা হলো, এটি স্বয়ং ফারাজের পক্ষ থেকেই ঘটিত বিভ্রান্তি বা ইযতিরাব (اضطراب); তিনি একে কখনো মারফু করতেন এবং কখনো মাওকুফ করতেন। একদল বিশেষজ্ঞ তাকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (৮/ ১০০), এবং ইবনে আসাকির এটি তারিখ দামেস্ক (৪৭/ ১৭৮) গ্রন্থে খতিবের সূত্র ধরে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(2) এই তিনটি উক্তি তারিখ বাগদাদ (৯/ ৪১০ - ৪১১) থেকে গৃহীত।
(3) তারিখ বাগদাদ (১৫/ ৪১৮)।

ইলম (জ্ঞান) বিশারদগণ, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনুল মাদিনী, আল-বুখারি, মুসলিম, আন-নাসাঈ, আদ-দারাকুতনি এবং আস-সাজি(1).
আল-খাতিব স্থগিত (موقوفة) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, জা’ফর আল-খাল্লাল—যিনি আর-রাবি ইবনে সালাবাহ থেকে বর্ণিত রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعة) বর্ণনার বর্ণনাকারী—তার কিতাবের এক স্থানে বর্ণনাটি রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعًا) হিসেবে এবং অন্য স্থানে স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে পাওয়া গেছে।
ইবনুল জাওজি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعة) বর্ণনাটি আল-ফারাজ ইবনে ফাদালার একটি ভুল। তিনি বলেছেন: «এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ নয় (لا يصح) এবং যিনি একে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (رفعه) করেছেন তিনি ভুল করেছেন। এটি মূলত আবু দারদার কথা। ইবনে হিব্বান বলেছেন: আল-ফারাজ ইবনে ফাদালা সনদসমূহ (الأسانيد) উল্টেপাল্টে দিতেন এবং অত্যন্ত দুর্বল (الواهية) মতনগুলোকে (المتون) সহিহ (الصحيحة) সনদসমূহের (الأسانيد) সাথে জুড়ে দিতেন; তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়(2)»(3).
এই বর্ণনায় স্থগিত হওয়া (الوقف) যে সঠিক, তার একটি সমর্থক যুক্তি হলো: এই কথাগুলো নবুওয়াতের বাণীর মতো নয়, বরং এগুলো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের বাণীর মতো। এটি আবু দারদার উক্তির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ারই যোগ্য। আর এটি অন্যান্য সূত্রসমূহ (طرق) থেকেও তার ওপর স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে একটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ(4) —এবং তার সূত্র (طريق) থেকে আবু নুয়াইম(5) — এবং আবু দাউদ তার ‘আজ-জুহদ’(6) গ্রন্থে, এবং ইবনে আসাকির(7)। তারা সবাই মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মিসআর বর্ণনা করেছেন আউন ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “যদি তুমি মানুষের সমালোচনা করো...”--------------------------------------------
(1) তার জীবনী ‘তাহজিবুল কামাল’ (২৩/ ১৫৬)-এ দেখুন।
(2) ‘আল-মাজরুহিন’ (২/ ২০৬)।
(3) ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ (২/ ২৪৫, নং ১২১৯)।
(4) ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ’, কিতাবুজ জুহদ, আবু দারদার কথা (৭/ ১১২, নং ৩৪৫৯৬)।
(5) ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ (১/ ২১৮)।
(6) ‘আজ-জুহদ’ (পৃ. ২১৪, নং ২৩৫)।
(7) ‘তারিখু দিমাশক’ (৪৭/ ১৭৮)।

তারা তোমার সমালোচনা করবে, আর যদি তুমি তাদের ছেড়ে দাও তবুও তারা তোমাকে ছাড়বে না। তিনি বললেন: তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: তোমার অভাবের দিনের জন্য তোমার সম্মান থেকে ঋণ প্রদান করো(১)।
এর মধ্যে ইবনে আবি আদ-দুনিয়া (২) বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে আসাকির (৩) বর্ণনা করেছেন—ইবরাহিম ইবনুল মুনজির আল-হিযামি থেকে, তিনি বলেন, আবু দামরা আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আদ-দারদা বলেছেন: আমি মানুষকে এমন পাতা হিসেবে পেয়েছি যাতে কোনো কাঁটা নেই, কিন্তু তারা এখন এমন কাঁটায় পরিণত হয়েছে যাতে কোনো পাতা নেই। যদি তুমি তাদের সমালোচনা করো তবে তারা তোমারও সমালোচনা করবে, আর যদি তুমি তাদের ছেড়ে দাও তবে তারা তোমাকে ছাড়বে না। তারা বলল: তাহলে আমরা কী করব? তিনি বললেন: তোমাদের অভাবের দিনের জন্য তাদের নিকট তোমাদের সম্মান থেকে ঋণ প্রদান করো(৪)।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات): মুহাম্মদ ইবনে বিশর হলেন ইবনুল ফারাফিসাহ, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও হাফেজ (حافظ), জামা‘আত (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৪৬৯, নং ৫৭৫৬)।
মিসআর হলেন ইবনে কিদাম, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ও শ্রেষ্ঠ (فاضل), জামা‘আত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৫২৮, নং ৬৬০৫)।
আর আউন ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আল-হুহালি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ইবাদতগুজার (عابد)। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৪৩৪, নং ৫২২৩)।
তবে আবু আদ-দারদা থেকে আউন ইবনে আব্দুল্লাহর শ্রুতি প্রমাণিত নয়। আল-মিযযি ‘তাহজিবুল কামাল’-এ (২২/৪৫৪) বলেছেন: ‘বলা হয়: সাহাবিদের থেকে তাঁর বর্ণনা বিচ্ছিন্ন (مرسلة)’।
(২) ‘মুদারাওয়াতুন নাস’ (পৃ. ৩১, নং ১৩), এবং ‘আল-ইশরাফ ফি মানাযিলিল আশরাফ’ (পৃ. ২১৯, নং ২৫২)।
(৩) ‘তারিখে দামেস্ক’ (৪৭/১৭৯)।
(৪) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات): ইবরাহিম ইবনুল মুনজির আল-হিযামি, তিনি সত্যবাদী (صدوق), কুরআনের মাসআলার কারণে ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে কিছু কথা বলেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৯৪, নং ২৫৩)।
আর আবু দামরা হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), জামা‘আত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ১১৫, নং ৫৬৪)।
এবং ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ সম্ভবত ইবনে কায়স আল-আনসারী আল-মাদানি আবু সাঈদ আল-কাজি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت), তিনি ১৪৪ হিজরি বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৫৯১, নং ৭৫৫৯)।
যদি তিনি হয়ে থাকেন, তবে সনদটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ তিনি আবু আদ-দারদাকে পাননি। কেননা আবু আদ-দারদা সম্ভবত উসমান (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি ‘তাকরিবুত তাহজিব’-এ (পৃ. ৪৩৪, নং ৫২২৮) বর্ণিত হয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো সেটি যা ইবনে ওয়াহাব(১) মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমার কাছে আবু দারদা থেকে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "আমি মানুষকে এমন পাতা হিসেবে পেয়েছি যাতে কোনো কাঁটা ছিল না, কিন্তু আজ তারা এমন কাঁটা যাতে কোনো পাতা নেই। যদি তুমি তাদের সমালোচনা করো(২) আর যদি তাদের ছেড়ে দাও, তবে তারা তোমাকে নিষ্কৃতি দেবে না।"
- তৃতীয় উদাহরণ:
খতিব 'তারিখে বাগদাদ'-এ আলী ইবনুল হাসান ইবনে আবদুওয়াইহ আল-খাজ্জাজ-এর জীবনীতে এবং তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে শাযান আসওয়াদ ইবনে আমির(৩) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বা, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদ্যজাত শিশুর জানাযার নামাজ পড়লেন(৪), অতঃপর বললেন: «হে আল্লাহ, তাকে কবরের আযাব থেকে পানাহ দান করুন»।
অতঃপর খতিব বলেন: "আলী ইবনুল হাসান আসওয়াদ ইবনে আমির থেকে, তিনি শু'বা থেকে এই হাদিসটি এভাবে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক (تفرد) হয়ে গেছেন। অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা এটি আসওয়াদ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
যেমন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বিশরান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুল বাখতারি আর-রাজজায, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাযান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে সাঈদ, [ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে](৫), সাঈদ ইবনে... থেকে।--------------------------------------------
(১) ইবনে ওয়াহাবের 'আল-জামি' (পৃষ্ঠা: ৫২৪, নং ৪১৬ - আবু আল-খাইরের তাহকিক)।
(২) মূল পাঠে এভাবেই আছে, মনে হচ্ছে এখান থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে।
(৩) আসওয়াদ ইবনে আমির আল-শামি, বাগদাদের অধিবাসী, তাঁর কুনিয়াত আবু আবদুর রহমান এবং লকব শাযান, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তিনি দুইশত আট হিজরি সালের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ১১১, নং ৫০৩)।
(৪) আল-মানফুস: শিশু যখন ভূমিষ্ঠ হয়। 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস'।
(৫) তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যকার অংশটি 'তারিখে বাগদাদ'-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, অথচ এটি থাকা আবশ্যক। আমি এটি বায়হাকির 'ইসবাত আজাবিল কবর' (পৃষ্ঠা: ১৩৩, নং ২৩০) থেকে সংযোজন করেছি, যেখানে তিনি খতিবের উস্তাদ ইবনে বিশরানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।