العلم، منهم: علي بن المديني، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والدارقطني، والساجي(1).
وقد رجح الخطيب الرواية الموقوفة، ولعل ذلك لما ذكره الخطيب أنه وقع في كتاب جعفر الخلال -وهو راوي الرواية المرفوعة عن الربيع بن ثعلب- في موضع مرفوعًا وفي موضع موقوفًا.
وقد جزم ابن الجوزي بأن الرواية المرفوعة خطأ من الفرج بن فضالة فقال: «هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلط من رفعه، وإنما هو كلام أبي الدرداء، قال ابن حبان: كان الفرج بن فضالة يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به(2)»(3).
ومما يؤيد أن الصواب في هذه الرواية الوقف: أن هذا الكلام لا يشبه كلام النبوة، إنما يشبه كلام الحكماء، وحري أن يكون بكلام أبي الدرداء أشبه، وقد جاء من طرق أخرى موقوفًا عليه:
منها ما رواه ابن أبي شيبة(4) -ومن طريقه أبو نعيم(5) - وأبو داود في «الزهد»(6)، وابن عساكر(7) كلهم من طريق محمد بن بشر قال: حدثنا مسعر، عن عون بن عبد الله، عن أبي الدرداء قال: إن قارضت الناس--------------------------------------------
(1) ينظر ترجمته في «تهذيب الكمال» (23/ 156).
(2) «المجروحين» (2/ 206).
(3) «العلل المتناهية» (2/ 245 رقم 1219).
(4) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الزهد، كلام أبي الدرداء (7/ 112 رقم 34596).
(5) «حلية الأولياء» (1/ 218).
(6) «الزهد» (ص: 214 رقم 235).
(7) «تاريخ دمشق» (47/ 178).
وقد رجح الخطيب الرواية الموقوفة، ولعل ذلك لما ذكره الخطيب أنه وقع في كتاب جعفر الخلال -وهو راوي الرواية المرفوعة عن الربيع بن ثعلب- في موضع مرفوعًا وفي موضع موقوفًا.
وقد جزم ابن الجوزي بأن الرواية المرفوعة خطأ من الفرج بن فضالة فقال: «هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلط من رفعه، وإنما هو كلام أبي الدرداء، قال ابن حبان: كان الفرج بن فضالة يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به(2)»(3).
ومما يؤيد أن الصواب في هذه الرواية الوقف: أن هذا الكلام لا يشبه كلام النبوة، إنما يشبه كلام الحكماء، وحري أن يكون بكلام أبي الدرداء أشبه، وقد جاء من طرق أخرى موقوفًا عليه:
منها ما رواه ابن أبي شيبة(4) -ومن طريقه أبو نعيم(5) - وأبو داود في «الزهد»(6)، وابن عساكر(7) كلهم من طريق محمد بن بشر قال: حدثنا مسعر، عن عون بن عبد الله، عن أبي الدرداء قال: إن قارضت الناس--------------------------------------------
(1) ينظر ترجمته في «تهذيب الكمال» (23/ 156).
(2) «المجروحين» (2/ 206).
(3) «العلل المتناهية» (2/ 245 رقم 1219).
(4) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الزهد، كلام أبي الدرداء (7/ 112 رقم 34596).
(5) «حلية الأولياء» (1/ 218).
(6) «الزهد» (ص: 214 رقم 235).
(7) «تاريخ دمشق» (47/ 178).
ইলম (জ্ঞান) বিশারদগণ, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনুল মাদিনী, আল-বুখারি, মুসলিম, আন-নাসাঈ, আদ-দারাকুতনি এবং আস-সাজি(1).
আল-খাতিব স্থগিত (موقوفة) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, জা’ফর আল-খাল্লাল—যিনি আর-রাবি ইবনে সালাবাহ থেকে বর্ণিত রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعة) বর্ণনার বর্ণনাকারী—তার কিতাবের এক স্থানে বর্ণনাটি রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعًا) হিসেবে এবং অন্য স্থানে স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে পাওয়া গেছে।
ইবনুল জাওজি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعة) বর্ণনাটি আল-ফারাজ ইবনে ফাদালার একটি ভুল। তিনি বলেছেন: «এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ নয় (لا يصح) এবং যিনি একে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (رفعه) করেছেন তিনি ভুল করেছেন। এটি মূলত আবু দারদার কথা। ইবনে হিব্বান বলেছেন: আল-ফারাজ ইবনে ফাদালা সনদসমূহ (الأسانيد) উল্টেপাল্টে দিতেন এবং অত্যন্ত দুর্বল (الواهية) মতনগুলোকে (المتون) সহিহ (الصحيحة) সনদসমূহের (الأسانيد) সাথে জুড়ে দিতেন; তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়(2)»(3).
এই বর্ণনায় স্থগিত হওয়া (الوقف) যে সঠিক, তার একটি সমর্থক যুক্তি হলো: এই কথাগুলো নবুওয়াতের বাণীর মতো নয়, বরং এগুলো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের বাণীর মতো। এটি আবু দারদার উক্তির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ারই যোগ্য। আর এটি অন্যান্য সূত্রসমূহ (طرق) থেকেও তার ওপর স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে একটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ(4) —এবং তার সূত্র (طريق) থেকে আবু নুয়াইম(5) — এবং আবু দাউদ তার ‘আজ-জুহদ’(6) গ্রন্থে, এবং ইবনে আসাকির(7)। তারা সবাই মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মিসআর বর্ণনা করেছেন আউন ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “যদি তুমি মানুষের সমালোচনা করো...”--------------------------------------------
(1) তার জীবনী ‘তাহজিবুল কামাল’ (২৩/ ১৫৬)-এ দেখুন।
(2) ‘আল-মাজরুহিন’ (২/ ২০৬)।
(3) ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ (২/ ২৪৫, নং ১২১৯)।
(4) ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ’, কিতাবুজ জুহদ, আবু দারদার কথা (৭/ ১১২, নং ৩৪৫৯৬)।
(5) ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ (১/ ২১৮)।
(6) ‘আজ-জুহদ’ (পৃ. ২১৪, নং ২৩৫)।
(7) ‘তারিখু দিমাশক’ (৪৭/ ১৭৮)।
আল-খাতিব স্থগিত (موقوفة) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, জা’ফর আল-খাল্লাল—যিনি আর-রাবি ইবনে সালাবাহ থেকে বর্ণিত রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعة) বর্ণনার বর্ণনাকারী—তার কিতাবের এক স্থানে বর্ণনাটি রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعًا) হিসেবে এবং অন্য স্থানে স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে পাওয়া গেছে।
ইবনুল জাওজি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعة) বর্ণনাটি আল-ফারাজ ইবনে ফাদালার একটি ভুল। তিনি বলেছেন: «এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ নয় (لا يصح) এবং যিনি একে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (رفعه) করেছেন তিনি ভুল করেছেন। এটি মূলত আবু দারদার কথা। ইবনে হিব্বান বলেছেন: আল-ফারাজ ইবনে ফাদালা সনদসমূহ (الأسانيد) উল্টেপাল্টে দিতেন এবং অত্যন্ত দুর্বল (الواهية) মতনগুলোকে (المتون) সহিহ (الصحيحة) সনদসমূহের (الأسانيد) সাথে জুড়ে দিতেন; তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়(2)»(3).
এই বর্ণনায় স্থগিত হওয়া (الوقف) যে সঠিক, তার একটি সমর্থক যুক্তি হলো: এই কথাগুলো নবুওয়াতের বাণীর মতো নয়, বরং এগুলো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের বাণীর মতো। এটি আবু দারদার উক্তির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ারই যোগ্য। আর এটি অন্যান্য সূত্রসমূহ (طرق) থেকেও তার ওপর স্থগিত (موقوفًا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে একটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ(4) —এবং তার সূত্র (طريق) থেকে আবু নুয়াইম(5) — এবং আবু দাউদ তার ‘আজ-জুহদ’(6) গ্রন্থে, এবং ইবনে আসাকির(7)। তারা সবাই মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মিসআর বর্ণনা করেছেন আউন ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “যদি তুমি মানুষের সমালোচনা করো...”--------------------------------------------
(1) তার জীবনী ‘তাহজিবুল কামাল’ (২৩/ ১৫৬)-এ দেখুন।
(2) ‘আল-মাজরুহিন’ (২/ ২০৬)।
(3) ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ (২/ ২৪৫, নং ১২১৯)।
(4) ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ’, কিতাবুজ জুহদ, আবু দারদার কথা (৭/ ১১২, নং ৩৪৫৯৬)।
(5) ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ (১/ ২১৮)।
(6) ‘আজ-জুহদ’ (পৃ. ২১৪, নং ২৩৫)।
(7) ‘তারিখু দিমাশক’ (৪৭/ ১৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)