এরপর মূলত একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) মূল হাদিসের ক্ষেত্রে একক হওয়া (تفرد) এবং অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে তার একক হওয়ার (تفرد) মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ হাদিসের ক্ষেত্রে তার একক হওয়ার (تفرد) কারণে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) ওপর ভ্রম বা অমনোযোগিতার অবকাশ সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয় না; যেহেতু তাদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার কোনো বৈপরীত্য নেই। পক্ষান্তরে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে তার একক হওয়া (تفرد) ভিন্নতর, যদি এমন ব্যক্তিরা সেটি বর্ণনা না করেন যারা তার তুলনায় মুখস্থ শক্তিতে অধিক দক্ষ এবং সংখ্যায় অধিক, তবে প্রবল ধারণা এটাই হবে যে তাদের বর্ণনাকে তার বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর এই বিষয়ের ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ওপর।»(১).
৫ - আল-খতিব অতিরিক্ত অংশ কবুল করার (قبول الزيادة) সমর্থনে বেশ কিছু সম্ভাবনা ও যুক্তি উপস্থাপন করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: হতে পারে বর্ণনাকারী (الراوي) হাদিসটি দুই ভিন্ন সময়ে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে অতিরিক্ত অংশ (زيادة) ছিল কিন্তু অন্য সময়ে ছিল না... শেষ পর্যন্ত(২).
হাফিজ ইবনে হাজার এই সম্ভাবনাগুলোর উত্তর দিয়ে বলেছেন: «এর উত্তর হলো: হাদিস বিশարদগণ (أهل الحديث) এই মাসআলায় যে বিষয়ে আলোচনা করেন, তা কেবল তাবিঈগণ (التابعين) এবং তাদের পরবর্তী স্তরের কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ব্যাপারে।
আর এক সাহাবীর (الصحابة) বিপরীতে অন্য সাহাবীর (الصحابة) পক্ষ থেকে আসা অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে—যদি তার নিকট পর্যন্ত সনদ (السند) সহিহ হয়—তবে তা কবুল করার ব্যাপারে তারা দ্বিমত পোষণ করেন না।
মূলত সেই অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) কবুল করার ব্যাপারে বিরত থাকেন যা হাফিজ (الحافظ) নন এমন কারো পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়, যেখানে হাদিসের উৎস অভিন্ন হয়। যেমন: নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মালেকের বর্ণনা। যখন সেই শায়খের হাদিস সম্পর্কে অবগত একদল সুদৃঢ় হাফিজগণ (الحفاظ الأثبات) হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং তাদের বাদ দিয়ে অন্য কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) একাকী একটি অতিরিক্ত অংশ (زيادة) বর্ণনা করেন, তখন তা যদি সংরক্ষিত (محفوظ) হতো তবে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশ তা থেকে গাফেল হতেন না।--------------------------------------------
(১) «আল-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ» (২/ ৬৯০)।
(২) দ্রষ্টব্য (পৃষ্ঠা: ২৭০)।