📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

‌লেখকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হে আমার প্রতিপালক! আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন এবং কাজ সহজ করে দিন।
১ - সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি রাসুলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন; যাতে উম্মতসমূহ ভ্রষ্টতার পথ থেকে রক্ষা পায় এবং সৎপথের অনুসারী হতে পারে। তিনি তাঁদের সাথে কিতাব ও তুলাদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন যাতে তারা ন্যায়পরায়ণতার(১) সাথে দণ্ডায়মান হতে পারে এবং সকল প্রকার জুলুম(২) পরিহার করে অনুগত থাকে; যা সৃষ্টির আদি কল্যাণের উপায়সমূহ অর্জনে এবং পরকালীন বিধানসমূহের কারণসমূহ পূর্ণতা দানে সহায়ক হয়। তিনি সুসংহত ও সুদৃঢ় বিধানসমূহকে কিতাবের মহান পাঠ এবং নবিজির মর্যাদাপূর্ণ সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন; যাতে সেগুলোর কারণসমূহের প্রেক্ষাপট পরিমার্জিত হয় এবং পদস্খলনের ক্ষেত্রগুলো স্পষ্ট হয়, যেন বিধানের উৎস অনুসন্ধানের মাধ্যমে ফতোয়া আহরণ করা সহজ হয় এবং কিয়ামতের দিন পর্যন্ত সময়ের ঘটনাবলি ও সেগুলোর পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিশদ বিবরণ পাওয়া যায়। তিনি যুগ পরম্পরায় এমন কোনো রাসুল পাঠাননি যারা ভ্রান্ত প্রবৃত্তির অনুসারী ছিলেন, বরং তিনি সেগুলোর মূলপাঠকে (متن) অকাট্যভাবে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রের মাধ্যমে, অথবা মারফু (رفعًا) হিসেবে মুসনাদ (المساند) সূত্রের মাধ্যমে, অথবা প্রচলিত মুরসাল (المرسلات) বর্ণনার মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন; যা শয়তানের প্রবঞ্চনা থেকে সুরক্ষাস্বরূপ এবং নাস্তিকতায় লিপ্ত ধর্মদ্রোহীদের(৩) অপবাদ থেকে বাঁচার ঢালস্বরূপ। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যিনি তাঁর উম্মতকে আনআনা (عنعنة) বা পরম্পরাগত বর্ণনা পদ্ধতির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি হলো ন্যায়বিচার: বলা হয়ে থাকে ‘تقسطوا’ অর্থাৎ তোমরা ন্যায়বিচার করো। বলা হয়: ‘أقْسَط’ যখন ব্যক্তি ন্যায়বিচার করে, আর ‘قَسَطَ’ যখন সে জুলুম করে এবং নিজের সঙ্গীর ওপর অবিচার করে। সুতরাং ‘القاسط’ হলো জালিম, কারণ সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়, আর ‘المُقْسِط’ হলো ন্যায়পরায়ণ, কারণ সে সত্যের দিকে ফিরে আসে। দেখুন: "তাফসিরে কুরতুবি" (৫/১২ এবং ১৯/১৭)।
(২) এটি হলো জুলুম বা অন্যায়, পূর্ববর্তী টীকাটি দেখুন।
(৩) এটি "المتناسبة" হিসেবেও পাঠ করা সম্ভব, তবে যা লিপিবদ্ধ আছে (الملابسة) তা-ই লিপিশৈলী ও প্রসঙ্গের জন্য অধিক উপযুক্ত।

সংবাদসমূহ এবং সনদ-পরম্পরার (سلسلة الإسناد) অধিকারী মুহাম্মদ আল-মুস্তফা, এবং তাঁর মনোনীত নবী; যিনি শহর ও মরুপ্রান্তরের সকল বর্ণের মানুষের নিকট প্রেরিত হয়েছেন। এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সেই সকল সাহাবীগণের ওপর (সালাম বর্ষিত হোক), যারা সঠিক পথে চলার ক্ষেত্রে শক্তি ও দৃঢ়তার পরিচয় দিয়েছেন, বিদআতের (بدعة) দ্বার রুদ্ধ করেছেন এবং ফাসাদের চিহ্ন মুছে দিয়েছেন। আম্মা বা’দ:

‌‌[হাদিস পরিভাষা (المصطلح) সংক্রান্ত যে সকল রচনা লেখক প্রত্যক্ষ করেছেন তার বৈশিষ্ট্যসমূহ]:
নিশ্চয়ই আমি পূর্বসূরি (السلف) ইমামগণের মধ্য হতে একদল এবং উত্তরসূরিদের (الخلف) আমানতদার ব্যক্তিবর্গ, মিল্লাতের সাহায্যকারী এবং উম্মতের মনোনীত ব্যক্তিদের দেখেছি যে, তারা হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) উপর গ্রন্থ রচনা করেছেন, এর মূলনীতিসমূহের (قواعد) ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছেন এবং এর সাক্ষ্য-প্রমাণসমূহের (شواهد) বন্ধনগুলোকে সুদৃঢ় করেছেন। এর মাধ্যমে তারা সুন্নাহর এমন এক প্রাসাদ বিনির্মাণ করেছেন যা সমালোচকদের রসনা হতে সুরক্ষিত। তারা এই শাস্ত্রকে হাদিসের বিশুদ্ধ (صحيح) ও দুর্বল (سقيم) হওয়ার মানদণ্ড এবং ত্রুটিযুক্ত (معلل) ও ত্রুটিমুক্ত (سليم) হাদিস নিরূপণের কষ্টিপাথর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আমি তাদের রচনা ও গবেষণার পদাঙ্ক অনুসরণ করতে চেয়েছি এবং তাদের ব্যাখ্যা ও হাদিস বর্ণনার পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত হতে চেয়েছি, যাতে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণের মাধ্যমে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি এবং তাদের দলেই হাশরে সমবেত হতে পারি। এজন্য হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) উপর একটি সংক্ষিপ্ত সার (مختصر) রচনার প্রয়াস পেয়েছি, যা এর সকল লক্ষ্য-উদ্দেশ্যকে ধারণ করবে, এর সৌন্দর্যসমূহ ফুটিয়ে তুলবে এবং এ শাস্ত্রে যা কিছু প্রয়োজন তার জন্য যথেষ্ট হবে।

‌‌[ইবনে সালাহ-এর কিতাব, এর গুরুত্ব এবং এর সংক্ষিপ্ত রূপসমূহ (مختصرات)]:
2 - যেহেতু প্রাজ্ঞ ও সুনিপুণ হাফিজ (حافظ), পরবর্তী যুগের (المتأخرين) ইমাম, তাকিউদ্দীন আবু আমর উসমান ইবনে সালাহ আশ-শাহরাজুরি-এর রচিত "উলূমুল হাদিস" কিতাবটি এই শাস্ত্রের এক অতুলনীয় গ্রন্থ এবং এই শিল্পের (فن) ক্ষেত্রে কারো পক্ষেই এটি থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়। তাই তাঁর পরবর্তী একদল হাফিজ (الحفاظ)(১) এটি সংক্ষেপ (اختصره) করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই মনে করেছেন যে, তাঁর করা সংক্ষিপ্ত রূপটি অধিকতর সুবিন্যস্ত এবং লক্ষ্য অর্জনে সহজতর ও অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ। আর মানুষের রুচি ও পছন্দের ভিন্নতা তো থাকেই।--------------------------------------------
(১) আমরা এই কিতাবের ভূমিকায় তাদের নাম উল্লেখ করেছি, এবং তারা সংখ্যায় একটি বড় দল।

‌[আমাদের গ্রন্থের বৈশিষ্ট্য এবং এতে লেখকের কর্মপদ্ধতি]:
আমি এই বিজ্ঞানের (فن) উপকারিতাগুলোকে আরও সহজ, সুন্দর, সুসংহত ও সাবলীল করার উদ্দেশ্যে গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। এক্ষেত্রে এর দীর্ঘ বর্ণনার পুনরাবৃত্তিগুলো বর্জন করেছি এবং প্রতিটি অধ্যায়ে একজন শিক্ষার্থীর জন্য যা অপরিহার্য তা যুক্ত করেছি। এর পাশাপাশি কাযিউল কুযাত, আল্লামা হাফিজ (الحافظ) তাকিউদ্দীন ইবনে দাকীক আল-ঈদ এবং মহান ইমাম হাফিজ (الحافظ) মুহিউদ্দীন আন-নববী —আল্লাহ তাঁদের উভয়কে নিজ ক্ষমায় আবৃত করুন— তাঁদের নিজ নিজ সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে (مختصر) যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে বাড়তি কিছু অংশ এতে যুক্ত করেছি। আমি আমার অভিপ্রায় অনুযায়ী সংক্ষিপ্তকরণ সম্পন্ন করেছি এবং সকল প্রকারভেদ (الأنواع) ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মাসআলাসমূহ সংরক্ষণ করেছি। মূল লক্ষ্য অর্জনে ব্যাঘাত ঘটাতে পারে এমন বিষয় থেকে আমি সতর্কতা অবলম্বন করেছি। আমি এর নাম দিয়েছি "কাফী" — কারণ এটি পাঠে মনোনিবেশকারীর জন্য হাদিস বিচারতত্ত্ব (دراية) অনুধাবনে যথেষ্ট হবে। আমি গ্রন্থটিকে দুটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি পরিশিষ্টের ওপর বিন্যস্ত করেছি।
আমি আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি আশাবাদীদের আশা পূরণ করার যোগ্য।
* * *--------------------------------------------
(১) ইবনে দাকীক আল-ঈদের সংক্ষিপ্তকরণটির নাম "আল-ইকতিরাহ", এটি মুদ্রিত এবং একাধিক গবেষক পৃথকভাবে এটি সম্পাদনা করেছেন। আল-ইরাকি এটিকে কাব্যাকারে রূপান্তর করেছেন এবং এতে নতুন বিষয় সংযোজন করেছেন; এই কাব্যরূপটি তাঁর "আলফিয়্যাহ" এর পরে রচিত হওয়ায় এটি আরও বেশি সুসংহত হয়েছে। তবে আল্লাহর শক্তি ব্যতীত আর কোনো শক্তি নেই, এটি তেমন প্রসিদ্ধি লাভ করেনি! এই পঙ্ক্তির লেখকেরও এর ওপর একটি সম্পাদনা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা জর্ডানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ শারহ নাজমুল ইরাকি লিল ইকতিরাহ" নামে এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য।
আর ইমাম নববীর সংক্ষিপ্তকরণটি হলো "ইরশাদুল তুল্লাবিল হাকায়িক ইলা মা'রিফাতি সুনানি খাইরিল খালাইক", যা দুইবার মুদ্রিত হয়েছে। এর মধ্যে আমাদের বন্ধু আব্দুল বারী ফাতহুল্লাহ আস-সালাফী (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন) কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণটিই সর্বোত্তম।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি অস্পষ্ট ছিল।
(৩) ইবনে হাজার তাঁর "আদ-দুরারুল কামিনাহ" গ্রন্থে (৩/৭৩) গ্রন্থকারের জীবনীতে বলেছেন: "তিনি ইবনে সালাহর 'উলুমুল হাদিস'কে চমৎকারভাবে সংক্ষিপ্ত (اختصار) করেছেন।"

প্রথম ভূমিকা: হাদিস এবং হাদিসচর্চাকারীদের মর্যাদা প্রসঙ্গে
[কুরআনের ব্যাখ্যাকারী হিসেবে সুন্নাহ]:
৩ - জেনে রাখুন যে, শারিয়তের বিধানসমূহ যেভাবে আল্লাহর কিতাব দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, তেমনিভাবে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মাধ্যমেও বর্ণনা করা হয়েছে। সত্যপন্থীদের নিকট এর প্রসিদ্ধি ও সুস্পষ্টতা—যা কোনো চক্ষুষ্মান ব্যক্তির নিকট গোপন নয় এবং কোনো বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়—তার প্রমাণ হলো মিকদাম বিন মাদি কারিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "সাবধান! আমাকে কিতাব এবং তার সাথে অনুরূপ আরেকটি বিষয় (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। সাবধান! অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন জনৈক প্রাচুর্যশালী ব্যক্তি তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বলবে: 'তোমরা কেবল এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল পাবে তাকেই হালাল জ্ঞান করো আর যা হারাম পাবে তাকেই হারাম মনে করো।' সাবধান! আল্লাহর রাসূল যা হারাম করেছেন তা আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত বিষয়ের মতোই। তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধার মাংস, প্রত্যেক ছেদনকারী দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের পড়ে থাকা সম্পদ (লুকতাহ) গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদি না তার মালিক তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয় (অর্থাৎ প্রয়োজন না থাকায় বর্জন করে)।"(১)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (নং ৪৬০৪), আহমদ (৪/১৩০-১৩১), আল-আজুররি 'আশ-শারিয়াহ' (পৃ. ৫১) গ্রন্থে, ইবনু নাসর আল-মারওয়াজি 'আস-সুন্নাহ' (পৃ. ১১৬) গ্রন্থে, আল-বায়হাকি 'আদ-দালায়িল' (৬/৫৪৯) গ্রন্থে, আল-খাতিব আল-বাগদাদি 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' (১/৮৯) গ্রন্থে, আল-হাজিমি 'আল-ইতিবার' (পৃ. ৭) গ্রন্থে, ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহিদ' (১/১৪৯-১৫০) গ্রন্থে এবং আল-হারাউয়ি 'যাম্মুল কালাম' (৭৩) গ্রন্থে। এটি হারিজ বিন উসমান—আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফ আল-জুরাশি—মিকদাম বিন মাদি কারিব সূত্রে মরফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত, এবং এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।

এবং সুন্নাহ অনেক ক্ষেত্রে কুরআনের ব্যাখ্যাকারী, যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ"(১), এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও"(২), এবং তাঁর বাণী: "না, যতক্ষণ না তুমি তার মধুর স্বাদ আস্বাদন করবে এবং সেও তোমার মধুর স্বাদ আস্বাদন করবে"(৩); যেখানে এই হাদিসগুলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সালাত কায়েম করো} [আল-বাকারা: ৪৩], মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার জন্য আবশ্যক} [আল-ইমরান: ৯৭] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে যদি তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে} [আল-বাকারা: ২৩০]-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ।--------------------------------------------
= হারীযের অনুসরণ (تابع) করেছেন মারওয়ান ইবনে রুবা আত-তাগলাবি; যেমনটি রয়েছে আবু দাউদ (নম্বর ৩৮০৪ - সংক্ষেপে), দারাকুতনি তাঁর সুনান (৪/ ২৮৭) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ (নম্বর ৯৭ - মাওয়ারিদ) গ্রন্থে, ইবনে নাসর আস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা ১১৬) গ্রন্থে, খতিব আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (১/ ৮৯) গ্রন্থে; আর ইবনে রুবা গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং তিনি সমর্থিত (توبع) হয়েছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (নম্বর ২৬৬৪), ইবনে মাজাহ (নম্বর ১২), আহমাদ (৪/ ১৩০ - ১৩১), দারেমি (১/ ১৪৪), দারাকুতনি (৪/ ২৮৬), বায়হাকি (৭/ ৭৬), খতিব আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (১/ ৮৮) ও আল-কিফায়া (৮ - ৯) গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার আল-জামি (নম্বর ২৩৪৩) গ্রন্থে, হাযিমি আল-ইতিবার (পৃষ্ঠা ২৪৫) গ্রন্থে এবং সামআনি আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা (পৃষ্ঠা ৩) গ্রন্থে, হারাবি যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা ৭২) গ্রন্থে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ-এর সূত্রে হাসান ইবনে জাবির থেকে এবং তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর হাসান ইবনে জাবিরকে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন এবং ইবনে হাজার আল-তাকরিব গ্রন্থে তাকে গ্রহণযোগ্য (مقبول) বলেছেন। এ বিষয়ে একদল সাহাবি থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৬৩১, ৬০০৮, ৭২৪৬) এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৬৭৪) মালিক ইবনে হুওয়াইরিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে একটি ঘটনা রয়েছে এবং মুসলিমের শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত, যেখানে মূল সাক্ষ্যমূলক অংশটি (شاهد) নেই।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১২৯৭) বর্ণনা করেছেন, যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ বর্ণনার দীর্ঘ হাদিস থেকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনার একটি অংশ।
(৩) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (২৬৩৯, ৫২৬০, ৫২৬৫, ৫৩১৭, ৫৭৯২, ৬০৮৪) এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৪৩৩) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে রিফাআ আল-কুরাযি-এর স্ত্রী এবং তাঁর তালাকের ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, মাকহুল থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "সুন্নাহর প্রতি কুরআন যতটা মুখাপেক্ষী, কুরআনের প্রতি সুন্নাহ ততটা নয়"(১).

‌‌[কুরআন কোনো প্রকার অভিযোগ বা পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষিত, যা সুন্নাহর ক্ষেত্রে ভিন্ন]:
৪ - অতঃপর, মহান আল্লাহর কিতাব যেহেতু কোনো প্রকার অভিযোগ বা পরিবর্তনের ছোঁয়া থেকে সংরক্ষিত এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ও যুগের পর যুগ ধরে নিরবচ্ছিন্ন (متواترًا) পদ্ধতিতে সাব্যস্ত, সেহেতু আল্লাহ তাআলার জিম্মায় থাকা এই কিতাব সংরক্ষণের শ্রমসাধ্য দায়িত্ব থেকে আলেমদের অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে(২).

‌‌[হাদিস ও হাদিস বিশারদদের মর্যাদা]:
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে যখন শয়তানপ্রকৃতি কিছু লোকের অপবাদ এবং নাস্তিকদের হাদিস জাল (وضع) করার মাধ্যমে বিভ্রান্তি সৃষ্টি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যাচারের উপক্রম হলো, তখন বিজ্ঞ ও পারদর্শী আলেমগণ এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ সুন্নাহর সাহায্য, এর সংশোধন, এর সঠিক উপস্থাপন এবং এর বিশুদ্ধতা যাচাই (تصحيح) করার জন্য দণ্ডায়মান হলেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন দারেমি তার "সুনান" (১/১৪৫) গ্রন্থে, মারওয়াযি "আল-সুন্নাহ" (পৃ. ২৮) গ্রন্থে, ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ" (নং ৮৮, ৮৯) গ্রন্থে, হারায়ি "যাম্মুল কালাম" (পৃ. ৭৪, ৭৫) গ্রন্থে, ইবনে শাহিন "আল-সুন্নাহ" (৪৮) গ্রন্থে এবং খাতিব "আল-কিফায়াহ" (৪৭) গ্রন্থে; আওযায়ী থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং কখনো মাকহুলের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি "মিফতাহুল জান্নাহ" (পৃ. ১৯৯) গ্রন্থে রয়েছে - আওযায়ীর উক্তি হিসেবে। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (১৩/২৯১) গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং এটি "আল-মাদখাল ইলা আল-সুন্নাহ" গ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া অংশে বিদ্যমান।
ইবনে আবদিল বার এই বর্ণনার অর্থ বিশ্লেষণে "জামি’ বয়ানিল ইলম" (২/১১৯৪) গ্রন্থে বলেন: "এর অর্থ হলো সুন্নাহ কুরআনের ওপর ফয়সালাকারী এবং এটি কুরআনের উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করে।" আরও দেখুন "আল-মুয়াফাকাত" গ্রন্থের ওপর আমার টীকা (৪/৩৪৫)।
(২) পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিপরীতে, কেননা সেগুলো সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পিত ছিল তার অনুসারীদের ওপর। মহান আল্লাহর বাণী: "যেহেতু তাদের আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]। তাদের ওপর সংরক্ষণের ভার অর্পণ করায় তাতে পরিবর্তন ঘটা সম্ভব ছিল। কিন্তু কুরআনের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক" [সূরা আল-হিজর: ৯]। ফলে এতে কোনো পরিবর্তন ঘটা সম্ভব নয়। দেখুন শাতবি রচিত "আল-মুয়াফাকাত" (২/৯২) এবং এর ওপর আমার টীকা।

তারা ছিলেন মহান নেতৃবৃন্দ (الجحاجحة)(১), যারা এই উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে সংরক্ষণ করেছেন এবং অদৃশ্যের প্রতি তাদের ঈমানের সাথে দৃঢ় বিশ্বাসকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামের মর্যাদা অনুধাবন করে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে আবশ্যক মনে করে, অন্য সকল পথের চেয়ে তাঁর পথকে প্রাধান্য দেয় এবং গভীর গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে তা পর্যবেক্ষণ করে, আর যাকে আল্লাহ মহান করেছেন এবং যার মর্যাদাকে সমুন্নত করেছেন তাকে সম্মান করে—সে ব্যক্তি কখনো রাসূলের দল, ওহীর অনুসারী, দ্বীনের ধারক এবং ইলমের সেই ভাণ্ডারীদের প্রতি কুৎসা রটনা করতে পারে না, যাদের কথা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: {এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আত-তওবা: ১০০]। কেনই বা তা হবে না, যেখানে তারা তাদের সনদ পরম্পরার (إسناد) মাধ্যমে একের পর এক বড়দের সূত্রে সুন্নাহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন? তারা তাঁর জীবনচরিত ও পথচলা বর্ণনা করেছেন, তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ও প্রমাণাদি তুলে ধরেছেন এবং সফর ও অবস্থানকালে, প্রস্থান ও বিচরণকালে, নিদ্রা ও জাগরণে তাঁর কথা, কাজ ও অবস্থা আমাদের সামনে নিয়ে এসেছেন; এমনকি তাঁর ইশারা ও স্পষ্ট বক্তব্য, ওঠা-বসা, পানাহার, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং বাহন—সবকিছুর বর্ণনা দিয়েছেন। সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির পথে কী ছিল, বর্জন ও গ্রহণের মাপকাঠি কী ছিল, এমনকি তাঁর নখের অবশিষ্টাংশ দিয়ে তিনি কী করতেন এবং তাঁর পবিত্র মুখনিঃসৃত কফ কীভাবে এবং কোথায় ফেলতেন—তাও তারা বর্ণনা করেছেন।

‌‌[হাদিসের রেওয়াত (رواية) এবং দেরায়াত (دراية) এর ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের সূক্ষ্মতার প্রতি গুরুত্বারোপ]:
যদি হাদিস এবং এর সনদগুলোর (أسانيد) নির্ভুলতা বা যথার্থতার (ضبط) প্রতি তাদের বিশেষ মনোযোগ নিবদ্ধ না থাকত এবং তাদের স্মৃতির ভাণ্ডারে তা সংরক্ষিত না হতো—কখনো দূরবর্তী শহরগুলোতে ভ্রমণের চরম কষ্ট সহ্য করার মাধ্যমে, আবার কখনো জান ও মাল উৎসর্গ করে এবং ভয়ংকর সব পরিস্থিতির মোকাবিলা করে, যার ফলে তাদের গায়ের রং বিবর্ণ হয়ে যেত, পেট পিঠের সাথে লেগে যেত এবং শরীর জীর্ণশীর্ণ হয়ে যেত—[এবং যদি না তারা](২) মূল পাঠসমূহ (متون) মুখস্থ রাখতেন; তবে শরয়ি বিধানের রূপরেখা ও নিদর্শনসমূহ মুছে যেত, সংবাদের চিহ্ন ও আলোকবর্তিকা বিলীন হয়ে যেত, মানুষ পথভ্রষ্টতার উপত্যকায় দিশেহারা হয়ে পড়ত এবং অজ্ঞতার মরুপ্রান্তরে ধ্বংস হয়ে যেত। তখন প্রতিটি জাল (موضوع) হাদিসকেই আঁকড়ে ধরা হতো এবং প্রতিটি অকাট্য ভাষ্য (منصوص) ও রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) বর্ণনার বিপরীতে কেবল অনুমানের ওপর তুষ্ট থাকতে হতো।--------------------------------------------
(১) এটি 'জাহজাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ: সম্মানিত নেতা। এখানে 'হা' অক্ষরটি সমষ্টির আধিক্য বোঝাতে এসেছে। দেখুন: 'আন-নিহায়া' (১/৬৮২)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে কিছু স্থান শূন্য ছিল, সম্ভবত আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।

‌‌[হাদিসের প্রতি মুহাদ্দিসগণের যত্নশীল প্রচেষ্টার ফলাফল ও এর বরকতের বর্ণনা]:
কিন্তু মহান আল্লাহ, যাঁর প্রজ্ঞা অত্যন্ত মহিমান্বিত, যখন এতে (হাদিস শাস্ত্রে) কলম পরিচালনার তৌফিক দান করলেন, তখন তিনি উপযুক্ত ব্যক্তির হাতেই এর দায়িত্ব অর্পণ করলেন। ফলে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টায় সুন্নাহর দিগন্ত উন্মোচিত হয়েছে এবং তা সবুজ শ্যামল উদ্যানের মতো সুশোভিত হয়েছে; যা কখনো সতেজ বাগিচার মতো চমৎকার, আবার কখনো সুগন্ধি রায়হানের মতো চিত্তাকর্ষক। এটি অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা (متواتر) এবং একক বর্ণনা (آحاد) এর মাধ্যমে নবুওয়াতের খনি ও রিসালাতের আলোকবর্তিকার সাথে সম্পৃক্ত এবং সনদ (إسناد) এর পরম্পরা দ্বারা সুদৃঢ়।
আল্লাহর সম্মানের গম্বুজের নিচে এমন একদল লোক রয়েছেন … যাঁদেরকে তিনি মর্যাদার খাতিরে দারিদ্র্যের চাদরে আবৃত করে রেখেছেন।(১)
জরাজীর্ণ ছিন্নবস্ত্র পরিহিত অবস্থায় তাঁরাই প্রকৃত সম্রাট … তাঁরা দুনিয়ার রাজন্যবর্গের বশ্যতা স্বীকার করেননি।(২)
তাঁরা সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, যদিও তাঁদের পোশাক ধুলিমলিন(৩) … তাঁরা এই ঘূর্ণায়মান মহাকাশের(৪) ওপর দিয়েও নিজেদের শ্রেষ্ঠত্বের ছাপ রেখে গেছেন।(৫)
এগুলিই হলো প্রকৃত মহত্ব; দুই পেয়ালা দুধের মতো নয় … যা পানির সাথে মেশানো হয়েছে এবং পরবর্তীতে বর্জ্যে পরিণত হয়েছে।(৬)--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-ইয' লেখা হয়েছে, তবে সঠিক হলো 'আল-ফাকর', যেমনটি ইবনে হিজ্জাহ আল-হামাভি 'খিজানাতুল আদব' (২/ ৪৫৯) এবং ইবনে তাগরি বারদি 'আন-নুজুমুজ জাহিরহ' (৮/ ২০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি 'কাইল'-এর বহুবচন, যা হিমইয়ার রাজবংশের রাজাদের বলা হয়। এর বহুবচন হলো 'আকইয়াল' এবং 'কুইয়ুল'। দ্রষ্টব্য: 'লিসানুল আরব' (১১ - ৫৮০), 'কিল' পরিচ্ছেদ।
(৩) ইবনে তাগরি বারদি-এর 'আন-নুজুমুজ জাহিরহ' (৮/ ২০) গ্রন্থে পাঠটি হলো: "তাঁদের পোশাক ধুলিমলিন, তাঁরা সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী"।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আন-নুজুমুজ জাহিরহ' গ্রন্থে রয়েছে: "সবুজ আকাশ"।
(৫) 'আন-নুজুমুজ জাহিরহ' গ্রন্থে এরপর নিম্নোক্ত পঙক্তিটি রয়েছে:
"এগুলিই হলো প্রকৃত মহত্ব; আদন-এর তৈরি দুটি পোশাকের মতো নয় … যা সেলাই করে কামিজ বানানো হয়েছে এবং পরবর্তীতে জরাজীর্ণ কাপড়ে পরিণত হয়েছে।"
(৬) ইবনে হিজ্জাহ আল-হামাভি 'খিজানাতুল আদব' (২/ ৪৫৯-৪৬০) গ্রন্থে এই কবিতাটি আব্দুল মুমিন আল-আসফাহানি-এর প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি 'আতবাকুজ জাহাব ফিল মাওয়াইজি ওয়াল খুতাব' গ্রন্থের লেখক। এটি একটি মুদ্রিত গ্রন্থ যা একশটি মাকালায় বিন্যস্ত। তিনি এটি যামাখশারি-এর 'আতওয়াক' গ্রন্থের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে লিখেছেন। ইউসুফ আন-নাবহানি এর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং এটি বৈরুতের আল-মাতবাআতুল আদবিয়্যাহ থেকে ১৩০৯ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়া এটি মুহাম্মদ এফেন্দি সা’দ রচিত 'তুহফাতু আহলিল ফিকাহাহ ফিন মুনদামতি ওয়ান নাজাহাহ' এর টীকা হিসেবেও মুদ্রিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: 'মুজামুল মাতবুয়াতিল আরাবিয়্যাহ' (২/ ১৩০০-১৩০১)।

‌‌দ্বিতীয় ভূমিকা: এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় ব্যবহৃত শব্দাবলির বর্ণনায়
‌‌[সুন্নাহ (السنة): শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
৫ - তার মধ্যে একটি হলো সুন্নাহ (السنة); যা শাব্দিক অর্থে: জীবনচরিত ও পথ।
আর পরিভাষায়: সাধারণভাবে এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম ও মৌন সম্মতি (تقرير) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি(১); আর এই কারণেই বলা হয়: (শরয়ি) দলিলসমূহ হলো কিতাব, সুন্নাহ (السنة) ইত্যাদি।

‌‌[হাদিস: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
৬ - তার মধ্যে অন্যটি হলো হাদিস: এটি মূলে অনাদি বা পুরাতনের বিপরীত, বলা হয়ে থাকে: হাদাসা, ইয়াহদুসু, হুদুসান ও হাদাসান। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস: "যদি তোমার কওমের জাহেলিয়াতের নিকটবর্তী হওয়ার (নতুন ইসলাম গ্রহণের) সময়কাল না হতো..."(২) হাদিসটি। এবং হাসান-এর হাদিসে রয়েছে: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে এই অন্তরগুলোকে সজীব ও পরিচ্ছন্ন করো"(৩) অর্থাৎ: একে উজ্জ্বল করো।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: তাঁর উক্তি: "যা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি", এটি সংজ্ঞাকে অপূর্ণাঙ্গ (غير جامع) করে ফেলে; কারণ এটি পবিত্র কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সমর্থিত বিষয়গুলোকে সংজ্ঞার বাইরে ঠেলে দেয়, যেমন সালাত ও যাকাতের নির্দেশ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। সুতরাং এই শর্তটি সংজ্ঞার জন্য ত্রুটিপূর্ণ এবং এটি একটি অদ্ভুত সীমাবদ্ধতা!! অতএব চিন্তা করুন।
(২) এটি বুখারি তাঁর সহিহ (১৫৮৩, ৩৩৬৮, ৪৪৮৪) গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর সহিহ (১৩৩৩) গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবন আবিদ দুনিয়া তাঁর 'মুহাসাবাতুন নাফস' (নং ৬৩) গ্রন্থে এবং আজুরি তাঁর 'আদাব'-এ বর্ণনা করেছেন =

وقদ يُطلقُ على المعنى القائم بالنَفس، يقال: حدَّثتُ نفسي بكذا(1).
আর ‘আত-তাহদিস’ (التحديث) হলো ‘আল-হাদাস’ (الحدث) শব্দ থেকে ‘তাফঈল’ (تفعيل) ওজনের রূপ।
আর মুহাদ্দিস (المحدِّث) যেন কোনো নতুন বিষয়ের অবতারণা করেন, অর্থাৎ: তিনি এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে উদ্ভাসিত করেন।
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحًا) যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উক্তি ও কর্মের মধ্য থেকে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) করা হয়; সে ক্ষেত্রে ‘সুন্নাহ’ শব্দটি তাঁর (হাদিসের) চেয়ে অধিক ব্যাপক (أعتم) হয়।
আবার বলা হয়েছে: এবং তাঁর মৌনসম্মতিও (تقرير) এর অন্তর্ভুক্ত, ফলে এমতাবস্থায় ‘সুন্নাহ’ হবে ‘হাদিস’-এর সমার্থক (مرادف)।
আর ‘সুন্নাহ’ সাধারণত বিধি-বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু ‘হাদিস’ বিধি-বিধান এবং অন্যান্য সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই দিক থেকে ‘হাদিস’ শব্দটি ‘সুন্নাহ’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক (أعم)।

‌‌[খবর (الخبر): আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
7 - এগুলোর মধ্যে একটি হলো খবর (الخبر): এটি এমন উক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় যা সত্য (الصدق) অথবা মিথ্যা (الكذب) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার এটি মনের মধ্যে বিদ্যমান কোনো বিষয়ের ওপরও ব্যবহৃত হয়। ফলে এর অর্থ হাদিসের অর্থের কাছাকাছি হয়ে যায়। আর বলা হয়:--------------------------------------------
= النفوس" (رقم 18 - بتحقيقي)، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 66)، من طريق أبي عبيدة الناجي، وابن المبارك في "الزهد" (254) من طريق مبارك بن فضالة، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 144) والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1597) (رقم 1054، 1055) من طريق عيسى بن عمر الثقفي جميعهم عن الحسن البصري قوله. وهو مشهور في كتب الأدب، انظر - على سبيل المثال -: "الكامل" للمبرِّد (1/ 272، 2/ 850 - ط الدَّالي).
(1) এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ বুখারী (৫২৬৯) এবং সহীহ মুসলিম (১২৭)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনা বা কুচিন্তা (ما حَدَّثت به أنفسها) ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে।"
আর কোনো শর্ত (قيد) ছাড়া ‘কালাম’ (الكلام) শব্দটি মনের বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় না; বরং মূল নিয়ম এর বিপরীত। অতএব ভেবে দেখুন!
(2) একইভাবে এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলিও (صفات) যুক্ত হবে।

আমি কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছি—এটি তখনই বলা হয় যখন আমি এর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারি। মহান আল্লাহর অন্যতম নাম ‘আল-খাবির’ (সর্বজ্ঞ) এই মূলশব্দ থেকেই উদ্ভূত, যার অর্থ: যা ঘটেছে এবং যা ঘটবে সে সম্পর্কে পূর্ণ পরিজ্ঞাত।
আবু দারদা (রা.) বলেছেন: "আমি মানুষকে যেমন পেয়েছি তা হলো: তাদের পরীক্ষা করো, তবেই তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করবে"(১), অর্থাৎ: যদি তুমি তাদের প্রকৃত অবস্থা জানো, তবে তুমি তাদের অপছন্দ করবে(২)।
যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সংবাদ (خبر) শব্দটি ‘খাবারতু’ (আমি অবগত হয়েছি) শব্দ থেকে উদ্ভূত, তবে এটি হাদিস অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট (أخص) হবে।

‌‌[সাব্যস্ত হওয়ার নিরিখে সংবাদের (خبر) প্রকারভেদ]:
৮ - এটি হয় মুতাওয়াতির (متواتر) হবে; যখন এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তাদের সবার মিথ্যা বলার ওপর একমত হওয়াকে বিবেক অসম্ভব মনে করে। এটি ‘তাওয়াতুর’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ: একদল লোকের বিরতির পর একের পর এক আসা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি আমার রাসুলগণকে বিরতি দিয়ে দিয়ে একের পর এক প্রেরণ করেছি} [মুমিনুন: ৪৪]। অর্থাৎ: নির্দিষ্ট বিরতির পর একজন রাসুলের পর অন্য একজন রাসুল। এটি নিশ্চিত (يقين) জ্ঞান প্রদান করে, যেমন এই হাদিসটি: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যাারোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুবারক একে ‘আয-যুহদ’ (১/২২৫) গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع)। আবু ইয়ালা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে—যেমনটি ‘আল-মাতালিবুল আলিয়া’ (১১/৭৮০) গ্রন্থে রয়েছে—, আবুশ শায়খ ‘আল-আমসাল’ (নং ১১৭) গ্রন্থে, তাবারানি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’ (৪/৩৫৮) গ্রন্থে, কুদাই ‘মুসনাদ’ (১/৩৬৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (২/৩৮) গ্রন্থে আবু বকর বিন আবি মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে বিভ্রান্তি (اضطراب) ঘটিয়েছেন; কখনো তিনি আতিয়্যাহ বিন কাইস থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনো খাত্তাবির ‘আল-উযলাহ’ (নং ২০৩) গ্রন্থের বর্ণনানুযায়ী সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আগতাশ থেকে বর্ণনা করেন। একে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف); তাঁর ঘরে চুরি হওয়ার পর তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, সম্ভবত এটি তাঁর সেই স্মৃতিভ্রমেরই অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনুল আসির ‘আন-নিহায়া’ (৪/১০৫) গ্রন্থে বলেছেন: "‘আল-কিলা’ অর্থ ঘৃণা; বলা হয়: সে তাকে ঘৃণা করেছে, যখন সে তাকে অপছন্দ করে।" আবু দারদা (রা.) বলছেন: মানুষকে পরীক্ষা করে দেখো; কারণ তুমি যখন তাদের পরীক্ষা করবে, তখন তাদের প্রতি তোমার ঘৃণা তৈরি হবে এবং তুমি তাদের বর্জন করবে; কারণ তাদের অন্তরের গোপন বিষয়গুলো তোমার কাছে প্রকাশ হয়ে পড়বে। এখানে বাক্যটি আদেশের আদলে হলেও এর অর্থ হচ্ছে সংবাদ প্রদান করা। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তাদের পরীক্ষা করবে এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানবে, সে তাদের ঘৃণা করবে ও বর্জন করবে। এর কাব্যিক চরণের মর্মার্থ হলো: "আমি মানুষকে এমন পেয়েছি যে তাদের ক্ষেত্রে এই প্রবাদটিই প্রযোজ্য।"
(৩) ইমাম বুখারি (১০৭) যুবাইর (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি যুবাইর (রা.)-এর হাদিস থেকে ‘সহিহাইন’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে...

অন্যটি হলো একক (آحاد): এটি এমন এক বর্ণনা যার বর্ণনাকারীরা সেই সংখ্যাগত সীমায় (মুতাওয়াতির হওয়ার সীমায়) পৌঁছায়নি।
অতঃপর তার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা যদি তিনের অধিক হয়, তবে তাকে মুস্তাফিযও (مستفيضًا) বলা হয় এবং ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বর্ণিতব্য শর্তাবলি পূর্ণ হলে এটি প্রবল ধারণার (الظَّنَّ القويَّ)(১) উদ্রেক করে।--------------------------------------------
= অন্যদের বর্ণনায় নেই, আর যুবায়েরের শব্দে 'ইচ্ছাকৃতভাবে' (মিথ্যা বলা) কথাটি শর্তযুক্ত নয়। দেখুন আমাদের তাহকীককৃত হাদিসসমূহ: 'জুযউল জুয়াইবারি' যা 'মাজমুআতু আজজাইন হাদিসিয়্যাহ' (১৩ নম্বর) এর অন্তর্ভুক্ত।
(১) এটি হাদিসের পরিভাষা (المصطلح) এবং উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এমন অনেকের বক্তব্য; তারা দাবি করেছেন যে, একক (الآحاد) বর্ণনা যা মুতাওয়াতিরের (التواتر) সীমায় পৌঁছায়নি তা নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদান করে না। অথচ এটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের নিকটও অকাট্যভাবে একটি বাতিল কথা; কারণ আমাদের সর্বদা স্মরণে রাখা উচিত যে, একক (الآحاد) বলতে তাদের উদ্দেশ্য হলো যা মুতাওয়াতির (متواتر) নয়। উসুলবিদ এবং মুহাদ্দিসগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মাযহাব হলো, একক (الآحاد) বর্ণনার সাথে যদি কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (قرينة) যুক্ত হয়, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদান করে—চাই সেটি একটি গরীব (غريب) বর্ণনাও হোক না কেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো গরীব (غريب) হাদিস সহীহাইন (সহীহ বুখারি ও সহীহ মুসলিম) বা এ দুটির কোনো একটিতে বিদ্যমান থাকে, তবে সেটিই একটি প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (قرينة)। সুতরাং সেই হাদিসের যদি আরও শাহেদ (شواهد), সূত্র (طرق) এবং অনুরূপ কিছু থাকে, তবে তার মর্যাদা কেমন হবে তা সহজেই অনুমেয়। আর তাই, এই সীমার বিষয়টি মুহাদ্দিসগণ এবং হাদিস শাস্ত্রের বিজ্ঞজনদের ওপর ন্যস্ত, এমন ব্যক্তিদের ওপর নয় যারা এই শব্দগুলোর নিছক বাহ্যিক রূপ এবং পরিভাষা (المصطلحات) ছাড়া অন্য কিছু জানে না এবং বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কেও অবগত নয়।
এই কারণেই আমরা বলি: কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই প্রত্যেকের একক সংবাদকে সত্য বলে গ্রহণ করার এবং তা নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদানের কথা বলেন না, যতক্ষণ না তা হাদিস শাস্ত্রের বিজ্ঞজনদের নিকট প্রমাণিত হয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুসাওয়াদা' (২৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিবেকবান ব্যক্তিদের কেউ এ কথা বলেননি যে, প্রত্যেকের প্রদত্ত একক সংবাদ নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদান করে।"
ইবনুল কায়্যিম 'আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ' (২/৩৫৯-৩৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "একক সংবাদের (خبر الواحد) বিষয়টি তার সপক্ষে বিদ্যমান দলিলের ওপর নির্ভরশীল। কখনও এটি মিথ্যা হওয়ার অকাট্য দলিল থাকায় তা মিথ্যা বলে নিশ্চিত হওয়া যায়। কখনও তার মিথ্যার দলিলটি ধারণা নির্ভর হওয়ায় তা মিথ্যা হওয়ার ধারণা (الظن) করা হয়। কখনও এ বিষয়ে বিরতি গ্রহণ করা হয়; ফলে সত্য বা মিথ্যা কোনোটিই প্রাধান্য পায় না যখন কোনোটির পক্ষেই দলিল থাকে না। আবার কখনও তা সত্য হওয়ার বিষয়টি প্রাধান্য পায় কিন্তু তা নিয়ে নিশ্চিত হওয়া যায় না। আবার কখনও তা সত্য হওয়ার বিষয়ে এমন অকাট্যভাবে নিশ্চিত হওয়া যায় যে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না। অতএব, প্রত্যেকের একক সংবাদই নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) বা ধারণা (الظن) প্রদান করে না।"
যারা একক সংবাদ (خبر الواحد) নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদানের প্রবক্তা, তাদের মধ্যে এই জ্ঞানের ধরন নিয়ে মতভেদ রয়েছে: এটি কি আবশ্যিক (ضروري) নাকি তাত্ত্বিক (نظري)? এটি কি আত্মিক প্রশান্তিমূলক জ্ঞান প্রদান করে নাকি সুনিশ্চিত (يقين) জ্ঞান? বিস্তারিত দেখুন: 'আল-বাহরুল মুহিত' (৪/২৩৮-২৪০)।
উসুলবিদদের প্রসিদ্ধ মত হলো: এটি আবশ্যিক জ্ঞান (العلم الضروري) প্রদান করে। আর এ বিষয়ে সবাই একমত যে, মুতাওয়াতির (المتواتر) নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) ও সুনিশ্চিত বিশ্বাস (اليقين) প্রদান করে। মতভেদ মূলত এই জ্ঞানের ধরন নিয়ে; =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= অতএব, যারা মনে করেন যে বুদ্ধিবৃত্তি এটি বিশ্বাস করতে বাধ্য এবং যাদের বিচার-বিশ্লেষণের যোগ্যতা নেই তাদের ক্ষেত্রেও এর মাধ্যমে নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জিত হয়, তারা একে আবশ্যকীয় (ضروري) জ্ঞান বলেছেন। আর যারা মনে করেন যে মুতাওয়াতির (متواتر) সাব্যস্ত হওয়ার জন্য কিছু ভূমিকার প্রয়োজন হয়—যদিও সেই ভূমিকাগুলো স্বতঃসিদ্ধ—তারা একে চিন্তাপ্রসূত (نظري) জ্ঞান বলেছেন।
সুতরাং—গবেষণালব্ধ সত্য অনুযায়ী—এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটি একটি বাহ্যিক বা শাব্দিক মতভেদ মাত্র।
আর নিশ্চিত জ্ঞান মুতাওয়াতির (متواتر)-এর উভয় প্রকার (সাধারণ ও বিশেষ) থেকেই অর্জিত হয়; সুতরাং গ্রন্থকার যে সীমা নির্ধারণ করেছেন তা মুতাওয়াতির (متواتر)-এর জন্য অপরিহার্য নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ মাজমুউল ফাতাওয়া (১৮/ ৫০-৫১) গ্রন্থে বলেছেন:
"অনুরূপভাবে, সংবাদের ভিত্তিতে অর্জিত জ্ঞান কখনো সংবাদদাতার আধিক্যের কারণে হয়; আর সংখ্যা যখন অধিক হয়, তখন তাদের সংবাদ জ্ঞান দান করে—যদিও তারা কাফির হয়। আবার কখনো এটি তাদের দ্বীনদারি ও সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط)-এর কারণে হয়। ফলে অনেক সময় দুই বা তিনজন ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে এমন জ্ঞান অর্জিত হয়, যা এমন দশ বা বিশজনের মাধ্যমেও হয় না যাদের দ্বীনদারি ও সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط)-এর ওপর আস্থা রাখা যায় না।
আবার কখনো জ্ঞান অর্জিত হয় এই কারণে যে, প্রত্যেক সংবাদদাতা অন্যজনের অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন—অথচ এটি নিশ্চিত যে তারা পরস্পর যোগসাজশ করেননি এবং সাধারণত এমন বিষয়ে একমত হওয়া অসম্ভব—যেমন কেউ একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করল যাতে অনেকগুলো অনুচ্ছেদ রয়েছে এবং অপর একজন ব্যক্তিও তা বর্ণনা করল যার সাথে প্রথমজনের কোনো সাক্ষাৎ ঘটেনি।
কখনো সংবাদের মাধ্যমে এমন ব্যক্তির জ্ঞান অর্জিত হয় যার প্রখর মেধা, বুদ্ধিমত্তা এবং সংবাদদাতাদের অবস্থা ও সংবাদ সম্পর্কে এমন জ্ঞান রয়েছে যা অন্যের নেই। আবার কখনো সংবাদের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জিত হয় এই কারণে যে, সংবাদটি এমন এক বিশাল জনসমষ্টির সামনে বর্ণিত হয়েছে যারা ওই বিষয়ে জ্ঞান রাখে এবং তাদের কেউ একে অস্বীকার করেনি; কেননা বিশাল জনসমষ্টির পক্ষে যেমন তথ্য গোপনের ব্যাপারে একমত হওয়া অসম্ভব, তেমনি মিথ্যার ওপর একমত হওয়াও অসম্ভব।
যখন এটি জানা গেল যে সংবাদদাতাদের সংবাদের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে কেবল সংখ্যা ছাড়াও অন্যান্য কারণ রয়েছে, তখন এটিও স্পষ্ট হলো যে, যারা এই জ্ঞানকে নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে এবং সকল সংবাদের ক্ষেত্রে একই মানদণ্ড নির্ধারণ করেছে, তারা এক ভয়াবহ ভুল করেছে।
এই কারণেই মুতাওয়াতির (متواتر) দুই ভাগে বিভক্ত: সাধারণ ও বিশেষ।
হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সুন্নাহর এমন অনেক বিষয় মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে যা সাধারণ মানুষের নিকট মুতাওয়াতির (تواتر) নয়; যেমন—সাহু সিজদাহ, শুফআর আবশ্যকতা, আকিলাহ কর্তৃক রক্তপণ বহন করা, বিবাহিত ব্যভিচারীকে রজম করা, দিদারের (আল্লাহকে দেখা) হাদিসসমূহ, কবরের আজাব, হাউজ ও শাফায়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
আর যখন কোনো সংবাদ এক সম্প্রদায়ের নিকট মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে গণ্য হয় কিন্তু অন্য সম্প্রদায়ের নিকট নয়, তখন এক সম্প্রদায়ের নিকট এর সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয় =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এক দলের কাছে না পৌঁছে অন্য দলের কাছে পৌঁছেছে; ফলে যার কাছে এটি সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান (علم) অর্জিত হয়েছে, তার ওপর এটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (تصديق) এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (واجب), যেমনটি এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে ওয়াজিব হয়ে থাকে। আর যার কাছে এটি সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান (علم) অর্জিত হয়নি, তার উচিত হবে তা ওই ইজমা (إجماع) পোষণকারীদের ওপর সোপর্দ করা যারা এর বিশুদ্ধতা (صحة) বা সহিহ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যেমন সাধারণ মানুষের জন্য কর্তব্য হলো আলেমদের ইজমা (إجماع) বা ঐক্যমত্যকৃত বিধানসমূহকে মেনে নেওয়া; কারণ আল্লাহ এই উম্মতকে পথভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষা দান করেছেন।
আর উম্মতের ইজমা (إجماع) কেবল তখনই হয় যখন অ-আলেম ব্যক্তি আলেমের সিদ্ধান্ত মেনে নেয়; কারণ যে ব্যক্তি আলেম নয় তার কোনো বক্তব্য ধর্তব্য নয়, বরং বক্তব্য কেবল আলেমেরই ধর্তব্য। সুতরাং, যেমন কোনো ব্যক্তি শরীয়তের বিধানের দলীলসমূহ সম্পর্কে অবহিত না থাকলে তার বক্তব্য ধর্তব্য নয়; তেমনি যে ব্যক্তি হাদিস সহিহ (صحة) হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে জানে না, তার বক্তব্যও ধর্তব্য নয়।
বরং প্রত্যেক অ-আলেমের ওপর কর্তব্য হলো আলেমদের ইজমা (إجماع) বা ঐক্যমত্যের অনুসরণ করা।
আবু উবাইদাহ বলেন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যা বলেছেন তা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে আরও সুদৃঢ় হয়:
প্রথমত: আমরা যদি—বর্তমানে যেমন কেউ কেউ বলে থাকেন—আকিদার ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে শাব্দিক মুতাওয়াতির (تواتر لفظي) হওয়ার শর্তারোপ করি, তবে আমাদের বলতে হবে: তোমাদের এই কথাটিই তো একটি আকিদা, আর এটি প্রমাণের জন্য আমাদের একটি শাব্দিক মুতাওয়াতির (تواتر لفظي) নস বা পাঠের প্রয়োজন, অথচ তা অস্তিত্বহীন! সুতরাং এই অসার মতটি বাতিল হয়ে গেল এবং জন্মের পর পরই তা দাফন হয়ে গেল!
দ্বিতীয়ত: এই শর্তারোপের একটি অনিবার্য ফলাফল হলো মানুষের আকিদা অস্থিতিশীল হয়ে পড়া; আর আমরা জানি না—এটি সঠিক ধরে নিলেও—কোন কিতাবটি এর ওপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছে। অথচ তাওহিদ বিষয়ক গ্রন্থকারগণ ধারাবাহিকভাবেই এমন সব হাদিস ও আসার এর ওপর নির্ভর করে আসছেন যা এর (মুতাওয়াতির) নিম্নস্তরের।
তৃতীয়ত: এই শর্তারোপের আরেকটি অনিবার্য ফলাফল হলো মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করাকে বাতিল করে দেওয়া; কারণ সংবাদের মুতাওয়াতির (تواتر) হওয়ার বিষয়টি আমাদের কাছে কেবল একক বর্ণনা (آحاد) বা আহাদ সূত্রের মাধ্যমেই পৌঁছেছে; ফলে বিষয়টি ঘুরেফিরে সেই একক বর্ণনার দিকেই পর্যবসিত হয়।
আর একক সংবাদ (خبر الواحد) বা খবরে ওয়াহিদের দলীল হওয়ার বিষয়টি—যখন উম্মত তা সত্য হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে অথবা আমলের মাধ্যমে কবুল করে নেয়—এবং তা থেকে নিশ্চিত জ্ঞান (علم) অর্জিত হওয়া প্রসঙ্গে উম্মতের সেই অবস্থানের কথাই আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ ইবনে হাম্বলের অনুসারী উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থকারগণ উল্লেখ করেছেন। কেবল পরবর্তী যুগের স্বল্প সংখ্যক একটি দল বাদে, যারা এক্ষেত্রে ইলমুল কালামের অনুসারীদের অনুসরণ করে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তবে কালাম শাস্ত্রের অনুসারীদের অনেকেও অথবা তাদের অধিকাংশ এ বিষয়ে ফকিহগণ, আহলে হাদিস এবং সালাফদের সাথে একমত। এটি শাইখুল ইসলাম 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৩/৩৫১) গ্রন্থে বলেছেন।
তিনি এরপর আরও বলেছেন: "যদি কোনো সংবাদের সত্যতার ওপর ইজমা (إجماع) বা ঐক্যমত্য হওয়া সেই সংবাদটি সুনিশ্চিত (قطع) হওয়ার কারণ হয়, তবে এক্ষেত্রে হাদিস বিশারদদের ইজমা (إجماع) বা ঐক্যমত্যই ধর্তব্য হবে; যেমন আদেশ, নিষেধ এবং বৈধতার বিধানের ক্ষেত্রে ফকিহ বা আহকামের আলেমদের ইজমা (إجماع) বা ঐক্যমত্য ধর্তব্য হয়।" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি (১৩/ ৩৫৩) আরও বলেন: "এই বিষয়ে মানুষ দুই প্রান্তের অন্তর্ভুক্ত: একদল ইলমুল কালামের (তত্ত্ববিদ্যার) লোক এবং তাদের অনুরূপ যারা হাদিস ও হাদিসবিদদের সম্পর্কে জ্ঞান রাখা থেকে অনেক দূরে; তারা সহিহ (صحيح) ও জয়িফ (ضعيف)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তারা হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে অথবা সেগুলো নিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে, অথচ সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে সেগুলো নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত ও জ্ঞাত।
অন্য দলটি তাদের মধ্য থেকে যারা হাদিস অনুসরণ ও এর ওপর আমল করার দাবি করে। তারা যখনই কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে কোনো শব্দ পায় অথবা এমন কোনো হাদিস দেখে যার বাহ্যিক সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) বলে মনে হয়, তখন তারা সেটিকে সেই স্তরে নিয়ে যেতে চায় যা হাদিস বিশারদগণ নিশ্চিতভাবে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি যখন সেটি সুপরিচিত কোনো সহিহ (صحيح) হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন তারা সেটির জন্য কৃত্রিম ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যা দিতে শুরু করে অথবা ইলমি মাসআলাগুলোতে সেটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে। অথচ হাদিস বিশারদগণ জানেন যে এই ধরনের বিষয় ভুল"।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইবনে তাইমিয়্যাহর বর্ণনায় উল্লেখিত দ্বিতীয় দলটি এমন কিছু অতি-উৎসাহী ব্যক্তিকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে যারা সঠিক পন্থায় হাদিস বুঝতে পারেনি। ফলে তারা তাদের একগুঁয়েমি ও হঠকারিতায় অবিচল থেকে আহাদ (آحاد) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য না হওয়ার কথা বলে বেড়ায়! আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি নেই।
মুতাওয়াতির (متواتر)-কে সাধারণ ও বিশেষ এই দুই ভাগে বিভক্ত করার ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়য়াহর পূর্বোক্ত কথাটি আকিদার ক্ষেত্রে আহাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের বিষয়ের 'জটিলতা' নিরসন করে। এটি নিশ্চিত করে যে, মুতাওয়াতির (متواتر)—লেখক যে সীমা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী—কেবল তা-ই নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না। শায়খুল ইসলাম এটি অধিকাংশ আশআরিদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আর বাকিল্লানিই এটি অস্বীকার করেছেন এবং তার অনুসরণ করেছেন আবু আল-মাআলি, আবু হামিদ, ইবনে আকিল, ইবনে আল-জাওজি, ইবনুল খাতিব, আল-আমিদি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা"।
আমি বলি: তাদের এই বক্তব্য মুতাজিলাদের থেকে গৃহীত; তারাই নিশ্চিত জ্ঞান ও মুতাওয়াতির (متواتر)-এর মধ্যে এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের উদ্ভাবন করেছে। আবু মুজাফফর আস-সামআনি—সুয়ুতির 'সউনুল মানতিক' (পৃষ্ঠা ১৬০-১৬১) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত বর্ণনায়—বলেন:
"নিশ্চয়ই কোনো খবর যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী ও ইমামগণ তা বর্ণনা করেন, আর তাদের উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত তা সনদ (إسناد) যুক্ত করে বর্ণনা করেন এবং উম্মাহ তা গ্রহণ করে নেয়; তখন এটি নিশ্চিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে জ্ঞান প্রদান করে।
এটিই সাধারণ হাদিস বিশারদ এবং সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত দক্ষ আলেমদের অভিমত।
আর এই যে বক্তব্য যে, খবরে ওয়াহিদ (خبر الواحد) কোনো অবস্থাতেই নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই তা মুতাওয়াতির (متواتر) পন্থায় বর্ণিত হতে হবে; এটি কদরিয়া ও মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত একটি বিষয়। আর এটি..."

এবং ঐকমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।

‌‌[আল-আসার: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
৯ - আর তার মধ্যে একটি হলো আসার (الأثر): এটি মূলত জমিনের ওপর কোনো ব্যক্তির হাঁটার ফলে যে চিহ্ন প্রকাশ পায় তাকে বলা হয়(১), জুহাইর বলেছেন(২):
মানুষ যতদিন বেঁচে থাকে তার আশা দীর্ঘায়িত হয়... তার আয়ু ততক্ষণ শেষ হয় না যতক্ষণ না পদচিহ্ন (الأثر) শেষ হয়
অর্থাৎ: যখন সে মারা যায়, তখন জমিনের ওপর তার পদাঙ্কের কোনো চিহ্ন (أثر) আর অবশিষ্ট থাকে না(৩)।--------------------------------------------
= "তাদের উদ্দেশ্য ছিল সংবাদসমূহের (الأخبار) প্রত্যাখ্যান করা এবং তাদের থেকে তা এমন কিছু ফকীহ গ্রহণ করেছেন—যাদের ইলমের ময়দানে দৃঢ় অবস্থান ছিল না—এবং তারা এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের (মুহাদ্দিসগণের) মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি।"
আকিদাহ ও বিধিবিধানের ক্ষেত্রে একক বর্ণনার (خبر الآحاد) প্রামাণিকতার (حجية) স্বপক্ষে সমসাময়িক আলেমদের একটি বড় দল অবস্থান নিয়েছেন, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন আমাদের শায়খ আলবানী তাঁর "আল-হাদিসু হুজ্জাতুন বিনাফসিহি ফিল আকায়েদি ওয়াল আহকাম" কিতাবে। এই বিষয়ে আমাদের সমসাময়িকদের অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনে জিবরীনের "আখবারুল আহাদ ফিল হাদিসিন নাবাবি", আবু আব্দুর রহমান আল-কাজী বারহুনের "খবারুল ওয়াহিদ ফিত তাশরীইল ইসলামি ওয়া হুজ্জিয়াতুহু", আহমদ শানকিতীর "খবারুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু", আব্দুল্লাহ আল-মুতারিফির "আখবারুল আহাদ ফিল হাদিসিন নাবাবি", হাসসান ফালিমবানের "হুকমুল ইহতিজাজ বিখবারিল ওয়াহিদ ইযা আমিলা আর-রাবি বিখিলাফিহি", সুহায়ের মুহান্নার "খবারুল ওয়াহিদ ফিস সুন্নাহ", শা'বান ইসমাইলের "হুজ্জিয়াতু খবারিল আহাদ ফিল আকিদাহ", মুস্তফা সালামার "হাযা আহদুন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইলাইনা", মুহাম্মদ রেজা তালাবের "খবারুল ওয়াহিদ মুস্তাদাহু ওয়া হুজ্জিয়াতুহু", উমর আল-আশকারের "আসলুল ইতিকাদ", আব্দুল আজিজ বিন রাশিদের "রাদ্দু শুবুহাতিল ইলহাদ আনিল আহাদ" এবং এ ছাড়াও আরও অনেক কিতাব।
(১) মূল পাণ্ডুলিপির একটি পার্শ্বটীকায় এসেছে: "শরীয়তের পরিভাষায় আসার (الأثر) হলো: সাহাবীর (صحابي) দিকে যা সম্পৃক্ত করা হয়, চাই তা উক্তি (قول) হোক বা কাজ (فعل); আর একে আসার (الأثر) বলা হয় কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অবশিষ্টাংশ বা প্রভাব।"
(২) এটি তাঁর মুদ্রিত "দিওয়ান"-এ নেই, তবে এটি "আন-নিহায়াহ" (১/২৩) এবং "লিসানুল আরব"-এ তাঁর নামে উদ্ধৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে "ফাতহুল মুগীস" (১/১৮৯-১৯০, আল-মিনহাজ সংস্করণ)-এও এটি বর্ণিত হয়েছে।
(৩) আন-নিহায়াহ (১/২৩)।

পরিভাষায়: এটি রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (المرفوع) এবং সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (الموقوف)(1) হাদিসের ওপর প্রয়োগ করা হয়। অনেকের মতে, কোনো শর্ত ছাড়া সাধারণভাবে ব্যবহার করলে এটি সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (الموقوف) বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট।

‌‌[সনদ (السند): আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
10 - এর মধ্যে একটি হলো সনদ (السند); এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো: পাহাড়ের উঁচু অংশ। উহুদ যুদ্ধের হাদিসে এসেছে: "আমি নারীদের পাহাড়ে আরোহণ করতে দেখলাম"(2), অর্থাৎ: তারা উপরে উঠছিল।
আর ইসনাদ (الإسناد) হলো কোনো কিছুকে উপরে উঠানো। উভয় শব্দই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো মতনের (المتن)(3) সূত্র বর্ণনা করা। মুহাদ্দিস বর্ণনা করার মাধ্যমে হাদিসকে তার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে দেন।

‌‌[মতন (المتن): আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
11 - এর মধ্যে একটি হলো মতন (المتن); এটি হয় 'মাতানাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সুদৃঢ় ও শক্তিশালী হওয়া। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার নাম: 'আল-মাতিন', অর্থাৎ: অত্যন্ত শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী, যার কার্যাবলিতে কোনো ক্লান্তি বা কষ্ট স্পর্শ করে না।--------------------------------------------
(1) ইমাম তহাবির তাঁর কিতাব "শারহু মাআনিল আসার" এর নামকরণ বাহ্যত এর পক্ষেই প্রমাণ দেয়, কারণ এতে উভয় প্রকার বর্ণনা বিদ্যমান। তদ্রূপ ইমাম তবারিও তাঁর কিতাব "তাহজিবুল আসার"-এ তা-ই করেছেন।
তবে ইমাম বায়হাকি তাঁর কিতাব "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" নামকরণের মাধ্যমে আসার (الأثر) শব্দটিকে সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইমাম শাফেঈর "আর-রিসালাহ" (পৃ. ২১৮) গ্রন্থের বক্তব্যও এর ওপর প্রমাণ দেয়; তিনি বলেন: "...আমরা এটি কুরআন, সুন্নাহ (السنة) ও আসার (الآثار) থেকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছি"। অনুরূপ বক্তব্য সেখানে (পৃ. ৫০৮) এবং "আল-উম্ম" (৫/১০৬) গ্রন্থেও রয়েছে। বিষয়টি একটি পরিভাষা মাত্র, আর এতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই।
(2) এই শব্দে (يسندن) বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (২৬৬২)। বুখারিতে এর মূল পাঠ (৩০৩৯, ৪০৪৩) বারা বিন আযেব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে "তারা দ্রুত দৌড়াচ্ছিল" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(3) দেখুন "আন-নিহায়াহ" (২/৪০৮), 'সনদ' (سند) অধ্যায়। মূল পাণ্ডুলিপির টীকা অনুযায়ী: "ইসনাদ (الإسناد) হলো মতনের (المتن) সূত্র বর্ণনা করা, অর্থাৎ প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (الراوي) নাম উল্লেখ করা; অর্থাৎ হাদিসের বর্ণনাকারী। আসানিদ হলো সনদ (السند)-এর বহুবচন, যা সেই পথকে বোঝায় যা বর্ণনাকারীদের নামের সাথে সংযুক্ত করে। আর ইসনাদ (الإسناد) হলো হাদিসকে তার প্রবক্তার দিকে পৌঁছে দেওয়া।"

আর এটি তাদের কথা: ‘আমি ভেড়াকে খাসি করেছি’ (مَتنتُ الكبش) থেকে গৃহীত; যখন আমি তার অণ্ডকোষের চামড়া বিদীর্ণ করি এবং তা বের করে আনি(১)।
আর তাদের (হাদিস বিশারদদের) নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা থেকে প্রাপ্ত মূল দলিল, যেহেতু এতে আল্লাহর বিধানসমূহ প্রমাণের শক্তি রয়েছে, অথবা এটি হলো বিধানসমূহ আহরণের স্থান।

‌‌[মুসনাদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
১২ - অতঃপর হাদিসের মধ্যে মুসনাদ হলো সেটি: যার বর্ণনাসূত্র (إسناد) তার বর্ণনাকারী (راوي) থেকে শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل) হয়েছে। যদি তার শেষ প্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হন, তবে তাকে মুসনাদ মারফু (مرفوع) বলা হয়।

‌‌[মাওকুফ ও মাকতু]:
আর যদি তা সাহাবী পর্যন্ত হয়, তবে তাকে মাওকুফ (موقوف) বলা হয়।
আর যদি তা তাবিঈ পর্যন্ত হয়, তবে তাকে মাকতু (مقطوع) বলা হয়(২)।
ইবনে আবদুল বার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: মারফু (مرفوع) হাদিসকে মুসনাদ বলা হয়, যদিও তা সংযুক্ত (متصل) না হয়(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে! আর "লিসানুল আরব" (১৩/৩৯৯), 'মাতন' (متن) পরিচ্ছেদে রয়েছে: "আমি ভেড়াকে খাসি করেছি: আমি তার অণ্ডকোষের থলি বিদীর্ণ করেছি এবং শিরা-উপশিরাসহ তার অণ্ডকোষ বের করে এনেছি। আবু জায়েদ বলেন: যখন তুমি অণ্ডকোষের থলি—যা অণ্ডকোষের চামড়া—বিদীর্ণ করবে এবং শিরা-উপশিরাসহ অণ্ডকোষ দুটি বের করে আনবে, সেটিই হলো 'মাতন'।"
(২) এটি খতিব বাগদাদীরও অভিমত। তিনি "আল-কিফায়া" (১/৯৬) গ্রন্থে বলেছেন: "হাদিসকে মুসনাদ হিসেবে তাদের অভিহিত করার অর্থ হলো তারা উদ্দেশ্য নেন যে, তার বর্ণনাকারী এবং যার নিকট থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাদের মধ্যবর্তী বর্ণনাসূত্র (إسناد) সংযুক্ত (متصل)। তবে তাদের এই পরিভাষার অধিকাংশ ব্যবহার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।"
হাফিজ (ইবনে হাজার) খতিবের উক্তির ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনা করতে গিয়ে "আন-নুকাত" (১/৫০৬) গ্রন্থে বলেছেন: "সারকথা হলো, খতিবের নিকট মুসনাদ হওয়ার বিষয়টি সনদের (سند) সাথে সংশ্লিষ্ট; ফলে এতে সংযুক্ত (متصل) হওয়া শর্ত। আর এটি মতনের (متن) সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে মারফু (مرفوع) হওয়া শর্ত নয়, তবে ব্যবহারের দিক থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা মারফু হয়ে থাকে। এর অনিবার্য ফলাফল হলো, মাওকুফ (موقوف) হাদিসের বর্ণনাসূত্র সংযুক্ত হলে তাকেও মুসনাদ বলা যেতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, খতিবের নিকট মুসনাদ এবং সংযুক্ত (متصل) এর মধ্যে কেবল ব্যবহারের আধিক্য ছাড়া কোনো পার্থক্য নেই।" সাথে উল্লেখ্য যে, গ্রন্থকার 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে' হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) তিনি "আত-তামহিদ" (১/২১-২৩) গ্রন্থে বলেছেন: "আর মুসনাদ হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) করা হয়েছে..."

وعন হাকেম হতে বর্ণিত: মুসনাদ (المسند) হলো শুধুমাত্র মারফু (المرفوع) ও মুত্তাসিল (المتّصل) হাদিস(১)।--------------------------------------------
= বিশেষভাবে; সুতরাং মুসনাদ (المسند) এর মধ্যে মুত্তাসিল (المتصل) হলো যেমন: মালেক নাফে‘ হতে, তিনি ইবনে উমর হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং মালেক ইবনে শিহাব হতে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং মালেক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি আমরাহ হতে, তিনি আয়েশা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং মালেক আবু যিনাদ হতে, তিনি আ’রাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং মালেক ইবনে শিহাব হতে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব অথবা আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান অথবা আ’রাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং আইয়ুব ইবনে সিরিন হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; অথবা এই পর্যায়ের যা কিছু রয়েছে। আর মুসনাদ (المسند) এর মধ্যে মুনকাতি (المنقطع) হলো যেমন: মালেক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি আয়েশা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং আব্দুর রহমান ইবনে কাসেম হতে, তিনি আয়েশা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে শিহাব ইবনে আব্বাস হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে শিহাব আবু হুরায়রা হতে, এবং যায়েদ ইবনে আসলাম উমর ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। অতএব এগুলো বা এই জাতীয় হাদিসগুলো মুসনাদ (مسند); কারণ এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং মারফু (رفع) করা হয়েছে, তবে তা সত্ত্বেও এগুলো মুনকাতি (منقطع); কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং আব্দুর রহমান ইবনুল কাসেম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে সরাসরি শ্রবণ করেননি, .... "।
ইবনে হাজার এর সমালোচনা করে তাঁর আন-নুকাত (১/ ৫০৬) গ্রন্থে বলেন: "আর ইবনে আবদিল বার-এর নিকট সাধারণভাবে মুসনাদ (المسند) এবং মারফু (المرفوع) এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; সুতরাং তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, মুরসাল (المرسل) এবং মুসনাদ (المسند) অভিন্ন হয়ে যাবে। অথচ এটি হাদিসের ইমামগণের সুপরিচিত কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী, যেখানে তাঁরা মুরসাল (المرسل) এবং মুসনাদ (المسند) এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখান। যেমন তাঁরা বলেন: অমুক একে মুসনাদ (أسنده) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অমুক একে মুরসাল (أرسله) হিসেবে বর্ণনা করেছেন"।
(১) তিনি তাঁর মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃষ্ঠা ১৩৭) গ্রন্থে বলেন: "মুসনাদ (المسند) হাদিস হলো যা মুহাদ্দিস এমন একজন শাইখ হতে বর্ণনা করেন যার নিকট হতে তাঁর শ্রবণ করার বিষয়টি বয়সের দিক থেকে সম্ভবপর হয়, এবং একইভাবে তাঁর শাইখও তাঁর শাইখ হতে শুনেছেন, এভাবে সনদটি একজন প্রখ্যাত সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়"।
আর এটিই হলো আবু আমর আদ-দানির অভিমত তাঁর জুযউন ফি উলুমিল হাদিস (আমাদের তাহকীককৃত পৃষ্ঠা ৪৮) গ্রন্থে, এবং তাক্বীউদ্দীন ইবনে দাকীকুল ঈদ-এর অভিমত আল-ইকতিরাহ (পৃষ্ঠা ১৯৬) গ্রন্থে। ইবনে হাজার তাঁর আন-নুকাত (১/ ৫০৭) গ্রন্থে এটি আবুল হাসান ইবনুল হাসসার হতে তাঁর আল-মাদারিক গ্রন্থের বরাতে উল্লেখ করেছেন। এরপর হাফেজ ইবনে হাজার (১/ ৫০৭ - ৫০৮) বলেন: "হাদিসের ইমামগণের বক্তব্য ও তাঁদের প্রয়োগবিধি পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো—তাঁদের নিকট মুসনাদ (المسند) হলো এমন হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শ্রবণকারী ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে মুত্তাসিল (الاتصال) সনদে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। সুতরাং শ্রবণকারী ব্যক্তি সাহাবী হতে পারেন, অথবা কুফরি অবস্থায় তা গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এমন কেউ হতে পারেন। তবে এর মাধ্যমে এমন ব্যক্তি বাদ পড়বেন যিনি শ্রবণ করেননি—যেমন মুরসাল (المرسل) এবং মু’দাল (المُعضل)। আর ‘সনদ’ বলার মাধ্যমে যা সনদবিহীন তা বাদ পড়ে যাবে … আর বাহ্যিকভাবে মুত্তাসিল হওয়া মুনকাতি (المنقطع) হাদিসকে বাদ দেয়, কিন্তু এর অন্তর্ভুক্ত হবে ="

فهذه ثلاثة أقوال، ولعلَّ القولَ الأول أظهر(১).

‌‌[নিরবচ্ছিন্ন (المتصل)]:
১৩ - আর যখন সাধারণভাবে বলা হয়: 'এটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل)', তখন কেবল রাসূল পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (المرفوع المتصل) হাদিসই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। আর এটি শেষোক্ত অভিমতটিকে শক্তিশালী করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা অধ্যায়সমূহের ভাঁজে ভাঁজে আপনার যা যা প্রয়োজন হবে তা ধীরে ধীরে আপনার সামনে আসবে।
* * *--------------------------------------------
= যাতে গোপন বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে, যেমন তাদলীসকারী (المدلس)-এর 'আন'আনা (عنعنة)' এবং গোপন বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي) নামক প্রকারটি; এটি কোনো হাদিসকে মুসনাদ হিসেবে অভিহিত হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না। আর যারা মুসনাদ গ্রন্থসমূহে ইমামদের সংকলনগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তারা এগুলোকে এই বিষয়গুলোর বিবেচনার বাইরে পাবেন না। আমি পরবর্তীতে হাকিমের বক্তব্য পুনরায় পর্যালোচনা করেছি এবং তার ইবারতটি এরূপ পেয়েছি: "আর মুসনাদ হলো যা মুহাদ্দিস তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেন..."। সুতরাং তিনি এখানে প্রকৃত নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত করেননি, বরং এর বাহ্যিক উপস্থিতিকে যথেষ্ট মনে করেছেন—যেটি আমি অনুধাবনের ভিত্তিতে বলেছিলাম, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই— হাফিযের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
হাকিম পূর্বোক্ত সংজ্ঞার পর (পৃ. ১৪৩) বলেছেন: "অতঃপর মুসনাদ হওয়ার জন্য আমাদের উল্লিখিত শর্তগুলো ছাড়াও আরও কিছু শর্ত রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো এটি সাহাবীর বক্তব্য (موقوف), বিচ্ছিন্ন (مرسل), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل) হবে না এবং এর বর্ণনায় কোনো তাদলীসকারী (مدلس) থাকবে না।"
সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে তাদলীসের বিষয়টি উল্লেখ করা হাফিয তাঁর দিকে যা নিসবত করেছেন—অর্থাৎ প্রকৃত নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত না করা এবং কেবল বাহ্যিক উপস্থিতিকে যথেষ্ট মনে করা—সেটিকে দূরবর্তী করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) আমি আবু আমর আদ-দানীর "জুযউ ফী উলূমিল হাদিস"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃ. ৮৫-৮৭), সেখানে অভিমতসমূহ ও মতভেদের কারণসহ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (الراجح) মতটি ব্যাখ্যা করেছি। এটি আম্মানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।