. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال (13/ 353) أيضًا: "والناس في هذا الباب طرفان: طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله لا يميّز بين الصحيح والضعيف؛ فيشك في صحة أحاديث، أو في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعًا بها عند أهل العلم به.
وطرف ممن يدَّعي اتّباع الحديث والعمل به، كلما وجد لفظًا في حديث قد رواه ثقة أو رأى حديثًا بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم بصحته، حتَّى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة، أو يجعله دليلًا له في مسائل العلم، مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط".
قال أبو عبيدة: والفريق الثاني في كلام ابن تيمية أبعد بعض الغيورين ممن لم يفهم الحديث على الجادة؛ فاسترسل في تماديه وعناده في القول بعدم حجية الآحاد! ولا قوَّة إلا بالله.
وكلام ابن تيمية السابق في تقسيم المتواتر إلى: عام وخاص يحل (العقدة) في موضوع الاستدلال بالآحاد في (العقيدة)! ويؤكد أن المتواتر - بالحد الذي ذكره المصنف - ليس هو - فقط - الذي يفيد العلم، وذكره شيخ الإسلام عن أكثر الأشعرية، قال: "وأمَّا الباقلاني؛ فهو الذي أنكر ذلك، وتبعه مثل أبي المعالي، وأبي حامد، وابن عقيل، وابن الجوزي، وابن الخطيب، والآمدي، ونحو هؤلاء".
قلت: وقولهم هذا مأخوذ من المعتزلة؛ فهم الذين اخترعوا التلازم بين العلم والتواتر! قال أبو المظفر السمعاني - فيما نقله عنه السيوطي في "صون المنطق" (ص 160 - 161) -:
"إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه الثقات والأئمة، وأسنده خَلَفُهم عن سَلَفِهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقته الأُمَّة بالقبول؛ فإنَّه يوجب العلم فيما سبيله العلم.
هذا قول عامة أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة.
وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال، ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به؛ شيء اخترعته القدرية والمعتزلة، وكان =
= وقال (13/ 353) أيضًا: "والناس في هذا الباب طرفان: طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله لا يميّز بين الصحيح والضعيف؛ فيشك في صحة أحاديث، أو في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعًا بها عند أهل العلم به.
وطرف ممن يدَّعي اتّباع الحديث والعمل به، كلما وجد لفظًا في حديث قد رواه ثقة أو رأى حديثًا بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم بصحته، حتَّى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة، أو يجعله دليلًا له في مسائل العلم، مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط".
قال أبو عبيدة: والفريق الثاني في كلام ابن تيمية أبعد بعض الغيورين ممن لم يفهم الحديث على الجادة؛ فاسترسل في تماديه وعناده في القول بعدم حجية الآحاد! ولا قوَّة إلا بالله.
وكلام ابن تيمية السابق في تقسيم المتواتر إلى: عام وخاص يحل (العقدة) في موضوع الاستدلال بالآحاد في (العقيدة)! ويؤكد أن المتواتر - بالحد الذي ذكره المصنف - ليس هو - فقط - الذي يفيد العلم، وذكره شيخ الإسلام عن أكثر الأشعرية، قال: "وأمَّا الباقلاني؛ فهو الذي أنكر ذلك، وتبعه مثل أبي المعالي، وأبي حامد، وابن عقيل، وابن الجوزي، وابن الخطيب، والآمدي، ونحو هؤلاء".
قلت: وقولهم هذا مأخوذ من المعتزلة؛ فهم الذين اخترعوا التلازم بين العلم والتواتر! قال أبو المظفر السمعاني - فيما نقله عنه السيوطي في "صون المنطق" (ص 160 - 161) -:
"إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه الثقات والأئمة، وأسنده خَلَفُهم عن سَلَفِهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقته الأُمَّة بالقبول؛ فإنَّه يوجب العلم فيما سبيله العلم.
هذا قول عامة أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة.
وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال، ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به؛ شيء اخترعته القدرية والمعتزلة، وكان =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি (১৩/ ৩৫৩) আরও বলেন: "এই বিষয়ে মানুষ দুই প্রান্তের অন্তর্ভুক্ত: একদল ইলমুল কালামের (তত্ত্ববিদ্যার) লোক এবং তাদের অনুরূপ যারা হাদিস ও হাদিসবিদদের সম্পর্কে জ্ঞান রাখা থেকে অনেক দূরে; তারা সহিহ (صحيح) ও জয়িফ (ضعيف)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তারা হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে অথবা সেগুলো নিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে, অথচ সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে সেগুলো নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত ও জ্ঞাত।
অন্য দলটি তাদের মধ্য থেকে যারা হাদিস অনুসরণ ও এর ওপর আমল করার দাবি করে। তারা যখনই কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে কোনো শব্দ পায় অথবা এমন কোনো হাদিস দেখে যার বাহ্যিক সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) বলে মনে হয়, তখন তারা সেটিকে সেই স্তরে নিয়ে যেতে চায় যা হাদিস বিশারদগণ নিশ্চিতভাবে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি যখন সেটি সুপরিচিত কোনো সহিহ (صحيح) হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন তারা সেটির জন্য কৃত্রিম ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যা দিতে শুরু করে অথবা ইলমি মাসআলাগুলোতে সেটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে। অথচ হাদিস বিশারদগণ জানেন যে এই ধরনের বিষয় ভুল"।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইবনে তাইমিয়্যাহর বর্ণনায় উল্লেখিত দ্বিতীয় দলটি এমন কিছু অতি-উৎসাহী ব্যক্তিকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে যারা সঠিক পন্থায় হাদিস বুঝতে পারেনি। ফলে তারা তাদের একগুঁয়েমি ও হঠকারিতায় অবিচল থেকে আহাদ (آحاد) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য না হওয়ার কথা বলে বেড়ায়! আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি নেই।
মুতাওয়াতির (متواتر)-কে সাধারণ ও বিশেষ এই দুই ভাগে বিভক্ত করার ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়য়াহর পূর্বোক্ত কথাটি আকিদার ক্ষেত্রে আহাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের বিষয়ের 'জটিলতা' নিরসন করে। এটি নিশ্চিত করে যে, মুতাওয়াতির (متواتر)—লেখক যে সীমা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী—কেবল তা-ই নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না। শায়খুল ইসলাম এটি অধিকাংশ আশআরিদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আর বাকিল্লানিই এটি অস্বীকার করেছেন এবং তার অনুসরণ করেছেন আবু আল-মাআলি, আবু হামিদ, ইবনে আকিল, ইবনে আল-জাওজি, ইবনুল খাতিব, আল-আমিদি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা"।
আমি বলি: তাদের এই বক্তব্য মুতাজিলাদের থেকে গৃহীত; তারাই নিশ্চিত জ্ঞান ও মুতাওয়াতির (متواتر)-এর মধ্যে এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের উদ্ভাবন করেছে। আবু মুজাফফর আস-সামআনি—সুয়ুতির 'সউনুল মানতিক' (পৃষ্ঠা ১৬০-১৬১) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত বর্ণনায়—বলেন:
"নিশ্চয়ই কোনো খবর যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী ও ইমামগণ তা বর্ণনা করেন, আর তাদের উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত তা সনদ (إسناد) যুক্ত করে বর্ণনা করেন এবং উম্মাহ তা গ্রহণ করে নেয়; তখন এটি নিশ্চিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে জ্ঞান প্রদান করে।
এটিই সাধারণ হাদিস বিশারদ এবং সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত দক্ষ আলেমদের অভিমত।
আর এই যে বক্তব্য যে, খবরে ওয়াহিদ (خبر الواحد) কোনো অবস্থাতেই নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই তা মুতাওয়াতির (متواتر) পন্থায় বর্ণিত হতে হবে; এটি কদরিয়া ও মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত একটি বিষয়। আর এটি..."
= তিনি (১৩/ ৩৫৩) আরও বলেন: "এই বিষয়ে মানুষ দুই প্রান্তের অন্তর্ভুক্ত: একদল ইলমুল কালামের (তত্ত্ববিদ্যার) লোক এবং তাদের অনুরূপ যারা হাদিস ও হাদিসবিদদের সম্পর্কে জ্ঞান রাখা থেকে অনেক দূরে; তারা সহিহ (صحيح) ও জয়িফ (ضعيف)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তারা হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে অথবা সেগুলো নিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে, অথচ সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে সেগুলো নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত ও জ্ঞাত।
অন্য দলটি তাদের মধ্য থেকে যারা হাদিস অনুসরণ ও এর ওপর আমল করার দাবি করে। তারা যখনই কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে কোনো শব্দ পায় অথবা এমন কোনো হাদিস দেখে যার বাহ্যিক সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) বলে মনে হয়, তখন তারা সেটিকে সেই স্তরে নিয়ে যেতে চায় যা হাদিস বিশারদগণ নিশ্চিতভাবে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি যখন সেটি সুপরিচিত কোনো সহিহ (صحيح) হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন তারা সেটির জন্য কৃত্রিম ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যা দিতে শুরু করে অথবা ইলমি মাসআলাগুলোতে সেটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে। অথচ হাদিস বিশারদগণ জানেন যে এই ধরনের বিষয় ভুল"।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইবনে তাইমিয়্যাহর বর্ণনায় উল্লেখিত দ্বিতীয় দলটি এমন কিছু অতি-উৎসাহী ব্যক্তিকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে যারা সঠিক পন্থায় হাদিস বুঝতে পারেনি। ফলে তারা তাদের একগুঁয়েমি ও হঠকারিতায় অবিচল থেকে আহাদ (آحاد) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য না হওয়ার কথা বলে বেড়ায়! আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি নেই।
মুতাওয়াতির (متواتر)-কে সাধারণ ও বিশেষ এই দুই ভাগে বিভক্ত করার ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়য়াহর পূর্বোক্ত কথাটি আকিদার ক্ষেত্রে আহাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের বিষয়ের 'জটিলতা' নিরসন করে। এটি নিশ্চিত করে যে, মুতাওয়াতির (متواتر)—লেখক যে সীমা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী—কেবল তা-ই নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না। শায়খুল ইসলাম এটি অধিকাংশ আশআরিদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আর বাকিল্লানিই এটি অস্বীকার করেছেন এবং তার অনুসরণ করেছেন আবু আল-মাআলি, আবু হামিদ, ইবনে আকিল, ইবনে আল-জাওজি, ইবনুল খাতিব, আল-আমিদি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা"।
আমি বলি: তাদের এই বক্তব্য মুতাজিলাদের থেকে গৃহীত; তারাই নিশ্চিত জ্ঞান ও মুতাওয়াতির (متواتر)-এর মধ্যে এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের উদ্ভাবন করেছে। আবু মুজাফফর আস-সামআনি—সুয়ুতির 'সউনুল মানতিক' (পৃষ্ঠা ১৬০-১৬১) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত বর্ণনায়—বলেন:
"নিশ্চয়ই কোনো খবর যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী ও ইমামগণ তা বর্ণনা করেন, আর তাদের উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত তা সনদ (إسناد) যুক্ত করে বর্ণনা করেন এবং উম্মাহ তা গ্রহণ করে নেয়; তখন এটি নিশ্চিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে জ্ঞান প্রদান করে।
এটিই সাধারণ হাদিস বিশারদ এবং সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত দক্ষ আলেমদের অভিমত।
আর এই যে বক্তব্য যে, খবরে ওয়াহিদ (خبر الواحد) কোনো অবস্থাতেই নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই তা মুতাওয়াতির (متواتر) পন্থায় বর্ণিত হতে হবে; এটি কদরিয়া ও মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত একটি বিষয়। আর এটি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)