📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

"যেমন বুরহান আল-রশিদি এবং আল-মুহিব্ব নাজির আল-জাইশ," এবং তিনি বলেন: "তিনি হুসামিয়াহ মাদরাসায় পাঠদানের দায়িত্ব পালন করেন এবং হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছেন।"
আদ-দুরার গ্রন্থে ইবনে হাজারের (৩/ ৭৩) বক্তব্য, যা তাঁর শিক্ষক আল-ইরাকি—যিনি গ্রন্থকারের সমসাময়িক—থেকে উদ্ধৃত: "মানুষ তাঁর মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে এবং তাঁর কাছে শায়খ বুরহানউদ্দিন আল-রশিদি(১) [এবং কাজি মুহিব্বুদ্দিন](২) নাজির আল-জাইশ ও শিহাবউদ্দিন ইবনুন নাকিব-এর(৩) মতো ব্যক্তিরা শিক্ষা সমাপন করেছেন।" তিনি সেখানে (৩/ ৭৪) ইবনে আইবাক আস-সাফাদির তিবরিজি সম্পর্কে এই উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি তাঁর কিতাবসমূহ থেকে ছাত্রদের পড়ে শোনাতেন, অতঃপর তাদের নিকট সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করতেন।"
আমি গারসুদ্দিন খলিল বিন মুহাম্মদ আল-আকফাহাসি (মৃ. ৮২১ হিজরি) রচিত 'ইরশাদুত তালিবিন ইলা শুয়ুখি কাজিল কুজাত মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুহাইরা জামালুদ্দিন' নামক গ্রন্থে আরও দুইজন ছাত্রের সন্ধান পেয়েছি, তাঁরা হলেন:
প্রথমজন: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আহমদ বিন হাতিম আল-আনসারি আশ-শাফিঈ, আবুল বাকা ও আবুল ফাতহ তাকিউদ্দিন (মৃ. ৭৯৩ হিজরি)।
আল-আকফাহাসি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে (১/ ৩১২) তাঁর জীবনীতে বলেন: "তিনি আল্লামা তাজউদ্দিন আলি বিন আব্দুল্লাহ আল-তিবরিজি ও অন্যদের নিকট থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তাঁর নাম ইব্রাহিম বিন লাজিন বিন আব্দুল্লাহ আল-রশিদি, তাঁর জীবনী আদ-দুরার আল-কামিনাহ (১/ ২৯) এবং শাযারাতুয যাহাব (৬/ ১৫৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) এটি আদ-দুরার-এর মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে—যা অনেক বিলুপ্তি ও বিকৃতি (تحريف) সম্বলিত—তবে ইবনে কাজি শুহবা তাঁর তারিখ (১/ ১৬৮) এবং তাবাকাত (৩/ ১৮৯) গ্রন্থে এটি সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর নাম মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আহমদ বিন আব্দুল দায়িম আল-কাজি মুহিব্বuদ্দিন, তিনি মিশরের সৈন্যবাহিনীর পরিদর্শক ছিলেন; তিনি একজন মহান ইমাম (إمام) এবং ভাষা ও অন্যান্য শাস্ত্রের বিজ্ঞ আলেম (عالم) ছিলেন। তাঁর জীবনী গায়াতুন নিহায়াহ (২/ ২৮৪) গ্রন্থে রয়েছে। আর শিহাবউদ্দিন হলেন আহমদ বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুর রহিম আল-বালবাকি, তাঁর জীবনী তাবাকাতু ইবনি কাজি শুহবা (৩/ ২২৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) ইবনে কাজি শুহবা আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এবং শায়খ সদরুদ্দিন আল-হালাবি ও অন্যান্যরা।"

অন্যজন হলেন: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহিম বিন ইব্রাহিম বিন আবুল মাজদ আল-লাখমি আল-শাফেয়ি, যিনি ইবনুল উমইউতি (মৃত্যু ৭ ৯০ হিজরি) নামে পরিচিত।
আল-আকফাহাসি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে (৩/১৩৫৯) বলেন: "তিনি শেখ মাজদুদ্দিন আজ-জানকালুনি এবং তাজ আত-তাবরিজি ও অন্যদের নিকট ফিকহ শাস্ত্রের গভীর জ্ঞান অর্জন করেন।"
ইবনে হাজার 'আল-মাজমাউল মুয়াসসিস' গ্রন্থে (১/২৩৯) তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি ফিকহ ও অন্যান্য শাস্ত্র নিয়ে নিয়োজিত ছিলেন এবং মাজদুদ্দিন আজ-জানকালুনি ও তাজউদ্দিন আত-তাবরিজি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন।"

* তাঁর শিক্ষকতার (تدريس) স্থানের যাচাই এবং বর্তমানে তাঁর মাদরাসাটি কোথায় অবস্থিত?
আমরা ইতিপূর্বে আবুল হাসান আত-তাবরিজির একদল জীবনীকারের (مترجم) উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছি যে, তিনি 'মাদরাসা ত্বরনতাইয়্যাহ'-তে শিক্ষকতা (تدريس) করেছেন। ইবনে রাফি 'আল-ওয়াফিয়াত' গ্রন্থে (২/১৭) এমনটিই উল্লেখ করেছেন।
আস-সাফাদির 'আয়ানুল আসর' গ্রন্থে (৩/৪০৯-৪১০) বর্ণিত উক্তিটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে:
"আমি শিক্ষার্থীদের জন্য তাঁর দেওয়া পাঠদানগুলোতে উপস্থিত হতাম... একদিন তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি 'মাদরাসা ত্বরনতাইয়্যাহ'-তে ছিলেন..." তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি 'মাদরাসা আল-হুসামিয়্যাহ'-তেও শিক্ষকতা (تدريس) করতেন। ইবনে আল-মুলাক্কিন 'আল-আকদুল মুযাহহাব' গ্রন্থে (৪১৫) আলোচ্য ব্যক্তি (مترجم) সম্পর্কে বলেন: "তিনি মিশরে এসে আল-হুসামিয়্যাহ মাদরাসায় অবস্থান করেন। সেখানে মাদরাসার প্রতিষ্ঠাতার পুত্র তাঁর জন্য একটি বিশেষ পাঠদান আসন (تصدير) তৈরি করেন, যেখানে আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হতাম। বর্তমানে আমি সেই আসনে অধিষ্ঠিত আছি, আর সেখানে শিক্ষকতার (تدريس) দায়িত্বটিও তাঁর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।"
প্রকাশ্যত এটাই মনে হয় যে, তিনি প্রথম আগমনের সময় এই মাদরাসায় অবস্থান করেছিলেন এবং এরপর যখন মানুষ তাঁর জ্ঞান সম্পর্কে জানতে পারল, তখন তাঁকে সেখানে শিক্ষকতা (تدريس) করার অনুমতি দেওয়া হয়।
ইবনে হাজার 'আল-দুরারুল কামিনাহ' গ্রন্থে (৩/৭৩) বলেন: "তিনি মাদরাসা আল-হুসামিয়্যাহ-তে বসবাস করতেন, যা হুসামুদ্দিন ত্বরনতায়ের মাদরাসা। হুসামুদ্দিনের পুত্র তাঁর জন্য সেখানে একটি শিক্ষকতার আসন (تصدير) পুনরুজ্জীবিত করেন। অতঃপর যখন সেখানকার শিক্ষক (مدرس) ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁকে সেই শিক্ষকতার (تدريس) পদে নিয়োগ দেওয়া হয়।"

এটি আমাদের বেশ কিছু বিষয় অবগত করে:

প্রথমত: যেমনটি আমরা বলেছি, তিনি মিশরে প্রথম আগমনের সময় এই মাদরাসায় অবস্থান করেছিলেন।

দ্বিতীয়ত: মাদরাসা প্রতিষ্ঠাতার মৃত্যুর পর তাঁর সন্তানের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য সেটি নবায়ন করা হয়েছিল।

তৃতীয়ত: আবু আল-হাসান আত-তাবরিজি এই মাদরাসার শিক্ষকের মৃত্যুর পর সেখানে শিক্ষকতা করেন এবং মাদরাসার ওয়াকফকারীর পুত্রও তাঁকে সেই পদে বহাল করেন।

চতুর্থত: এই মাদরাসায় শিক্ষকতাকালীন অনেক ছাত্র লেখকের নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন। তাঁর জন্য এতোটুকু গৌরবই যথেষ্ট যে, আস-সাফাদি ও ইবনুল মুলাক্কিনের মতো ব্যক্তিরা তাঁর নিকট সেখানে ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছিলেন।

আল-মাকরিজি 'আস-সুলুক' (২/ খণ্ড ৩/ ৬৯৮) গ্রন্থে জীবনচরিত বর্ণিত ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি কারাফায় অবস্থিত তুরুনতাই আল-হুসামিয়া মাদরাসার শিক্ষক ছিলেন।" তিনি আরও বলেন: "একদল লোক তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে।"

আস-সুয়ুতি 'বুগইয়াতুল উয়াত' (২/ ১৭১) গ্রন্থে বলেন: "তিনি হুসামিয়ার শিক্ষকতা লাভ করেন এবং হাদিস বর্ণনা (حدث) করেন।" আবু আল-হাসান আত-তাবরিজি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই মাদরাসায় কাটানো সময়গুলো সেখানে হাদিস বর্ণনা (تحديث), ফিকহ পাঠদান—বিশেষ করে কাজভিনির 'আল-হাউই আস-সাগির'—সাধারণ মানুষ ও বিশিষ্টজনদের মাঝে ফতোয়া প্রদান, ভাষা, যুক্তিবিদ্যা ও গণিত শিক্ষা দান এবং তাঁর রচিত হাদিস গ্রন্থগুলো পাঠদানের মাঝে বিভাজিত ছিল। সামনে আসবে যে, তিনি আহকাম সংক্রান্ত সংকলিত হাদিসগুলো পাঠ দান করতেন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধ (صحة) না হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করতেন। এটি তাঁর জ্ঞানচর্চায় হাদিসের প্রতি একাগ্রতার প্রভাব এবং এর বরকতকেই প্রমাণ করে। তিনি কোনো সংকীর্ণমনা গোঁড়া ছিলেন না। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর অবদান যদি আমাদের কাছে সংরক্ষিত থাকতো, তবে বিষয়টি আমাদের কাছে আরও স্পষ্ট হতো। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি প্রতীয়মান হয় যে, 'তারিখ ইবনে কাজি শুহবা' (১/ ৪৬৭) গ্রন্থে তাকিউদ্দিন আস-সুবকির হস্তলিপি থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে: "তিনি আল-খাশশাবিয়া মাদরাসার শিক্ষকতা লাভ করেন"—তা মূলত একটি বিকৃতি (تحريف)। সঠিক তথ্য হলো "আল-খাশশাবিয়া"-এর পরিবর্তে সেটি হবে "আল-হুসামিয়া"।

ইবনে তাগরি বারদি 'আন-নুজুম আজ-জাহিরা' (১০/ ১৪৫) গ্রন্থে আবুল হাসান আত-তাবরিজির পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন: "কায়রোতে অবস্থিত আমির হুসামুদ্দিন তুরুন্তাই আল-মানসুরি মাদ্রাসার শিক্ষক।"
এই মাদ্রাসাটি কায়রোতে অবস্থিত ছিল(১), এবং সুনির্দিষ্টভাবে এটি (আল-কারাফা) এলাকায় ছিল, যেমনটি আল-মাকরিজি তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি।
'আন-নুজুম আজ-জাহিরা' গ্রন্থের মুহাক্কিক(২) বর্তমানে এই মাদ্রাসার অবস্থান নির্ণয়ে একটি দীর্ঘ ও চমৎকার আলোচনা করেছেন। সামান্য পরিমার্জনসহ আমরা তা নিচে তুলে ধরছি; তিনি 'আল-মাদ্রাসা আল-হুসামিয়া' সম্পর্কে বলেছেন:
"আল-মাকরিজি তাঁর 'খিতাত' গ্রন্থে এই মাদ্রাসাটিকে 'আল-মাদ্রাসা আল-হুসামিয়া' (পৃ. ৩৮৬, খণ্ড ২) নামে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই মাদ্রাসাটি সুক আল-রাকিক-এর বিপরীতে খাত্ত আল-মিস্তাহ-এ অবস্থিত। এখান থেকে কায়রোর দারব আল-আদাস এবং হারাতুল ওয়াজিরিয়ার দিকে যাওয়া যায়। মিসরের নায়েবে সুলতান আমির হুসামুদ্দিন তুরুন্তাই আল-মানসুরি তাঁর প্রাসাদের পাশেই এটি নির্মাণ করেন এবং এটি শাফেয়ি ফকিহদের জন্য নির্ধারণ করেন। তবে আল-মাকরিজি এর নির্মাণের তারিখ উল্লেখ করেননি।
অনুসন্ধানে যা স্পষ্ট হয়েছে:
প্রথমত: এই মাদ্রাসাটি ৬৮৪ হিজরি সনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
দ্বিতীয়ত: খাত্ত আল-মিস্তাহ বর্তমানে সেই এলাকাটিকে অন্তর্ভুক্ত করে যার কেন্দ্রস্থলে দারব সাআদাহ রাস্তা থেকে নির্গত আতিফাতুস সাওয়ি অবস্থিত।
তৃতীয়ত: সুক আল-রাকিক-এর বর্তমান অবস্থান হলো মুহাম্মদ বিন সুয়াইদানের বাড়ি, যা একটি ঐতিহাসিক ভবন। বর্তমানে আতিফাতুস সাওয়ি-তে অবস্থিত এই বাড়িটির মালিক আলি পাশা বারহামের উত্তরাধিকারীরা, যা জামে আবু ফাদল-এর বিপরীতে অবস্থিত।--------------------------------------------
(১) নুয়াইমি রচিত 'আদ-দারিস ফি তারিখিল মাদারিস' (১/ ১২৫) গ্রন্থে এর উল্লেখ রয়েছে।
(২) (১০/ ১৪৫ - ১৪৬), কায়রোর দারুল কুতুব ওয়াল ওয়াসাইক সংস্করণ; এর মুহাক্কিক হলেন প্রখ্যাত আলেম আহমদ জাকি আল-আদাউয়ি।

চতুর্থত: দারব আল-আদ্দাস হলো সেই পথ যা বর্তমানে দারব সাআদাহ সড়কের উত্তর অংশ দখল করে আছে, যা আল-আজহার এবং হারাত আস-সাবির প্রবেশপথের মধ্যবর্তী দূরত্বে অবস্থিত।
পঞ্চমত: হারাত আল-ওয়াজিরিয়্যাহ সেই অঞ্চলটিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা হারাত আস-সাবির প্রবেশপথ এবং সিক্কাহ আন-নাবাউয়িয়ার মধ্যবর্তী দারব সাআদাহ সড়কের মধ্যভাগের ওপর অবস্থিত।
ষষ্ঠত: কায়রোর আতফাত আস-সাবিতে অবস্থিত জামে আবি আল-ফাদল 'আল-মাদরাসাহ আল-হুসামিয়্যাহ'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো যে, এই মসজিদের পাশেই আল-মাদরাসাহ আল-হুসামিয়্যাহ-এর প্রতিষ্ঠাতা আমির তারানতাই-এর সমাধি রয়েছে এবং সেখানে একটি কফিন বিদ্যমান যাতে বিসমিল্লাহর পর উৎকীর্ণ আছে: "এটি আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী বান্দা আমির হুসামুদ্দিন তারানতাই আল-মালিকি আল-মানসুরি-এর কবর, তিনি ৬৮৯ হিজরি সনের ২৪শে যিলকদ বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেন।" তাকে আল-কারাফাহ অঞ্চলে শেখ ওমর আস-সাউদি বিন আবিল আশাইর-এর জাউয়িয়ার পাশে দাফন করা হয়েছিল, পরবর্তীতে তার মরদেহ কায়রোর আল-মাদরাসাহ আল-হুসামিয়্যাহ-তে স্থানান্তর করা হয়। আমির তারানতাই-এর কবরের পাশে শেখ আবু আল-ফাদল নামে আরও একটি কবর রয়েছে, যার ফলে মাদরাসাটি জামে আবি আল-ফাদল নামে পরিচিতি পায়। মসজিদের ছাদের সমান্তরালে উৎকীর্ণ লিপি থেকে জানা যায় যে, মরহুম হাসান কাতখুদা আল-কাসদাগলি-এর অনুসারী আমির উসমান জাবিশ ১১৪০ হিজরিতে এটি সংস্কার করেন। বর্তমানে এটি একটি প্রাচীন ক্ষুদ্র মসজিদ। প্রতীয়মান হয় যে, আলী পাশা মুবারকের গবেষণা তাকে প্রকৃত সত্যে পৌঁছাতে পারেনি; এর প্রমাণ হলো 'আল-খিতাত আত-তাওফিকিয়্যাহ' গ্রন্থে আল-মাদরাসাহ আল-হুসামিয়্যাহ এবং জামে আবি আল-ফাদল সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। কারণ তিনি যখন উক্ত মাদরাসা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (৬ষ্ঠ খণ্ড, ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠা), তখন বলেছেন: এই মাদরাসাটি ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে এবং মেহরাব ব্যতীত এর আর কিছুই অবশিষ্ট নেই; এবং এর একটি অংশ জামে আল-মাগরিবি-এর অযুখানায় নেওয়া হয়েছে, যা পূর্বে সুক আন-নামারিসাহ-তে (চিনা মাটির ব্যবসায়ীদের বাজার) আল-মাদরাসাহ আজ-জিমামিয়্যাহ নামে পরিচিত ছিল।
আর আমি বলি: সুক আন-নামারিসাহ হলো সেটিই যা বর্তমানে সুলতান রোড নামে পরিচিত।

আস-সাহিব এবং আল-লাবুদিয়াহ সড়ক যা আল-আজহার সড়ক থেকে শাখা হিসেবে বের হয়েছে। আল-মাগরিবি জামে মসজিদটি আল-জিমামিয়া মাদরাসা থেকে ভিন্ন একটি মসজিদ হওয়া সত্ত্বেও মুবারক পাশা যা উল্লেখ করেছেন তা হুসামিয়া মাদরাসার স্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং তা সাহিবিয়া মাদরাসার স্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এবং মুবারক পাশা যখন আবু আল-ফজল জামে মসজিদ (পৃ. ৫৩ খণ্ড ৪) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন বলেছেন: এই জামে মসজিদটিই হলো কুতবিয়া মাদরাসা, যা আল-মাকরিজি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি হারিরি লেনের ভেতরে সুওয়াইকাত আল-সাহিবের সারিতে অবস্থিত।
আর আমি বলি: কুতবিয়া মাদরাসাটি অনেক আগেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছে এবং তার চিহ্ন বিলীন হয়ে গেছে। আবু আল-ফজল জামে মসজিদের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, যা মূলত হুসামিয়া মাদরাসা যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

*‌তার প্রশংসা এবং তার সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের গুণগান:
একদল আলেম আবুল হাসান আত-তাবরিজির প্রশংসা করেছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। নিম্নে তাদের বক্তব্যের কিছু অংশ তুলে ধরা হলো।
* ইবনে হাবিব "তাজকিরাত আন-নাবিহ" (৩/ ৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন ইমাম, বিজ্ঞ আলেম (عالم), বিদগ্ধ পণ্ডিত (علامة), বহু শাস্ত্রে পারদর্শী (متفنّن) ও অত্যন্ত দক্ষ; তিনি পাঠদান করেছেন এবং ফতোয়া প্রদান করেছেন।"
* এবং সালাহউদ্দিন খলিল ইবনে আইবাক আস-সাফাদি তাঁর "আ’য়ানুল আসর ওয়া আওয়ানুন নাসর" গ্রন্থে—যিনি ইমাম আত-তাবরিজির সমসাময়িক আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন (৩/৪০৭): "আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুল হাসান, বিদগ্ধ পণ্ডিত (علّامة), বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী (المُفَتّن), ফতোয়া প্রদানকারী (المفتي), কালামশাস্ত্রবিদ (المتكلم)...।" এবং তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেছেন (৩/৪০৯): "শায়খ তাজউদ্দীন ছিলেন তাঁর সময়ের অনন্য ব্যক্তিত্ব, তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ সন্তানদের একজন এবং সমকালের বীরপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ছিলেন ইলমের উত্তাল সমুদ্র এবং প্রজ্ঞার সৌরভে সুরভিত এক মহান পণ্ডিত (حَبْر), যার উপকারের ধারা ছিল অবিরাম।"
* এবং সালাহউদ্দিন আস-সাফাদি "আ’য়ানুল আসর" গ্রন্থে ইমাম আজ-জাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন

তাঁর সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "তিনি একজন প্রখ্যাত মহান আলিম, বহু ছাত্রের উস্তাদ, উত্তম চরিত্রের অধিকারী (حسن الصيانة), সুফি মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আমাকে একাধিকবার পত্র লিখেছেন এবং 'আল-মিজান' এর একটি পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছেন এবং তাঁর রচনাগুলোতে আমার কথা উল্লেখ করেছেন।" ইবনে কাদি শুহবা তাঁর 'তাবাকাত' (৩/১৮৮) গ্রন্থে এবং ইবনুল ইমাদ 'শাযারাত' (৬/১৪৯) গ্রন্থে এভাবেই তা উদ্ধৃত করেছেন, তবে "তিনি আমাকে একাধিকবার পত্র লিখেছেন..." ইত্যাদি অংশটুকু ছাড়াই।
* ইবনে হাজার 'আদ-দুরার আল-কামিনাহ' (৩/৭৪) গ্রন্থে আত-তাবরিজি সম্পর্কে তাঁর—অর্থাৎ আয-যাহাবীর—উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি এই শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী ছিলেন, তাঁর শ্রুত বিষয়সমূহের (مسموعات) অধিকাংশ সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি আলিম ইমামদের অন্যতম ছিলেন, যিনি বিভিন্ন প্রকার ইলম বা জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং নানা বিদ্যায় নিয়োজিত থাকতেন।" তিনি বলেন: "তিনি হাদিস বিষয়ে অনেক সংকলন (مجاميع) তৈরি করেছেন।"
ইবনে কাদি শুহবার 'তারিখ' (১/৪৬৭) গ্রন্থে আয-যাহাবীর বক্তব্যটি নিম্নরূপ: "তিনি হাদিসের বেশ কিছু কিতাব সংগ্রহ করেছিলেন, বিভিন্ন বিদ্যায় ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন এবং শাস্ত্রীয় বিতর্কে অংশগ্রহণ করতেন।"
* ইমাম সুবকী তাঁর 'তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা' (১০/
১৩৭) গ্রন্থে তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "তিনি স্বীয় অঞ্চলে বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (মাকুলাত), ফিকহ, নাহু, গণিত এবং ফারায়েজসহ অধিকাংশ বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন।" তিনি আরও বলেন (১০/১৩৮): "তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন।"
* সুয়ূতী তাঁর গ্রন্থ 'বুগইয়াতুল উয়াত' (২/১৭১) এ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তাঁর যুগে অতুলনীয় ছিলেন, বিভিন্ন জ্ঞানশাস্ত্রে পারদর্শী ইমামদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ফিকহ, বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান, আরবি ভাষা, গণিত এবং অন্যান্য বিষয়ে একজন প্রখ্যাত মহান আলিম ছিলেন।"
তিনি আরও বলেন: "তিনি দ্বীনদারি ও শিষ্টাচারের দিক থেকে আলিমদের মধ্যে সর্বোত্তম ছিলেন, ফলে মানুষ তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়েছিল।"
* ইবনে হাজার 'আদ-দুরার আল-কামিনাহ' (৩/৭৩) গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ আবুল ফজল ইবনুল ইরাকির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি দ্বীনদারি ও শিষ্টাচারের বিচারে সর্বোত্তম আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" স্বীয় উস্তাদ আবুল ফজলের বক্তব্যের কয়েক ছত্র পরেই ইবনে হাজার বলেন: আমি সুবকীর হস্তাক্ষরে পড়েছি, তিনি বলেছেন: "ফিকহ, আরবি ভাষা, বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান এবং গণিত শাস্ত্রে তাঁর বিশেষ ব্যুৎপত্তি ও মর্যাদা ছিল।"

এবং আরও অনেক কিছু", ইবনে কাজী শুহবাও তার "তারিখ" (১/ ৪৬৭) গ্রন্থে এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
* ইবনুল মুলাক্কিন "আল-আকদুল মুযহাব ফি তাবাকাত হামালাতিল মাযহাব" (১৮/ নং ৪১৫) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বহু শাস্ত্রে দক্ষ ছিলেন... এবং তিনি ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি, যিনি সর্বদা ইবাদত ও পুণ্যকর্মে লিপ্ত থাকতেন।"
* আল-ইসনাভী বলেছেন: "তিনি একাকী এবং দলগতভাবে ইলম অর্জনে অবিচল ছিলেন এবং অলসতা থেকে দূরে ছিলেন, ফলে তার মৃত্যুর আগ মুহূর্ত পর্যন্ত তিনি এক মুহূর্তের জন্যও বিশ্রাম নেননি। তিনি বহু শাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন এবং 'আল-হাভি আস-সাগির' সম্পর্কে সবচেয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সর্বদা জ্ঞানচর্চা ও পাঠদানে নিয়োজিত থাকতেন এবং এ ক্ষেত্রে অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন; বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া তিনি এটি ছাড়তেন না। তিনি নিয়মিত কুরআন তিলাওয়াত ও জামাতে ফরয ইবাদত আদায়ে যত্নবান ছিলেন, প্রচুর হজ্জ পালন করতেন এবং অত্যন্ত দানশীল ও সদকাকারী ছিলেন। তার নিকট বহু সংখ্যক ছাত্র শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি হাদিস, গণিত এবং অন্যান্য বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে তিনি মানুষের ব্যাপারে কিছুটা সন্দিহান ছিলেন এবং এই সংশয় তাকে কোনো প্রকার সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়াই তাদের গীবত বা সমালোচনায় লিপ্ত করত। জীবনের শেষ দিকে তিনি শ্রবণশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন।"
আবু আল-ফজল আল-ইরাকি বলেছেন: "তিনি ছিলেন বহুমুখী শাস্ত্রের সমন্বয়কারী আলেমদের একজন; ফিকহ, উসুল (الأصول), কালামশাস্ত্র, ব্যাকরণ, চিকিৎসা ও জ্যামিতিতে তিনি ছিলেন একজন ইমাম (إمام)।" ইবনে কাজী শুহবার "তারিখ" (১/ ৪৬৮) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
* ইবনে তাগরি বারদি "আন-নুজুমুজ জাহিরা" (১০/ ১৪৫) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন শায়খ, ইমাম (إمام) ও আল্লামা।" তিনি তার প্রশংসা করে বলেন: "তিনি ছিলেন একজন ফকিহ ও দক্ষ আলেম; তিনি বহু বছর ফতোয়া দিয়েছেন ও শিক্ষকতা করেছেন।"

*‌‌ তার রচনাবলী:
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, আমাদের আলোচ্য ব্যক্তিত্ব আবুল হাসান আত-তাবরিজি—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি শিক্ষকতা করেছেন এবং তার সমসাময়িক ছাত্রদের বিভিন্ন শাস্ত্রে উপকৃত করেছেন। একইভাবে যারা তার সময়কাল পাননি, এমন আলেমগণও তার গ্রন্থাবলী থেকে উপকৃত হয়েছেন। তার রচনাবলী ছিল:

তিনি যে বিবিধ জ্ঞান-বিজ্ঞানের সুবিশাল সাগরে অবগাহন করেছেন এবং তাতে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন, তার ভিন্নতার সাথে সাথে তাঁর গ্রন্থাবলীও বৈচিত্র্যময়। তাঁর জীবনীকারদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। নিম্নে তাঁদের বক্তব্যের কিয়দাংশ তুলে ধরা হলো:
* ইমাম সুয়ূতী 'হুসনুল মুহাদারা' (১/৪৭২) গ্রন্থে বলেন: "তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে।" এবং 'বুগয়াতুল উ'আহ' (২/১৭১) গ্রন্থে তাঁর শব্দাবলী হলো: "তিনি বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় গ্রন্থ রচনা করেছেন।"
* ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী 'শাযারাতুয যাহাব' (৬/১৪৯) গ্রন্থে বলেন: "তিনি তাফসির, হাদিস, উসুল (الأصول) এবং গণিতশাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করেছেন।"
আবু উবায়দাহ বলেন: আমি যেসকল জীবনী গ্রন্থসমূহ, আসবাত ও মাশিয়খাহ (সনদ সংকলন) এবং পাণ্ডুলিপি গ্রন্থাগারসমূহের ক্যাটালগসমূহ অনুসন্ধান করেছি, সেখানে আবুল হাসান আত-তাবরিযীর তাফসির বিষয়ক কোনো গ্রন্থের সন্ধান পাইনি। তবে ইবনুল ইমাদ উল্লিখিত অন্যান্য শাস্ত্রের গ্রন্থনামের সন্ধান পেয়েছি। সেগুলো হলো: হাদিস, উসুল (الأصول)(১), গণিত এবং একইভাবে ফিকহ, নাহু ও বালাগাত শাস্ত্র।
আমি যেসবের সন্ধান পেয়েছি, শাস্ত্র ও বিষয় অনুযায়ী বিন্যস্ত করে তার একটি তালিকা এখানে পেশ করা হলো:

*‌‌ তাঁর হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
হাদিস শাস্ত্রের শিক্ষাদান এবং এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় আবুল হাসান আত-তাবরিযীর গুরুত্বপূর্ণ অবদান রয়েছে। এই অঙ্গনে তাঁর যেসব রচনার সন্ধান আমি পেয়েছি, সেগুলোর নাম নিম্নরূপ:
* হাদিস শাস্ত্রের বিধানাবলী, যার নাম তিনি দিয়েছেন "আল-কিসতাসুল মুসতাকিম ফিল হাদিসিস সহিহিল কাভীম"।
ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-আকদুল মুযাহহ্যাব' (৪১৫) গ্রন্থে এবং ইবনু কাজি শুহবাহ 'তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ' (৩/১৮৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: "তিনি এর পেছনে অনেক পরিশ্রম করেছেন।"
ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদিও 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (১/৭১৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) সম্ভাবনার ভিত্তিতে! যথাস্থানে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

এবং তাঁর বক্তব্য হলো: "তিনি হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) বিষয়ে বিধিবিধানের একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: 'আল-কিসতাস'।"
* তিনি দুর্বল (الضعيفة) হাদিসসমূহকে দুই খণ্ডে পৃথকভাবে সংকলন করেছেন; 'হাদিয়াতুল আরিফীন' (১/৭১৯) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর কতিপয় জীবনীকার অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করেছেন এবং এই সংক্ষিপ্ত বিবরণটিকে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাদি শুহবাহ তাঁর 'তারিখ' (১/৪৬৮) ও 'তাবাকাত' (৩/১৮৯) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার তাঁর 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৩/৭৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে যেখানে তিনি ইমাম যাহাবীর 'আল-মিজান' গ্রন্থের হাদিসগুলোকে পৃথক করেছেন এবং সেগুলোকে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছেন। তাঁরা আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর এই গ্রন্থটি পাঠদানও করেছেন। কিন্তু এই গ্রন্থটির নাম কী? উত্তর হলো: সম্ভবত এটি আমাদের এই গ্রন্থের ৬৭ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত গ্রন্থটি: 'আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার'। কেননা তিনি যখন হাদিস জালকরণ (الوضع) বিষয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি জালকারিদের (الوضاعين) পাঁচটি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি পঞ্চম শ্রেণিতে দীর্ঘজীবী বর্ণনাকারীদের (المعمرين) রেখেছেন এবং তাঁদের নামগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আস-সিলাফি তাঁদের সম্পর্কে দুই লাইনের একটি কবিতা রচনা করেছেন এবং আল-ওয়াদি আশি সেখানে আরেকটি লাইন যুক্ত করেছেন, আর তিনিও অনুরূপভাবে আরও একটি লাইন সংযোজন করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "আমি এই কবিতার ব্যাখ্যায় আমার গ্রন্থ 'আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার'-এ বিস্তারিত আলোচনার পাশাপাশি এই প্রকার (نوع) নিয়ে কথা বলেছি, সুতরাং সেখানে এটি অনুসন্ধান করা উচিত।"
পরবর্তীতে আমি সংবাদ পেলাম যে, এই গ্রন্থটি দামেস্কে মুদ্রিত হয়েছে(১), এবং আমি এ বিষয়ে নিশ্চিত হলাম। আল্লাহর শোকর যে, আমার ধারণা সঠিক বলে প্রমাণিত হয়েছে। নিচে এই গ্রন্থটি সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি(২) তুলে ধরা হলো:
পূর্ণাঙ্গ মুদ্রিত গ্রন্থটির নাম হলো: "আল-মিইয়ার ফিল আহাদিস আদ-দইফাহ"--------------------------------------------
(১) 'আল-কাফি' (আমাদের বর্তমান এই কিতাবটি) এর সম্পাদনা (تحقيق) শেষ করে যখন এটি কম্পোজের জন্য বৈরুতে পাঠানোর প্রস্তুতি নিচ্ছিলাম, তখন আমি এই সংবাদটি পাই। তাই আমি এটি স্থগিত করি এবং দামেস্কে যোগাযোগ করি। আল্লাহর শোকর, পরদিনই আমি 'আল-মিইয়ার' গ্রন্থটি হাতে পাই। আল্লাহ এর প্রকাশককে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
(২) এর সম্পাদক (محقق) এটি সম্পর্কে বিস্তারিত পরিচিতি প্রদান করেননি এবং লেখকের জীবনী (ترجمة) লিখতেও দীর্ঘ আলোচনা করেননি। তিনি তাঁর জীবনীর উৎস হিসেবে কেবল দুটি গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং এ বিষয়ে মাত্র এক পৃষ্ঠার কিছু বেশি লিখেছেন! অথচ এটিই তাঁর প্রথম প্রকাশিত কিতাব!

এবং জাল (الموضوعة) [হাদিসসমূহ] যা ফকীহগণ প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন"(1) এবং প্রচ্ছদে লেখকের নাম রয়েছে:
"তাজউদ্দীন আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান আল-আরদাবিলি (!!) আত-তাবরিজি (!!) আশ-শাফিয়ি" এটি সম্পাদনা করেছেন উস্তাদ খালদুন আল-পাশা, এটি দারুল ইসলাহ-এর প্রাথমিক প্রকাশনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ৩টি খণ্ডে বিন্যস্ত।
সম্পাদক একটিমাত্র পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, যাতে হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার আল-আসকালানির হস্তাক্ষর রয়েছে। তিনি পাণ্ডুলিপিটির অবস্থানস্থল উল্লেখ করেননি; পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি মুরাদ মোল্লা লাইব্রেরির (৪৯৯), (৬০৮) সংরক্ষিত সংগ্রহশালাভুক্ত এবং এর একটি অনুলিপি কায়রোর ‘ইনস্টিটিউট অব অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টস’-এ সংরক্ষিত আছে।
গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থের বিষয়বস্তু, রচনাপদ্ধতি এবং উৎসসমূহ সম্পর্কে তাঁর (ভূমিকার) (পৃ. ২ - ৪) মাধ্যমে পরিচয় দিয়েছেন:
"আমি এই কিতাবে কিছু দুর্বল (الضعيفة) এবং জাল (الموضوعة) হাদিসের মতনসমূহ (মূল পাঠ) একত্রিত করেছি, কারণ মানুষ বিধিবিধানের (আহকাম) মূল ভিত্তি প্রমাণের ক্ষেত্রে এগুলোকে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করে থাকে। তারা মূলনীতিসমূহের (উসুল) ক্ষেত্রে এগুলোকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করে এবং এগুলোর ওপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা (ফুরু) বিন্যস্ত করে। তারা এই শাখা-প্রশাখা বিন্যাসের ক্ষেত্রে চরম শিথিলতা ও উদাসীনতা প্রদর্শন করে এবং ভিত্তিহীন বিষয়ের ওপর ভিত্তি গড়ে তোলে। বিশেষ করে সেই সব অজ্ঞ ও তথাকথিত মারেফাতপন্থীরা যারা নিজেদেরকে দুনিয়াবিমুখতা ও নেককার হিসেবে প্রকাশ করে। আর নিম্নশ্রেণির লোকদের অবস্থা তো এই যে, তারা না জানে, না বোঝে; তারা না কোনো বিষয় স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করতে পারে, না পরিচ্ছন্ন জ্ঞান রাখে। তারা প্রত্যেকটি জাল (موضوع) বর্ণনা (أثر) এবং পরিত্যক্ত (ساقط) ও জাল (موضوع) সংবাদ (خبر) বর্ণনা করে; সে যা শোনে তা-ই গ্রহণ করে এবং তা বর্ণনা করে। সে প্রতিটি মিথ্যা ও বানোয়াট বিষয় গ্রহণ করে এবং তা প্রচার করে। তা সত্ত্বেও সে নিজেকে আলেম মনে করে এবং নির্দোষ ব্যক্তিদের দোষারোপ করে। অথচ ইসলামের সীমানা রক্ষা করা বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলের ওপরই আবশ্যক। তাই আমি যা উল্লেখ করেছি, তার পাশাপাশি সালাফদের (পূর্বসূরি) অনুসরণ, খালাফদের (উত্তরসূরি) অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং নিজের জন্য অন্তর্দৃষ্টি লাভ করা ও শিক্ষা দান করা—এই উদ্দেশ্যগুলো আমাকে এই কাজে অনুপ্রাণিত করেছে। এছাড়া আমার পরকালীন পাথেয় ও পাঠের জন্য এটি প্রস্তুত করা আমার উদ্দেশ্য ছিল, কারণ এটিই সর্বোত্তম নির্ভরযোগ্য বিষয়..."--------------------------------------------
(1) আপনার নিকট সামনে এটি স্পষ্ট হবে যে, উল্লিখিত শিরোনামে 'في' এর পরের অংশটুকু সম্পাদকের নিজস্ব সংযোজন!
(2) সংযুক্ত পাণ্ডুলিপির ছবিতে এমনটিই আছে (পৃ. র)। আর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "মিম্মা" (مما)।

এ ছাড়া যা কিছু আছে তা এরই মাধ্যম, আর এটিই হলো সর্বোচ্চ অন্বেষা। এর অতিরিক্ত সবকিছুই তাঁর কাছে একটি উপায় মাত্র। এ আশার সাথে যে, তাঁর এই সাহায্য প্রার্থনা যেন একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই হয়, যা কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য বা কারণ দ্বারা কলুষিত নয় এবং এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত নয় যা সওয়াব থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হতে পারে। আমি এর নাম দিয়েছি "আল-মিয়ার", কারণ এর মাধ্যমে হাদিসের মেকি (مبهرج) ও ত্রুটিযুক্ত (زيوف) অংশ এবং মূল পাঠের অসুস্থতা (سقيم المتن) ও এর পরিচিত (مأروف)(১) বিষয়সমূহ চেনা যায়। আমি একে একটি ভূমিকা, দুটি খণ্ড এবং একটি পরিশিষ্টের ওপর ভিত্তি করে বিন্যস্ত করেছি।
ভূমিকা: হাদিসের প্রকারভেদ (أقسام الحديث) এবং এর বিশ্লেষণ ও যাচাই (تحقيق) বর্ণনার জন্য।
প্রথম খণ্ড: ফিকহের অধ্যায়সমূহের বিন্যাস অনুযায়ী বিধিবিধান (أحكام)(২) সম্পর্কিত বর্ণিত হাদিসসমূহ নিয়ে।
দ্বিতীয় খণ্ড: তাওহিদ, ফজিলত, উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) এবং অন্যান্য বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।
পরিশিষ্ট: সেইসব সম্পর্কিত হাদিস (منسوب الأحاديث) নিয়ে যা উল্লিখিত অধ্যায়গুলোর অধীনে খুব কমই অন্তর্ভুক্ত হয়। এরপর তিনি তাঁর নির্ভরকৃত উৎসসমূহ উল্লেখ করে বলেন:
"আমি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে অধিকাংশ হাদিসের মূল পাঠকে (متون) সনদ বা সূত্র (أسانيد) থেকে পৃথক করে নিয়েছি এবং এর পরিবর্তে এর বিবরণ ইমামদের মধ্য থেকে এমন একজনের ওপর ন্যস্ত করেছি যাঁর বক্তব্য সুস্পষ্ট ছিল; যেমন: বুখারি, মুসলিম, ইবনে মাঈন, আবু দাউদ, নাসাঈ, তিরমিজি, দারাকুতনি, ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি, আবু হাতিম, আবু যুরআ রাযিদ্বয়, ইবনে আবু হাতিম, আবু আহমদ বিন আদি, ইমাম আহমদ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, ইবনে আল-মাদিনি, আল-ফাল্লাস, আল-আযদি, আল-জাওযজানি, ইবনে জুনাইদ, মুহাম্মদ বিন সাদ, ইবনে আল-মুবারক, হাফেজ বায়হাকি, ইমাম মালেক, ইমাম শাফেঈ, হাফেজ আবু বকর বিন হাসান আল-খাতিব, আবু আল-ফারাজ আল-আসফাহানি এবং দুই হাফেজ ইমাম শিহাবুদ্দিন [মুহাম্মদ বিন](৩) আহমদ বিন উসমান।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এমনই আছে! সম্ভবত এটি "মা'লুফিহি" (মألوفه - পরিচিত)।
(২) মুদ্রিত গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ড এখানেই শেষ হয়েছে; এটি লেখকের বিভাজন অনুযায়ী (প্রথম খণ্ড) অন্তর্ভুক্ত করে। গ্রন্থের পরবর্তী অংশ এবং এর পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে আমাদের কিছু জানা নেই।
(৩) মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে; তিনি শামসুদ্দিন, শিহাবুদ্দিন নন!

যাহাবী এবং তাঁর উস্তাদ ইমাম জামালুদ্দিন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিযযি আদ-দিমাশকি—আল্লাহ তাঁদের দীর্ঘজীবী করুন—এবং তাঁরা ছাড়াও অন্যরাও একে দুর্বল (ضعيف) অথবা জাল (موضوع) হিসেবে গণ্য করেছেন; এ কারণেই আমি তা উল্লেখ করছি। তবে হাফেজ আবুল ফারাজ যেগুলোকে জাল (موضوع) হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যার ভিত্তি হিসেবে তিনি কেবল এর সনদের (إسناد) কিছু রাবীর দুর্বলতাকে (ضعف) প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং অন্য কেউ তা বলেননি—এমন অল্প কিছু হাদিস ব্যতীত। সেক্ষেত্রে আমি বলি: এটি দুর্বল (ضعيف)। কখনো কখনো আমি কোনো জরুরি প্রয়োজনে কিছু হাদিসের সনদ (إسناد) উল্লেখ করি; হয় এর দুর্বলতার (ضعف) কারণে যা সনদে বিশৃঙ্খলার (اضطراب السند) দরুন তৈরি হয়, অথবা এতে কোনো ত্রুটি (علة) থাকার কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে। আমি যা কিছুর ওপর ভরসা করেছি তাতে আল্লাহর তাওফিক ও সঠিক পথের দিশা প্রার্থনা করছি; নিশ্চয়ই তিনি আশাবাদীদের আশা পূরণে সক্ষম।" তাঁর কথা সমাপ্ত হলো।
আবু হাসান আত-তিবরিজি তাঁর ‘আল-কাফি’ গ্রন্থে যেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন—যা আমরা তাঁর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছি—তা হলো ‘আল-মিয়ার’ গ্রন্থ। কেননা এর লেখক ‘আল-মিয়ার’ গ্রন্থের শুরুতে—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—হাদিসের প্রকারভেদ (أقسام الحديث) ও তা যাচাই-বাছাইয়ের বর্ণনায় একটি ভূমিকা (مقدمة) রেখেছেন, যা উক্ত গ্রন্থের (১/ ৫ - ৪৬) পৃষ্ঠায় বিদ্যমান এবং তিনি সেগুলোকে তিন প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার: সহিহ (صحيح) বর্ণনায়।
দ্বিতীয় প্রকার: হাসান (حسن)।
তৃতীয় প্রকার: যা সহিহ (صحيح) নয় এবং হাসান (حسن) নয়।
এবং এটি হুবহু আমাদের গ্রন্থ ‘আল-কাফি’ থেকে সংগৃহীত, যা আমরা গ্রন্থটি পর্যালোচনার সময় ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। এখানে আমার নিকট গুরুত্বপূর্ণ হলো এটি নিশ্চিত করা যে, আমাদের ‘আল-কাফি’ গ্রন্থের ৬৭ নম্বর অনুচ্ছেদে ‘আল-মিয়ার ফি ইলালিল আখবার (علل الأخبار)’ শিরোনামে যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা মূলত ‘আল-মিয়ার ফিল আহাদিস আদ-দায়িফাহ (الضعيفة) ওয়াল মাওদুয়াহ (الموضوعة) আল্লাতি ইস্তাশহাদা বিহা আল-ফুকাহা’ শিরোনামে মুদ্রিত কিতাবটিই। কারণ এতে (১/ ৩২ - ৩৬) ‘পঞ্চম শ্রেণি’ উল্লেখ করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে এমনই রয়েছে! এই বাক্যের মধ্যে আবু হাসান আত-তিবরিজির সমকালীন হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের সম্পর্কে পরিচয় এবং যাহাবী ও মিযযির মতো মনীষীদের থেকে তাঁর উপকৃত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে আমরা তাঁর সম্পর্কে যাহাবীর প্রশংসা উদ্ধৃত করেছি।

(হাদীস জালকারীগণ (الوضاعون)) যারা (দীর্ঘজীবীগণ (المعمرون)) এবং এতে পঙ্‌ক্তিগুলোতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নামের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন যেভাবে তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন(১).
এটি উল্লেখ করা সমীচীন যে, কিতাবটির মুদ্রিত কপির "আল-মে’ইয়ার ফি" অংশের পরে যা যুক্ত করা হয়েছে তা হলো: "ফকীহগণ প্রমাণ হিসেবে যে সকল দুর্বল (ضعيفة) ও জাল (موضوعة) হাদীস ব্যবহার করেছেন", যা কিতাবটির সম্পাদকের নিজস্ব সংযোজন; কারণ পাণ্ডুলিপির মূল শিরোনামে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, তবে এটি মুদ্রিত কপিতে (পৃষ্ঠা: যাল) উল্লেখ করা হয়েছে।
* গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে আমাদের এই "আল-কাফি" কিতাবটি অন্যতম, এবং এর বিস্তারিত পরিচিতি পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

*‌‌ ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থসমূহ:
আবু হাসান আত-তিবরিজি আল-কাযভিনি রচিত "আল-হাভি আস-সগির" কিতাবটির প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন, যা শাফেয়ী ফিকহ-এর শাখা-প্রশাখা বিষয়ক একটি গ্রন্থ। তিনি এটি মাত্র আধা মাসে পূর্ণাঙ্গ পাঠদান করেছিলেন, যেমনটি "মুনতাখাবুল মুখতার" (১৪৭ - ১৪৮), "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৩/ ৭৩ - ৭৪) এবং "শাযারাতুয যাহাব" (৬/ ১৪৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
বরং ইবনে আইবাক আস-সাফাদি "আইয়ানুল আসর" (৩/ ৪১০) গ্রন্থে বলেছেন -যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে-: "আমি একাধিক মিশরীয়র কাছে শুনেছি যে তিনি -অর্থাৎ আবু হাসান আত-তিবরিজি- এক মাসে নয়বার 'আল-হাভি' কিতাবটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠদান করেছেন।"
ইবনে কাযী শুহবার "তাবাকাত" (৩/ ১৮৯) এবং ইবনে হাজার-এর "আদ-দুরার" (৩/ ৭৩) গ্রন্থে রয়েছে: "সাতবার", এবং তাঁরা আরও যোগ করেছেন: "তিনি এটি আলি ইবন উসমান-এর সূত্রে এর লেখকের নিকট থেকে বর্ণনা (يرويه) করতেন।"
এই কিতাবটির প্রতি আবু হাসানের বিশেষ মনোনিবেশের ফলে এর ওপর তাঁর চমৎকার কিছু টীকা তৈরি হয়েছে, যা তাঁর জীবনীকারদের একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) "আল-কাফি" এর পরিচিতি প্রদানের সময় এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর আল্লাহই পথপ্রদর্শক।

‌কাজউয়িনির "আল-হাবি আস-সগির" এবং এর "শারহ"-এর ওপর টীকা (حواش):
ইবন কাজি শুহবাহ তাঁর "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৩/ ১৮৯) এবং তাঁর "তারিখ" (১/ ৪৬৮)-এ বলেছেন: "তিনি নিজ হাতে 'আল-হাবি আস-সগির'-এর ওপর কিছু উপকারী টীকা (حواشي) লিখেছিলেন।" আর আস-সুয়ুতির ভাষ্য "বুগয়াতুল উয়াত" (২/ ১৭১)-এ হলো: "এবং তাঁর 'আল-হাবি'-এর ওপর টীকা (حواشٍ) রয়েছে।" আর "হাদিয়্যাতুল আরিফিন" (১/ ৭১৯)-এ ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদির ভাষ্য হলো: "ফুরু (الفروع) বা শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত মাসআলা সম্বলিত কাজউয়িনির 'শারহুল হাবি আস-সগির'-এর ওপর একটি টীকা (حاشية)।" সুতরাং তিনি এই টীকাকে (الحاشية) 'শারহ' (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এর ওপর সাব্যস্ত করেছেন, মূল (أصل) 'আল-হাবি' গ্রন্থের ওপর নয়! কাহহালার "মুজামুল মুআল্লিফিন" (৭/ ১৩৪)-এও বিষয়টি অনুরূপ এবং হাজি খলিফাহ "কাশফুজ জুনুন" (১/ ৬২৬)-এও এটিই সাব্যস্ত করেছেন। সেখানে তিনি শাইখ নাজমুদ্দিন আব্দুল গাফফার ইবন আব্দুল কারিম আল-কাজউয়িনি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ৬৬৫ হিজরি)-এর ফুরু (الفروع) শাস্ত্রীয় গ্রন্থ "আল-হাবি আস-সগির" উল্লেখ করেছেন এবং সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি শাফিইয়ি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য (المعتبرة) গ্রন্থগুলোর একটি।" এরপর তিনি এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ (شروحه) উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: কুতুবুদ্দিন মুহাম্মদ ইবন মাহমুদ আত-তাহতানি আর-রাজি (মৃত্যু ৭৬৬ হিজরি)-এর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)। তিনি বলেন: "তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি।" তিনি আরও বলেন: "এর ওপর তাজউদ্দিন আলি ইবন আব্দুল্লাহ আত-তাবরিজি (মৃত্যু ৭৪৬ হিজরি)-এর একটি টীকা (حاشية) রয়েছে।"
এটিও অসম্ভব নয় যে আবুল হাসানের দুটি টীকা রয়েছে—একটি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর এবং অন্যটি খোদ মূল কিতাবের ওপর। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আমাদের গ্রন্থকারের যে সকল কিতাবের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:
উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ক "শারহু বাদিইন নিজাম"(১)। এর একটি পাণ্ডুলিপি ৭৪৮ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে, যা ইস্তাম্বুলের ফয়জুল্লাহ এফেন্দি কুতুবখানায় ৬০০ নম্বর ক্রমিকে সংরক্ষিত আছে। এটি ২৭৯ পৃষ্ঠা সম্বলিত। "আল-ফিহরিস আশ-শামিল লিত-তুরাস আল-অ্যারাবি" গ্রন্থে আমি এভাবেই পেয়েছি।--------------------------------------------
(১) বাদিউন নিজাম আল-জামি বাইনা কিতাবাইল বাজদাবি ওয়াল আহকাম; এটি আহমাদ ইবন আলি-এর রচিত, যিনি ইবনুস সাআতি নামে সুপরিচিত।

'আল-ফিহরাস আশ-শামিল লিত-তুরাস আল-ইসলামি আল-মাখতুত' এর ফিকহ ও উসুল (أصول) (৫/৮২), নম্বর (১৮৯); সেখানে তারা 'আল-মাওরিদ' সাময়িকীর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। অতঃপর আমি উল্লিখিত সাময়িকীটি পর্যালোচনা করেছি: সপ্তম খণ্ড, দ্বিতীয় সংখ্যা, ১৩৯৮ হি.-১৯৭৮ খ্রি., (ঐতিহ্য ও আধুনিকতা বিষয়ক বিশেষ সংখ্যা)। তাতে 'ইস্তাম্বুলের জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আরবি পাণ্ডুলিপি (مخطوطات), ফয়জুল্লাহ এফেন্দি সংগ্রহ' শিরোনামে হামিদ মাজিদ হাদ্দু-এর একটি প্রবন্ধ রয়েছে এবং উক্ত প্রবন্ধে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো:
"আলি বিন আব্দুল্লাহ আল-আরদাবিলি আত-তাবরিজি (মৃত (توفي) ৭৪৬) এর শরহুল বাদি, ২৭৯ - ২৯, ২১৫ × ১৪৫, হস্তলিখিত (مخطوط) (৭৪৮)।"
আবু উবাইদাহ বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল সাআতি-এর 'বাদিউন নিজাম' গ্রন্থের সাথে এই বইটির কোনো সম্পর্ক নেই। আমি আশঙ্কা করছি যে, 'আল-ফিহরাস আশ-শামিল' (ফিকহ ও উসুল (أصول)) গ্রন্থে এই বইটি অন্তর্ভুক্ত করা ভুল হতে পারে এবং এটি সম্ভবত নিম্নোক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:

*‌‌ নাহু (النحو) ও ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
গ্রন্থকারের জীবনচরিত (ترجمة) বিষয়ক উৎসগুলোতে আরবি ভাষা ও নাহু (النحو) বিষয়ে গ্রন্থকারের একাধিক গ্রন্থের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সেগুলোর মধ্য থেকে আমি যা অবগত হয়েছি তা হলো:

* "‌‌ শরহুল মিসবাহ":
ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর 'আল-আকদ আল-মুযাহহাব' (৪১৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে কাদি শুহবা তাঁর 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ' (৩/১৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

* "‌‌ তানকিহুল মিফতাহ লিস-সাক্কাকি ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান":
ইসমাইল আল-বাগদাদি তাঁর 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (১/৭১৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

* "‌‌ মাবসুতুল আহকাম ফি তাসহিহি মা ইয়াতাআল্লাকু বিল কলিমি ওয়াল কালাম":
ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদি তাঁর 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (১/৭১৯) ও 'ইজাহুল মাকনুন' (২/৪২৪) গ্রন্থে এবং কাহহালা তাঁর 'মুজামুল মুআল্লিফিন' গ্রন্থে এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

(৭/ ১৩৪) এটি ইবনুল হাজিব রচিত নাহু (ব্যাকরণ) বিষয়ক গ্রন্থ "আল-কাফিয়া"-র একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
"কাশফুজ্জুনুন" গ্রন্থের লেখক (২/ ১৩৭৫) "আল-কাফিয়া" শিরোনামের অধীনে এই কিতাবটির পরিচিতি প্রদান করতে গিয়ে বলেন:
"এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: ইমাম তাজউদ্দীন আবু মুহাম্মদ(১) আলী বিন আবদুল্লাহ বিন হাসান আল-আরদাবিলি অতঃপর আল-তাবরিজি-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি কায়রোতে বসবাস করতেন এবং ৭৪৬ হিজরির রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন। এটি একটি বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা 'শারহুর রাজি'-র সদৃশ। এর প্রারম্ভিক অংশ হলো: 'আলহামদুলিল্লাহি হামদান, ইউওয়াফি নি'য়ামাহু, ওয়া ইউকাফি মাজিদাহু...'। তিনি ৭৪২ হিজরির মহররম মাসের তিন দিন অবশিষ্ট থাকতে এর পাণ্ডুলিপি প্রস্তুত সম্পন্ন করেন। তিনি এর নামকরণ করেছেন 'মাবসুতুল কালাম ফি তাসহিহি মা ইয়াতাআল্লাকু বিল কালিমি ওয়াল কালাম'(২)।"

*‌‌ গণিত শাস্ত্রের বইসমূহ:
যাঁর জীবনী বর্ণিত হচ্ছে তাঁর রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে যা কাহহালা "মুজামুল মুয়াল্লিফিন" (৭/ ১৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:

*‌‌ আত-তাযকিরা ফিল হিসাব।
*‌‌ মৃত্যু:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৭৪৬ হিজরির রমজান মাসে কায়রোতে ইন্তেকাল করেন(৩)। ইবনে হাজার "আদ-দুরার" (৩/ ১৪৬) গ্রন্থে এবং সুয়ূতী "হুসনুল মুহাদারা" (১/ ৪৮৬) ও "বুগইয়াতুল উয়াত" (২/ ১৭১) গ্রন্থে তাঁর মৃত্যু তারিখ সতেরো তারিখ হিসেবে উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি এরূপই বলেছেন! তবে প্রসিদ্ধ হলো যে তিনি (আবু হাসান), যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর উপনামের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) অন্যদের নিকট এটি: (আল-আহকাম), যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
(৩) "তারিখু ইবনি কাজি শুহবাহ" (১/ ৪৬৯) এবং "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ" (৩/ ১৮৯)।

রমজান মাস, অপরদিকে ইবনে রাফি ‘আল-ওয়াফিয়াত’ (২/ ১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি উল্লিখিত বছরের ৬ই রমজান রাতে ঘটেছিল। তিনি বলেন: “পরদিন তাকে বাব আল-বারকিয়্যাহর বাইরে একটি কবরস্থানে দাফন করা হয় যা তিনি নিজের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন।” ইবনে কাজি শুহবাহ তাঁর ‘তারিখ’ (১/ ৪৬৯) এবং ‘তাবাকাত’ (৩/ ১৮৯) গ্রন্থে বর্ধিত করে বলেছেন: “খানকাহ আদ-দাওয়াদারিইয়াহর নিকটে।”
আমি বলছি: বাব আল-বারকিয়্যাহ হলো কায়রোর তিনটি প্রবেশদ্বারের একটি; এর পূর্ব দিকে রয়েছে বাব আল-বারকিয়্যাহ, আল-বাব আল-জাদিদ এবং আল-বাব আল-মাহরুক(১)。
তাঁর ছাত্র ইবনে আল-মুলাক্কিন ‘আল-ইকদ আল-মুদাহহাব’ (৪১৫) গ্রন্থে বলেছেন:
“অতঃপর তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত হন এবং এতেই সাতশত ছেচল্লিশ হিজরির রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে বাব আল-বারকিয়্যাহর বাইরে আর-রওজার নিজস্ব কবরস্থানে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাঁর কবরের মাটি সিক্ত করুন।”
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ ভাগে বধিরতায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি মানসিকভাবে সুদৃঢ় ছিলেন এবং পাঠদানের সক্ষমতা বজায় রেখেছিলেন, যেমনটি ইবনে আল-মুলাক্কিনের সূত্রে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুয়ূতী ‘বুগইয়াতুল উয়াত’ (২/ ১৭১) ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আস-সাফাদী ‘আল-আয়ান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনা শেষে বলেছেন:
“তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন আমি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলাম:
তাজউদ্দীন বলেন যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন … কে আমার মতো তাবরিজে কাউকে দেখেছে?
আর মিসরবাসীদের ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হলো … যা সকলের ওপর তাবরিজীর শ্রেষ্ঠত্বের ফয়সালা দেয়।”(২)

*‌‌ গ্রন্থকারের জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত উৎসসমূহ:
* আস-সাফাদীর (যিনি তাঁর সমসাময়িক (عصري) ছিলেন) ‘আয়ানুল আসর ওয়া আওয়ানুস নাসর’ (৩/ ৪০৭ - ৪১০)।--------------------------------------------
(১) ‘আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার’ (১/ ৩৮০)।
(২) সুয়ূতী তাঁর থেকে এ দুটি উদ্ধৃত করেছেন: ‘বুগইয়াতুল উয়াত’ (২/ ৪৭২)।

* আল-আসনাবীর "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ" (২/ ৩৫৮ - ৩৫৯)।
* ইবনুস সুবকির "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা" (১০/ ৩৭৫ - ১৩৮), নং (১৩৯১)।
* ইবনু কাদি শুহবাহর "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ" (৩/ ১৮৮ - ১৮৯)।
* ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-ইকদুল মুযাহহব ফি তাবাকাতি হামালাতিল মাযহাব" (৪১৫), নং (১৬৩১)।
* "ইরশাদুত তালিবিন ইলা শুয়ুখি কাদিল কুদাত ইবনু যাহিরাহ জামালুদ্দিন" (১/ ৩১২ এবং ৩/ ১৩৫৯ - কাতার আওকাফ সংস্করণ)।
* আস-সাফাদির "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (২১/ ১৪৪ - ১৪৫)।
* ইবনু রাফি আস-সালামির "আল-ওয়াফায়াত" (২/ ১৬ - ১৭), নং (৪৪৩)।
* ইবনু রাফি আস-সালামির "মুনতাখাবুল মুখতার"(১) (১৪৬ - ১৪৯)।
* আল-মাকরিজির "আস-সুলুক" (২/ ৩য় অংশ/ ৬৯৮)।
* "তারিখু ইবনি কাদি শুহবাহ" (১/ ৪৬৭ - ৪৬৯)।
* ইবনু হাবিবের (মৃত্যু ৭৭৯ হি.) "তাযকিরাতুন নাবিহ ফি আইয়ামিল মানসুর ওয়া বানিহ" (৩/ ৮৯)।
* ইবনু হাজার-এর "আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মিআতিল থামিনাহ" (৩/ ৭২ - ৭৩)।
* আস-সুয়ুতির "হুসনুল মুহাদারা" (১/ ৪৭২)।
* ইবনু তাগরি বারদির "আন-নুজুমুয যাহিরাহ" (১০/ ১৪৫)।
* আস-সুয়ুতির "বুগয়াতুল উয়াত" (২/ ১৭১)।--------------------------------------------
(১) অথবা "তারিখু উলামাই দিমাস্ক", তাকিউদ্দিন আল-ফাসি আল-মাক্কির (মৃত্যু ৮৩২ হি.) নির্বাচন, বাগদাদ থেকে প্রকাশিত, ১৩৫৭ হি. - ১৯৩৮ খ্রি.।

* "তাবাকাতুল মুফাসসিরিন" (১/ ৪০৬ - ৪০৭), আদ্দাউদি।
* "শাজারাতুজ জাহাব" (৬/ ১৪৮ - ১৪৯), ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলি।
* "কাশফুজ্জুনুন" (১/ ৬২৬ এবং ২/ ১৩৭৫), হাজি খলিফা।
* "ঈজাহুল মাকনুন" (২/ ৪২৪), ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদি।
* "হাদিয়াতুল আরিফিন" (১/ ৭১৯), ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদি।
* "আল-আলাম" (৪/ ৩০৬), আয-যিরিকলি।
* "মুজামুল মুয়াল্লিফিন" (৭/ ১৩৪), কাহহালা।
* কাহহালার "মুজামুল মুয়াল্লিফিন"-এর নির্ঘণ্ট "কাশশাফ", ফাররাজ আতা সালিম (খণ্ড ১/ ভাগ ২/ ১৩১৩)।
* "মুজামুল আতিব্বা" (৩০৭), আহমাদ বিন ঈসা।
* "মিশরীয় জাতীয় গ্রন্থাগার বা দারুল কুতুবের ক্যাটালগ" (২/ ১৫৬)।
* "তোপকাপি প্রাসাদ গ্রন্থাগার ক্যাটালগ" (২/ ৫, ২২৮)।
* "আল-ফিহরিস আল-শামিল লিত-তুরাছিল আরাবি আল-ইসলামি আল-মাখতুত", মুয়াসসাসাতু আলি আল-বাইত, ফিকহ এবং এর উসুল (أصول) (৫/ ৮২)।
* ইরাকি সাময়িকী "আল-মাওরিদ", সপ্তম খণ্ড, দ্বিতীয় সংখ্যা, ১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দ, (পৃষ্ঠা ৩৪৭)।
* "আল-ফিহরিস আল-শামিল লিত-তুরাছিল আরাবি আল-ইসলামি আল-মাখতুত", মুয়াসসাসাতু আলি আল-বাইত, হাদিস শরিফ, এর শাস্ত্রসমূহ (علوم) এবং রাবি পরিচিতি (رجال) (২/ ১২৭৭)।
* * *