وقد يُطلقُ على المعنى القائم بالنَفس، يقال: حدَّثتُ نفسي بكذا(1).
والتّحديث: تفعيل من الحدث.
والمحدِّث كأنّه يوجِدُ الأمرَ الحديثَ، أي: يجلو القلوبَ به.
وفي الاصطلاح عند الإطلاق: يراد به ما يُرفَعُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله، فتكون السُّنّة أَعتم منه.
وقيل: ومن تقريره(2)، فتكونُ السُّنّة مُرادفةً له.
والسُّنّة في الغالب تستعمل في الأحكام، والحديث فيها وفي غيرِها، فيكون الحديثُ أعمَّ منها من هذا الوجه.
[الخبر: لغة واصطلاحًا]:
7 - ومنها الخبر: وهو يُطلَقُ على قَولٍ يَحتمِلُ الصِّدقَ والكَذِبَ، وعلى معناه القائم بالنفس، فيقربُ معناهُ من معنى الحديث، ويقال:--------------------------------------------
= النفوس" (رقم 18 - بتحقيقي)، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 66)، من طريق أبي عبيدة الناجي، وابن المبارك في "الزهد" (254) من طريق مبارك بن فضالة، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 144) والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1597) (رقم 1054، 1055) من طريق عيسى بن عمر الثقفي جميعهم عن الحسن البصري قوله. وهو مشهور في كتب الأدب، انظر - على سبيل المثال -: "الكامل" للمبرِّد (1/ 272، 2/ 850 - ط الدَّالي).
(1) ومنه حديث أبي هريرة في "صحيح البخاري" (5269) و"صحيح مسلم" (127) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حَدَّثت به أنفسها مالم تعمل أو تتكلَّم".
ولا يطلق (الكلام) على ما في (النفس) إلا بقيدٍ، فالأصل خلافه، فتأمل!
(2) ويضاف كذلك ما فيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم.
والتّحديث: تفعيل من الحدث.
والمحدِّث كأنّه يوجِدُ الأمرَ الحديثَ، أي: يجلو القلوبَ به.
وفي الاصطلاح عند الإطلاق: يراد به ما يُرفَعُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله، فتكون السُّنّة أَعتم منه.
وقيل: ومن تقريره(2)، فتكونُ السُّنّة مُرادفةً له.
والسُّنّة في الغالب تستعمل في الأحكام، والحديث فيها وفي غيرِها، فيكون الحديثُ أعمَّ منها من هذا الوجه.
[الخبر: لغة واصطلاحًا]:
7 - ومنها الخبر: وهو يُطلَقُ على قَولٍ يَحتمِلُ الصِّدقَ والكَذِبَ، وعلى معناه القائم بالنفس، فيقربُ معناهُ من معنى الحديث، ويقال:--------------------------------------------
= النفوس" (رقم 18 - بتحقيقي)، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 66)، من طريق أبي عبيدة الناجي، وابن المبارك في "الزهد" (254) من طريق مبارك بن فضالة، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 144) والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1597) (رقم 1054، 1055) من طريق عيسى بن عمر الثقفي جميعهم عن الحسن البصري قوله. وهو مشهور في كتب الأدب، انظر - على سبيل المثال -: "الكامل" للمبرِّد (1/ 272، 2/ 850 - ط الدَّالي).
(1) ومنه حديث أبي هريرة في "صحيح البخاري" (5269) و"صحيح مسلم" (127) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حَدَّثت به أنفسها مالم تعمل أو تتكلَّم".
ولا يطلق (الكلام) على ما في (النفس) إلا بقيدٍ، فالأصل خلافه، فتأمل!
(2) ويضاف كذلك ما فيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم.
وقদ يُطلقُ على المعنى القائم بالنَفس، يقال: حدَّثتُ نفسي بكذا(1).
আর ‘আত-তাহদিস’ (التحديث) হলো ‘আল-হাদাস’ (الحدث) শব্দ থেকে ‘তাফঈল’ (تفعيل) ওজনের রূপ।
আর মুহাদ্দিস (المحدِّث) যেন কোনো নতুন বিষয়ের অবতারণা করেন, অর্থাৎ: তিনি এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে উদ্ভাসিত করেন।
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحًا) যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উক্তি ও কর্মের মধ্য থেকে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) করা হয়; সে ক্ষেত্রে ‘সুন্নাহ’ শব্দটি তাঁর (হাদিসের) চেয়ে অধিক ব্যাপক (أعتم) হয়।
আবার বলা হয়েছে: এবং তাঁর মৌনসম্মতিও (تقرير) এর অন্তর্ভুক্ত, ফলে এমতাবস্থায় ‘সুন্নাহ’ হবে ‘হাদিস’-এর সমার্থক (مرادف)।
আর ‘সুন্নাহ’ সাধারণত বিধি-বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু ‘হাদিস’ বিধি-বিধান এবং অন্যান্য সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই দিক থেকে ‘হাদিস’ শব্দটি ‘সুন্নাহ’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক (أعم)।
[খবর (الخبر): আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
7 - এগুলোর মধ্যে একটি হলো খবর (الخبر): এটি এমন উক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় যা সত্য (الصدق) অথবা মিথ্যা (الكذب) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার এটি মনের মধ্যে বিদ্যমান কোনো বিষয়ের ওপরও ব্যবহৃত হয়। ফলে এর অর্থ হাদিসের অর্থের কাছাকাছি হয়ে যায়। আর বলা হয়:--------------------------------------------
= النفوس" (رقم 18 - بتحقيقي)، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 66)، من طريق أبي عبيدة الناجي، وابن المبارك في "الزهد" (254) من طريق مبارك بن فضالة، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 144) والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1597) (رقم 1054، 1055) من طريق عيسى بن عمر الثقفي جميعهم عن الحسن البصري قوله. وهو مشهور في كتب الأدب، انظر - على سبيل المثال -: "الكامل" للمبرِّد (1/ 272، 2/ 850 - ط الدَّالي).
(1) এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ বুখারী (৫২৬৯) এবং সহীহ মুসলিম (১২৭)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনা বা কুচিন্তা (ما حَدَّثت به أنفسها) ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে।"
আর কোনো শর্ত (قيد) ছাড়া ‘কালাম’ (الكلام) শব্দটি মনের বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় না; বরং মূল নিয়ম এর বিপরীত। অতএব ভেবে দেখুন!
(2) একইভাবে এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলিও (صفات) যুক্ত হবে।
আর ‘আত-তাহদিস’ (التحديث) হলো ‘আল-হাদাস’ (الحدث) শব্দ থেকে ‘তাফঈল’ (تفعيل) ওজনের রূপ।
আর মুহাদ্দিস (المحدِّث) যেন কোনো নতুন বিষয়ের অবতারণা করেন, অর্থাৎ: তিনি এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে উদ্ভাসিত করেন।
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحًا) যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উক্তি ও কর্মের মধ্য থেকে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) করা হয়; সে ক্ষেত্রে ‘সুন্নাহ’ শব্দটি তাঁর (হাদিসের) চেয়ে অধিক ব্যাপক (أعتم) হয়।
আবার বলা হয়েছে: এবং তাঁর মৌনসম্মতিও (تقرير) এর অন্তর্ভুক্ত, ফলে এমতাবস্থায় ‘সুন্নাহ’ হবে ‘হাদিস’-এর সমার্থক (مرادف)।
আর ‘সুন্নাহ’ সাধারণত বিধি-বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু ‘হাদিস’ বিধি-বিধান এবং অন্যান্য সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই দিক থেকে ‘হাদিস’ শব্দটি ‘সুন্নাহ’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক (أعم)।
[খবর (الخبر): আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ]:
7 - এগুলোর মধ্যে একটি হলো খবর (الخبر): এটি এমন উক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় যা সত্য (الصدق) অথবা মিথ্যা (الكذب) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার এটি মনের মধ্যে বিদ্যমান কোনো বিষয়ের ওপরও ব্যবহৃত হয়। ফলে এর অর্থ হাদিসের অর্থের কাছাকাছি হয়ে যায়। আর বলা হয়:--------------------------------------------
= النفوس" (رقم 18 - بتحقيقي)، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 66)، من طريق أبي عبيدة الناجي، وابن المبارك في "الزهد" (254) من طريق مبارك بن فضالة، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 144) والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1597) (رقم 1054، 1055) من طريق عيسى بن عمر الثقفي جميعهم عن الحسن البصري قوله. وهو مشهور في كتب الأدب، انظر - على سبيل المثال -: "الكامل" للمبرِّد (1/ 272، 2/ 850 - ط الدَّالي).
(1) এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ বুখারী (৫২৬৯) এবং সহীহ মুসলিম (১২৭)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনা বা কুচিন্তা (ما حَدَّثت به أنفسها) ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে।"
আর কোনো শর্ত (قيد) ছাড়া ‘কালাম’ (الكلام) শব্দটি মনের বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় না; বরং মূল নিয়ম এর বিপরীত। অতএব ভেবে দেখুন!
(2) একইভাবে এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলিও (صفات) যুক্ত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)