📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

পাণ্ডুলিপিটিতে বেশ কিছু জ্ঞানগর্ভ ও উপকারী পার্শ্বটীকা (حواشٍ) রয়েছে, যার অধিকাংশ অস্পষ্ট ছিল। আমি সেগুলো পুনরুদ্ধারে আপ্রাণ চেষ্টা করেছি এবং—সকল প্রশংসা আল্লাহর—সেগুলোর অনেকগুলোই নিজ নিজ স্থানে যথাযথভাবে উল্লেখ করতে সক্ষম হয়েছি। আমি লক্ষ্য করেছি যে, এর কিছু অংশ ইবনে ফারেসের 'মুজমালুল লুগাহ' থেকে হুবহু উদ্ধৃত করা হয়েছে, আর কিছু অংশ ইবনে হাজার রচিত 'নুকাত ইবনে হাজার আলা ইবনুস সালাহ' থেকে নেওয়া হয়েছে। এগুলো অনুলিপিকারীর হস্তাক্ষরে লিখিত, যা নির্দেশ করে যে তিনি একজন ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থী ছিলেন। আমি তাকে পার্শ্বটীকায় বিভিন্ন বিষয় সংশোধন করতে দেখেছি; যেমন—১৫৮ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে তিনি বলেছেন: "সম্ভবত এটি হবে: যেন আমরা ভয় না পাই", আর এটিই সঠিক; অথচ তিনি মূল পাঠে এর পরিবর্তে 'বিবেচনা' (الاعتبار) শব্দটি বহাল রেখেছিলেন। একইভাবে ১০৫ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে রয়েছে: "ইবনে মালিহা এবং নাহশাল উভয়ই খোরাসানি", আর তিনি পার্শ্বটীকায় লিখেছেন: "নিশাপুরি খ (نسخة)", যা দ্বারা তিনি নির্দেশ করেছেন যে অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে (نسخة) এভাবেই আছে। এটি হাকেমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদটি সেখান থেকেই নেওয়া হয়েছে। পাণ্ডুলিপির অনেক পার্শ্বটীকায় 'পাঠ সমাপ্ত (بلغ قراءة)' কথাটি লেখা আছে। এছাড়াও এতে অনেক সংশোধন এবং অনুলিপিকারীর অসাবধানতাবশত বাদ পড়া (سقط) অংশগুলো যথাস্থানে সংযোজন করা হয়েছে।
তা সত্ত্বেও, বইটির বিভিন্ন স্থানে অনুলিপিকারীর মাধ্যমে বিকৃতি (تحريف), অক্ষর পরিবর্তনজনিত ভুল (تصحيف), কোনো অংশ বাদ পড়া (سقط) এবং ভুল (غلط)(১) ঘটেছে। সম্ভবত এর কারণ হতে পারে তাড়াহুড়ো করা, অথবা লেখকের অনারব হওয়ার কারণে পাণ্ডুলিপির অস্পষ্টতা কিংবা নির্ভুলতার (ضبط) অভাব। কারণ আমি লক্ষ্য করেছি যে তার কিছু কিছু বাক্যে দুর্বলতা ও ত্রুটি রয়েছে এবং আমি আমার টিকায় সেগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করেছি।
আমি অনেক জায়গায় ফাঁকা স্থানও (بياضات)(৩) পেয়েছি এবং পূর্বাপর প্রসঙ্গের আলোকে সেগুলো পূরণ করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছি। এ ক্ষেত্রে ইবনুস সালাহ, নববী ও ইবনে জামাআ-র বক্তব্যসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি অথবা মূল লেখক যে উৎসগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন সেগুলোর শরণাপন্ন হয়েছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন—উদাহরণস্বরূপ—(পৃষ্ঠা ৫৬৭, ৫৭২, ৬০০, ৬০১, ৬০৬, ৬১০, ৬২৮, ৭১০, ৭৪১, ৭৪২, ৭৪৪, ৭৫৮, ৭৮৩, ৮০৭, ৮১৪) এবং এখানে কিছু অপ্রয়োজনীয় সংযোজনও রয়েছে, দেখুন (পৃষ্ঠা ৬১৫, ৭৫৯, ৭৯০)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে কিছু অস্পষ্ট বাক্য রয়েছে, দেখুন (পৃষ্ঠা ৫৫৮, ৬১২, ৬১৩)।
(৩) দেখুন (পৃষ্ঠা ৬০৩, ৬১৩, ৬২১, ৬২৫, ৬২৬, ৬৪৬, ৬৬৩, ৭৫৩, ৭৭২, ৭৭৭) এবং এতে শব্দ বা বাক্যের আগে-পিছে হওয়া (تقديم وتأخير) ঘটেছে, দেখুন (পৃষ্ঠা ৭৩৬) এবং এর ওপর করা টিকা।

সম্পাদনায় (تحقيق) আমার কর্মপদ্ধতি:
আমি পাণ্ডুলিপিটি (مخطوط)(১) অত্যন্ত গভীরভাবে পর্যালোচনার মাধ্যমে বইটির পাঠ নির্ধারণ (ضبط النص) করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছি। গ্রন্থকার যে সকল কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, সেগুলোর প্রতি আমি প্রত্যাবর্তন করেছি এবং আমি যে সকল উদ্ধৃতির সন্ধান লাভে সক্ষম হয়েছি তার সবকটির নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করেছি। বইটিতে বিদ্যমান সকল পাঠের উৎস নির্ণয় (تخريج) করেছি এবং গ্রন্থকার যে উদ্দেশ্যে তা উপস্থাপন করেছেন সে অনুযায়ী তা ব্যাখ্যা করেছি। আমি বইটির ওপর এমন কিছু টীকা সংযোজন করেছি যাতে -ইনশাআল্লাহ তায়ালা- এমন কিছু বিশ্লেষণমূলক গবেষণা (تحقيقات) রয়েছে যা হাদিস শাস্ত্রের গবেষকদের প্রয়োজন মেটাবে। এর কিছু অংশ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; যার একাধিক স্থানে আরোহী পদ্ধতি (استقراء) ও বিস্তারিত অনুসন্ধান (تتبع) রয়েছে। এর মধ্যে হাদিস শাস্ত্রের গ্রহণযোগ্য আলেমদের বক্তব্যও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্য থেকে কিছু বিষয়ে আমি দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে তাঁর সমালোচনা (تعقب) করেছি(২) এবং বিভিন্ন বক্তব্য ও পাঠ উল্লেখ করেছি। আমি কার কাছ থেকে তিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন তা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলতে এবং লেখকের সাথে তাঁর মতপার্থক্য বা ঐকমত্য প্রকাশ করতে সচেষ্ট হয়েছি। এটি এমন এক পদ্ধতিতে করেছি যা আমার বিবেচনায় ইনসাফপূর্ণ এবং মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) বা প্রমাণের (إثبات) ক্ষেত্রে বিজ্ঞ আলেমদের অনুসৃত মূলনীতি অনুযায়ী হয়েছে।
আমি যে বিষয়গুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছি এবং বিবেচনায় রেখেছি তা হলো:
প্রথমত: অনুলিপিকারীর (ناسخ) কলম থেকে বিচ্যুত হওয়া ভুলসমূহ সংশোধন করা, পাণ্ডুলিপিতে (نسخة) বিদ্যমান অসম্পূর্ণতা পূর্ণ করা এবং শূন্যস্থানগুলো পূরণ করা; সেই সাথে পাদটীকায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা।
দ্বিতীয়ত: মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলাগুলো এমনভাবে নিষ্পত্তি (تحرير) করা যাতে -ইনশাআল্লাহ তায়ালা- বিতর্কের অবসান ঘটে।
তৃতীয়ত: গ্রন্থকার যে সকল আনুষঙ্গিক বিষয় (فروع) ও ফায়দাগুলো উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন, তার বিস্তারিত আলোচনা (استطراد) করা যা...--------------------------------------------
(১) সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে গবেষকের কষ্ট সম্পর্কে কেউ সম্যক অবগত নয়, বিশেষত যদি কিতাবটির মাত্র একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة) থাকে; কেবল সেই ব্যক্তিই এটি বুঝবেন যিনি এই ইলম নিয়ে কষ্ট সহ্য করেছেন এবং এতে নিয়োজিত রয়েছেন।
(২) আমার কাছে দুটি বিষয়ে তাঁর স্ববিরোধিতা ধরা পড়েছে। প্রথমটি দেখুন ১৮৫ নং অনুচ্ছেদের শেষে এবং সেটিকে ২৪৬ নং অনুচ্ছেদের সাথে তুলনা করুন। দ্বিতীয়টি দেখুন ১৫১ নং অনুচ্ছেদে এবং সেটিকে ১৫৭-১৫৯ অনুচ্ছেদগুলোর সাথে তুলনা করুন। আমি পাদটীকায় এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছি।

এর সাথে তাঁর নিকট যা আছে তার নিবিড় যোগসূত্র রয়েছে, যাতে এই গ্রন্থের পাঠক, অধ্যয়নকারী বা গবেষক সেই পর্যাপ্ততা (الكفاية) লাভ করতে পারেন যা গ্রন্থকার এর মাধ্যমে চেয়েছিলেন।
চতুর্থত: উপ-শিরোনাম নির্ধারণ করা, যা এর লুকায়িত রত্নভাণ্ডারকে স্পষ্ট করে এবং এর বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও বিষয়বস্তু অনুধাবনকে সহজতর করে।
পঞ্চমত: ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর আলেমদের সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণসমূহ (تنكيات) এমনভাবে সন্নিবেশ করা যা গ্রন্থকার আলোচনা করেননি; যেমন: ইরাকির "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ", বুলকিনির "মাহাসিনুল ইসতিলাহ", "নুকাত ইবনে হাজার", "নুকাত আজ-যারকাশি" এবং মুগলতায়ির "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ"। এটি এমন এক পদ্ধতিতে করা হয়েছে যা গবেষকের জন্য পর্যাপ্ত হবে। আমি সম্ভবত সবচেয়ে সহজবোধ্য সমালোচনা, অথবা সর্বাধিক স্পষ্ট, কিংবা দালিলিক বা ভাষাগতভাবে শক্তিশালী অংশটি উদ্ধৃত করেছি এবং অবশিষ্ট কিতাবগুলোর রেফারেন্স দিয়েছি। গ্রন্থকার তাঁর "আল-কাফি" গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে যদি কোনো পারস্পরিক পর্যালোচনা হয়ে থাকে, তবে আমি তা উল্লেখ করেছি, স্পষ্ট করেছি এবং তাতে সঠিক বিষয়টি বর্ণনা করেছি। আল্লাহর যাবতীয় নিআমত ও অনুগ্রহের জন্য তাঁরই প্রশংসা(১)।
পাঠক এই গ্রন্থে আমার শ্রমের মূল্যায়ন করতে পারবেন যদি তিনি জানেন যে, আমি আমার সমস্ত অধ্যয়ন, ব্যক্তিগত নোটখাতা, এবং গবেষণা, বিস্তারিত পর্যালোচনা, পাঠদান বা আলোচনার সময় এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু পেয়েছি, তা যথাযথ স্থানে সন্নিবেশ করেছি; তা হুবহু হোক, বিষয়ভুক্ত হোক, শাখা হিসেবে হোক কিংবা সংকলিত আকারে হোক। পাঠক এখানে হয়তো অপ্রত্যাশিত কোনো স্থান থেকে এমন কোনো চমৎকার তথ্য পেতে পারেন, অথবা কোনো নির্দিষ্ট সূক্ষ্ম বিষয়ে এমন সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تحقيق) পেতে পারেন যা হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (المصطلح) সংক্রান্ত কিতাবগুলোতে এই আঙ্গিকে সচরাচর পাওয়া যায় না। আমার মূল লক্ষ্য ছিল যাতে এই পর্যাপ্ত (الكافي) গ্রন্থটি তার নামের সার্থকতা অর্জন করে এবং এর পূর্ণ মর্যাদা পায়; বরং এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে এর ওপর কৃত টীকা ও ব্যাখ্যাসমূহ, যা -ইনশাআল্লাহ তাআলা- একে পূর্ণাঙ্গ (وافيًا) করে তুলবে, যা উচ্চতর পর্যায়ের শিক্ষার্থীদের জন্য উপকারী হবে এবং অপরিহার্য...--------------------------------------------
(১) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে যুক্ত হবে (ষষ্ঠত): আমাদের এই গ্রন্থ "আল-কাফি" এবং গ্রন্থকারের রচিত "আল-মিইয়ার" গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বর্ণিত হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (اصطلاح) সংক্রান্ত আলোচনার মধ্যে তুলনা করা। আমি ইতোপূর্বে (৩৮ পৃষ্ঠায়) এটি স্পষ্ট করেছি।

প্রারম্ভিক শিক্ষার্থীর জন্য, বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য স্মারক এবং সুদৃঢ় প্রাজ্ঞজনের জন্য উপযোগী; সম্ভবত মহান আল্লাহ এতে বরকত দান করবেন এবং একে কবুলিয়াত দান করবেন। ফলে এটি শিক্ষা আসরগুলোতে প্রামাণ্য (معتمد) হিসেবে গৃহীত হবে এবং শিক্ষার্থী ও গবেষকগণ এতে বিদ্যমান সত্য ও সঠিক জ্ঞান থেকে উপকৃত হতে পারবেন, যাতে এটি সুন্নাহ ও কিতাব (কুরআন)-এর সাহায্যের একটি মাধ্যম হতে পারে। আর এটি আল্লাহর জন্য মোটেও কঠিন নয়। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
লিখেছেন
আবু উবাইদাহ মশহুর বিন হাসান আল-সালমান
জর্ডান- আম্মান

পাণ্ডুলিপির (مخطوط) শিরোভাগ, যাতে গ্রন্থটির শিরোনামের পাশাপাশি লেখকের নাম লিপিবদ্ধ রয়েছে।

পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপিটির শেষ হওয়ার পূর্ববর্তী পত্রটি, এবং এতে কিছু পার্শ্বটীকা পরিলক্ষিত হচ্ছে।

গ্রন্থের শেষ পাতা, এবং এতে ভিন্ন হাতের লেখায় একটি পার্শ্বটীকা (حاشية) পরিলক্ষিত হচ্ছে।

লেখকের পরিচিতি
*‌‌ তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:
তিনি হলেন ইমাম আবুল হাসান আলী ইবনে আবি মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে হাসান আল-আরদাবিলি অতঃপর আত-তিবরিজি। ইবনে জামাআহ রচিত "আল-মানহাল আল-রাবি" গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির শেষে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে আমি এভাবেই তাঁর নাম পেয়েছি, যা এসকোরিয়াল লাইব্রেরির (১৫৯৮/ ১) সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত।
আর এটি হলো তাঁর সেই হস্তাক্ষরের প্রতিচ্ছবি:
[চিত্র] |
ইবনে রাফে রচিত "ওয়াফায়াত ইবনে রাফে" (২/ ১৬-১৭) গ্রন্থে তাঁর নাম এভাবে এসেছে:
"আবুল হাসান আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে [আবি] হাসান ইবনে আবি বকর আল-আরদাবিলি আত-তিবরিজি আশ-শামি"। "তাযকিরাতুল নাবিহ" (৩/ ৮৯) গ্রন্থেও হুবহু একইভাবে নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়, তবে সেখানে "আশ-শামি" এর স্থলে "আশ-শাফেয়ী" বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই সঠিক।

সঠিক হলো (হাসান)-এর আগে থেকে "আবি" শব্দটি বাদ দেওয়া, যদিও তার জীবনীবিষয়ক অধিকাংশ উৎসগ্রন্থে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন: "আদ-দুরার আল-কামিনাহ" (৩/ ৭২), "বুগইয়াতুল উ'আহ" (২/ ১৭১), "আল-ইকদ আল-মুযহ্যাব" (৪১৫), "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (২১/ ১৪৪), "আইয়ানুল আসর" (৩/ ৪০৭), "তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা" (১০/ ১৩৭), "শাযারাতুয যাহাব" (৬/ ১৪৮ - ১৪৯); আর ইবনে কাজি শুহবার "তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ" (৩/ ১৮৮) এবং "কাশফুজ জুনুন" (২/ ১৩৭৫) গ্রন্থে এটি প্রচলিত রীতি (الجادة) অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাজি শুহবা তার "তারিখ" (১/ ৪৬৭) গ্রন্থে তাকে "আলী বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন" নামে উল্লেখ করেছেন এবং যিরিকলি তাকে অনুসরণ করেছেন! অথচ এর সঠিক রূপ হলো "ইবনুল হাসান"। সুয়ূতী "হুসনুল মুহাদারা" (১/ ৪৭২) গ্রন্থে কেবল তার নাম (আলী বিন আবদুল্লাহ) উল্লেখ করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মাকরিজি "আস-সুলুক" (২/ ৩য় খণ্ড/ ৬৯৮) গ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করেছেন: "আলী বিন আবদুল্লাহ বিন আবি বকর আল-আরদাবিলি" ।

*‌‌ তার উপনাম ও উপাধি:
উৎসগ্রন্থসমূহ তাকে "তাজুদ্দীন" উপাধিতে ভূষিত করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছে। সব কয়টি গ্রন্থে তার উপনাম 'আবু হাসান' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে(১), শুধু যারকাশী তার "নুকাত আলা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (১/ ৩৪১) গ্রন্থে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: "হাফিজ (الحافظ) আবুল হাসান আত-তাবরিযী বলেছেন, তিনি ইবনুল খাযিন নামে পরিচিত: …" এরপর তিনি সুনান আবু দাউদ সম্পর্কে তার থেকে একটি তথ্য উল্লেখ করেছেন যে: এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা (أصح رواياته) হলো আল-লু’লু’য়ীর বর্ণনা; কারণ এটিই সর্বশেষ কপি যা আবু দাউদ শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করেছিলেন (أملى) এবং এই অবস্থায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যিনি আবুল হাসানকে 'ইবনুল খাযিন' নামে অভিহিত করেছেন। হতে পারে এই তাবরিযী আমাদের গ্রন্থের রচয়িতা থেকে ভিন্ন অন্য কেউ। কারণ উল্লিখিত তথ্যটি এই গ্রন্থে নেই। আমি এটি আল্লামা আবদুল্লাহ বিন সালিম আল-বসরীর "খাতমু সুনানি আবি দাউদ" (পৃষ্ঠা ১০০) গ্রন্থে আবু জাফর বিন আয-যুবায়েরের উদ্ধৃতিতে দেখেছি। তবে তিনি উক্ত উপাধিতে পরিচিত নন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "কাশফুজ জুনুন" (২/ ১৩৭৫) গ্রন্থের তথ্যটি ছাড়া, কারণ সেখানে তার উপনাম আবু মুহাম্মাদ উল্লেখ করা হয়েছে!!

*‌‌ তাঁর বংশপরিচয়:
আমি তাঁর জীবনী বর্ণনাকারী গ্রন্থসমূহে আবুল হাসানের বংশপরিচয় খুঁজে পাইনি। তবে সুয়ূতী তাঁর 'বুগইয়াহ' (২/১৭১) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, "তাঁর উচ্চারণে অ-আরবীয় প্রভাব (عجمة) ছিল", সম্ভবত তাঁর উৎস অনারব ছিল।
তাঁর সমসাময়িক সাফাদী এই বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন যখন তিনি 'আ’য়ানুল আসর' (৩/৪০৯) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাঁর বাচনভঙ্গি শুনেছি, তবে তাঁর সেই অ-আরবীয় উচ্চারণরীতি (عجمة) সত্ত্বেও তিনি অত্যন্ত মূল্যবান ও উৎকৃষ্ট কথা (الدُّرِّ) পেশ করতেন।"

*‌‌ তাঁর জন্ম ও আবাসস্থল:
তাঁর জীবনীকারগণ তাঁকে "আল-আরদাবিলী অতঃপর আত-তাবরিজী" বলে বিশেষায়িত করেছেন; তিনি নিজেও নিজের হস্তাক্ষরে এভাবেই বিষয়টি লিপিবদ্ধ করেছেন। সাফাদী 'আল-আ’য়ান' (৩/৪০৭) গ্রন্থে বলেছেন: "আরদাবিলে জন্ম এবং তাবরিজে তাঁর নিবাস।"
আর (আরদাবিল) হলো আজারবাইজানের অন্যতম প্রসিদ্ধ শহর এবং ইসলামের পূর্বে এটি ছিল সেই অঞ্চলের রাজধানী। 'মারাসিদুল ইত্তিলা' (১/৫৩) এর লেখক এটি উল্লেখ করেছেন, যা মূলত 'মু’জামুল বুলদান' (১/১৪৫) এর সংক্ষিপ্ত সার। হিময়ারী 'আর-রাওদুল মিতার' (২৬) গ্রন্থে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "জাজিরার সীমান্তবর্তী শহরগুলোর অন্যতম, এটি এবং মারাগাহ-র মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় চল্লিশ (মাইল)।" বাকরী 'মু’জাম মা ইস্তা’জাম' (১/১৩৭) গ্রন্থে কেবল এইটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন: "আজারবাইজানের একটি পরিচিত শহর।" লি স্ট্রেঞ্জ 'পূর্বী খিলাফতের দেশসমূহ' (২০২ - ২০৩) গ্রন্থে এটি নিয়ে অত্যন্ত চমৎকার ও সুন্দরভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর (তাবরিজ) প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, "এটি বর্তমানে পারস্যের উত্তর-পশ্চিম অংশের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ শহর," যেমনটি 'পূর্বী খিলাফতের দেশসমূহ' (১৯৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এটি (আরদাবিল) থেকে খুব বেশি দূরে নয়। 'আর-রাওদুল মিতার' (১৩০) এর লেখকের একে "খুরাসানে" অবস্থিত বলাটা এক প্রকার বড়সড় শিথিলতা (تجوّز)!
আমাদের বন্ধু আবুল হাসানের জন্ম হয়েছিল ছয়শত ৭৭ হিজরি সনে।(১)--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৩/৭২) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্তর হিজরির কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন, পরবর্তীতে তিনি তা সাতাত্তর সালে সুনির্দিষ্ট (حرره) করেন।" =

ইবনে রাফি ‘আল-ওয়াফায়াত’ (২/১৭) গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন, পক্ষান্তরে সাফাদী ‘আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত’ গ্রন্থে তাঁর জন্মসাল চুয়াত্তর হিজরি উল্লেখ করেছেন। আর ‘তাবাকাতু ইবনে কাযী শুহবা’ (৩/১৮৮) এবং ‘শাযারাতুয যাহাব’ (৬/১৪৯) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি সাতষট্টি সনে জন্মগ্রহণ করেন", তা সঠিক (صحيح) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌তাঁর লালন-পালন, শ্রুত (سماع) বিষয়াদি, শিক্ষকবৃন্দ এবং সফরসমূহ:
যাঁরা তাঁর জীবনী লিখেছেন তাঁদের কিতাবসমূহে আমি তাঁর লালন-পালন সম্পর্কে কোনো বিস্তারিত বর্ণনা পাইনি, তবে পরবর্তীতে আমি আস-সাফাদীর ‘আ’য়ানুল আসর ওয়া আ’ওয়ানুন নাসর’ (৩/৪০৭-৪০৮) গ্রন্থে একটি উত্তম বর্ণনা পেয়েছি যা তিনি মূল ব্যক্তির জবানিতেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন(১): "আমি কুতুবুদ্দিন শিরাজীর(৩) নিকট ‘জামি উল উসুল’ শ্রবণ (سماع) করেছি(২), শামসুদ্দিন ইবনুল মুয়াযযিনের নিকট ‘আল-ওয়াসিত’-এর কিছু অংশ পড়েছি, রুকনুদ্দিন আল-হাদিসীর(৪) নিকট নাহু ও ফিকহ অর্জন করেছি, নিযামুত তুসীর নিকট ইলমুল বায়ান এবং সাইয়্যিদ বুরহানুদ্দিন উবায়দুল্লাহর(৫) নিকট হিকমত ও মানতিক গ্রহণ করেছি। এছাড়া স্বয়ং গ্রন্থকার সাইয়্যিদ রুকনুদ্দিনের(৬) নিকট ‘শারহুল হাজিবিয়্যাহ’ পড়েছি, শামসুদ্দিন আল-উবাইদী(৭) আমাকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছেন এবং আলাউদ্দিনের নিকট ইলমুল খিলাফ শিখেছি।"--------------------------------------------
= আমি বলছি: ইবনে কাযী শুহবা তাঁর ‘তারিখ’ (১/৪৬৭) গ্রন্থে তাঁর অগ্রগামী হয়েছেন এবং তাঁর জন্মসাল সাতাত্তর হিজরি উল্লেখ করেছেন। ইবনে রাফিও ‘আল-ওয়াফায়াত’ (১৭/২) গ্রন্থে তা-ই করেছেন।
(১) ইবনে কাযী শুহবার ‘তারিখ’ (১/৪৬৭) গ্রন্থে তাঁর কথাটি কিছুটা সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে।
(২) ইবনে কাযী শুহবার ‘তারিখ’ (১/৪৬৭) গ্রন্থের পাঠ হলো: "এবং তিনি কিছু অংশ শ্রবণ (سماع) করেছেন..."।
(৩) মাহমুদ ইবনে মাসউদ ইবনে মুসলিহ (মৃত্যু ৭১০ হিজরি), তাঁর জীবনী ‘আ’য়ানুল আসর’ (৫/৪০৯), ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা’ (১০/১৩৭) এবং ‘তাবাকাতু ইবনে কাযী শুহবা’ (৩/৯১) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) তিনি হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-আলাওয়ী, তিনি (৭১৫ হিজরি) সনে মসুলে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’ (২/১৬), ‘শাযারাতুয যাহাব’ (৬/৮), ‘আল-কাশফ’ (২/৩৭৬) গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে কাযী শুহবার ‘তারিখ’ (১/৪৬৭) গ্রন্থে "আয-যাকী" এসেছে!
(৫) ইবনে কাযী শুহবার ‘তারিখ’ (১/৪৬৭) গ্রন্থে কেবল "উবাইদ" রয়েছে।
(৬) আল-আস্তারাবাদী, হাসান ইবনে মুহাম্মদ, তাঁর জীবনী ‘আ’য়ানুল আসর’ (২/১৯৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(৭) আব্দুল কাফি আল-উবাইদী (মৃত্যু ৭০৭ হিজরি), তাঁর জীবনী ‘যাইলুল ইবার’ (৩৯) গ্রন্থে রয়েছে।

আন-নুমান আল-খাওয়ারিজমি(১), ইউক্লিড, অটোকাস ও প্যাডোসিয়াস; এবং তৎকালীন দার্শনিক কামালুদ্দিন হাসান আশ-শিরাজি আল-আসবাহানির নিকট থেকে গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞান; এবং যুগের শ্রেষ্ঠ শাইখ হামজা আল-আরদাবিলির(২) নিকট থেকে ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-ওয়াজিজ' গ্রন্থটি; এবং আস-সালাহ মুসার নিকট থেকে বীজগণিত, সমীকরণ, জ্যামিতি ও উত্তরাধিকার শাস্ত্র; এবং ফখরুদ্দিন জারুল্লাহ আল-জান্দারানি ও বাস্তি তাজউদ্দীন—যিনি 'শাইখ আজ-জাহিদ' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন—তাদের নিকট থেকে 'শারহুস সুন্নাহ' ও 'আল-মাসাবিহ' অধ্যয়ন করেছেন। তিনি (তাজউদ্দীন) শাইখ শামসুদ্দিন আত-তাবরিজি থেকে, তিনি রুকন আস-সিজাসি থেকে, তিনি কুতুব আল-আবিহারি থেকে, তিনি আবু নাজিব আস-সুহরাওয়ার্দি থেকে, তিনি আহমদ আল-গাজ্জালি থেকে, তিনি আবু [বকর] আন-নাইসাবুরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ আন-নাসসাজ থেকে, তিনি আশ-শিবলি থেকে এবং তিনি আল-জুনায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি আরদাবিলে কামালুদ্দিন আহমদ বিন আরবশাহের সাক্ষাৎ পেয়েছি, তিনি আমার জন্য দোয়া করেছেন এবং আমাকে আওহাদুদ্দিন আল-কিরমানি বর্ণিত জিকির তালকিন করেছেন। আমি একজন প্রবীণ শাইখকে পেয়েছি যিনি আমাকে অনুমতি প্রদান (أجاز) করেছেন, তিনি ফখর আল-রাজিকে পেয়েছিলেন। আমি নাসিরুদ্দিন আল-বাইদাউয়ির সাক্ষাৎ পেয়েছি, কিন্তু তাঁর থেকে কিছুই গ্রহণ করিনি; এবং ইবনুল মুতাহহার আল-হিল্লির মজলিসে বসেছি, কিন্তু তাঁর শিয়া মতাদর্শের কারণে তাঁর কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করিনি।
আমি বিশ থেকে ঊনত্রিশ বছর বয়স পর্যন্ত জ্ঞানার্জনে লিপ্ত ছিলাম; ত্রিশ বছর বয়সে ফতোয়া প্রদান করেছি; এবং তেতত্রিশ বছর বয়সে খানকাহর দায়িত্ব ও অধ্যাপনার পদে নিয়োজিত হয়েছি। ৭১৬ হিজরির পর আমি বাগদাদের উদ্দেশ্যে রওনা হই এবং মাশহাদ, হিল্লাহ, সুলতানিয়াহ ও মারাগায় গমন করি। আমি হজ পালন করি এবং অতঃপর ৭২২ হিজরিতে মিসরে প্রবেশ করি।
আবু উবাইদাহ বলেন: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: আবুল হাসান আত-তাবরিজির বহুমুখী পাণ্ডিত্য, বহু শাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতা এবং...--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী 'তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা' (১০/১৩৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) 'তারিখ ইবনে কাজি শুহবা' (১/৪৬৭) এবং তাঁর 'তাবাকাত' (৩/১৮৮) গ্রন্থে: "সিরাজুদ্দিন আল-আরদাবিলি"।
(৩) আব্দুল ক্বাহির বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৫৬৩ হি.), তাঁর জীবনী 'আস-সিয়ার' (২০/৩৭৫) গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর জ্ঞান কেবল শরয়ি শাস্ত্রসমূহেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি বীজগণিত, পাটিগণিত, জ্যামিতি, পরিমাপবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা এবং দর্শনেও ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। এজন্যই আবু ফজল আল-ইরাকি তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "তিনি ছিলেন বহুবিদ্যায় পারদর্শী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি ফিকহ (فقه), উসুল (أصول), কালাম (كلام), নাহু (نحو), চিকিৎসা ও প্রকৌশল বিদ্যায় একজন ইমাম (إمام) ছিলেন।" অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে 'তারিখ ইবনে কাজি শুহবা' (১/৪৬৮) গ্রন্থে। জালালুদ্দিন সুয়ুতি 'হুসনুল মুহাজারা' (১/৪৭২) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বহুবিদ্যায় পণ্ডিত ছিলেন।" ইবনে কাজি শুহবা 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৩/১৮৮) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি যুক্তিনির্ভর শাস্ত্রসমূহ (معقولات), ফিকহ (فقه), নাহু (نحو), গণিত ও ফারায়েজ (فرائض) সংক্রান্ত অধিকাংশ বিদ্যায় সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন।" অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে 'শাজরাতুজ জাহাব' (১/১৪৯) গ্রন্থে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর শ্রবণকৃত হাদিসসমূহের (مسموعات) আধিক্য এবং বিপুল সংখ্যক ইজাজত (إجازات) প্রাপ্তি, এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁর উচ্চতর (علو) সনদ।
তৃতীয়ত: তাঁর শিক্ষকগণের (شيوخ) বৈচিত্র্য, যা যেমন বিভিন্ন শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ছিল, তেমনি ভিন্ন ভিন্ন জনপদের ক্ষেত্রেও ছিল; এবং নিজ সময়ের শ্রেষ্ঠ শায়খদের নিকট থেকে তাঁর জ্ঞান অর্জন।
চতুর্থত: তাঁর তাসাউফ (تصوف) এবং তরিকত (طريقة) গ্রহণ; একাধিক জীবনীকার তাঁকে এই গুণের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সুবকি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (১০/১৩৮) গ্রন্থে ইমাম জাহাবি-র(১) উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি ছিলেন সুফি মাশায়েখদের (مشايخ الصوفية) অন্তর্ভুক্ত।" আস-সাফাদি 'আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত' (২১/১৪৪) গ্রন্থে তাঁকে "সুফি (صوفي)" বলে অভিহিত করেছেন।
পঞ্চমত: শিয়া আলেমদের থেকে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে তাঁর দূরত্ব ও নির্লিপ্ততা। যদিও তিনি তাঁর সময়ের শিয়াদের প্রধান ব্যক্তিত্ব ইবনে মুতাহহির আল-হিল্লির মজলিশে বসতেন, তবুও তাঁর ভ্রান্ত মাজহাবের (مذهب) কারণে তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেননি।
ষষ্ঠত: যুক্তিনির্ভর শাস্ত্রসমূহে (معقولات) গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের পর তাঁর হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ ছিল বিলম্বিত।--------------------------------------------
(১) ইমাম জাহাবি 'তারিখুল ইসলাম', 'আল-মু'জামুল মুখতাস' কিংবা 'মু'জামুশ শুয়ুখ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি।

এবং নিজ জনপদে ফিকহ, নাহু, হিসাব ও ফারায়িয শাস্ত্র অর্জন করেন; আর এই কারণেই ইবনে সুবকী "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা" (১০/১৩৮)-তে বলেছেন:

"আমি বলছি: তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন এবং শেষ জীবনে হাদিসের প্রতি মনোনিবেশ করেন। তিনি দামেস্ক ও মিশরে আমাদের শায়খদের এক জামাআতের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (سمع)।"

আর এটি সুয়ূতী রচিত "বুগয়াতুল উয়াত" (২/১৭১)-এ তার সম্পর্কে বর্ণিত বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর নির্ভুল: "হাদিসে তার কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না।" এটি তার জীবনের প্রথম ভাগের ক্ষেত্রে সঠিক, তবে পরবর্তীতে তিনি হাদিসের প্রতি বিশেষ যত্নবান হন, বিশেষ করে তার হজের সময় এবং মিশরে আগমনের পর। জীবনীগ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ৭২২ হিজরিতে হজ পালন করেন এবং এটিই সেই বছর যখন তিনি মিশরে প্রবেশ করেন।

তার ছাত্র ইবনুল মুলাক্কিন "আল-আকদ আল-মুযহিব" (৪১৫)-এ তার সম্পর্কে বলেন: "তিনি নিজ দেশ থেকে ৭২২ হিজরিতে হজের উদ্দেশ্যে বের হন এবং মিশরে আগমন করেন … "। আর ইতিপূর্বে সাফাদীর মাধ্যমে গ্রন্থকারের নিজের যে উক্তি উদ্ধৃত হয়েছে তা আমাদের ভুলে গেলে চলবে না: "আমি হজ পালন করলাম অতঃপর ৭২২ হিজরিতে মিশরে প্রবেশ করলাম।" ইবনে হাজার "আদ-দুরার" (৩/৭৩)-এ এর প্রেক্ষিতে বলেন: "মিশরে তার প্রবেশ ছিল মক্কা থেকে আগত মিশরীয় কাফেলার সাথে।"

ইবনে কাজী শুহবাহ-এর "তারিখ" (১/৪৬৭)-এর ইবারত হলো: "তিনি নিজ দেশ থেকে হাজি হিসেবে আসলেন, অতঃপর ৭২২ হিজরিতে মিশরীয় কাফেলার সাথে কায়রোতে পৌঁছালেন এবং সেখানে এক জামাআতের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (سمع), যাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন উমর আল-ওয়ানী, ইউসুফ আল-খুতানী, আদ-দাব্বুসী, ইবনে জামা’আহ এবং এই স্তরের (طبقة) ব্যক্তিবর্গ।" পক্ষান্তরে তিনি "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৩/১৮৮)-তে বিষয়টি সংক্ষেপ করেছেন এবং তার ইবারত(১) হলো: "তিনি ১৬ হিজরির পর বাগদাদে প্রবেশ করেন, হজ করেন এবং অতঃপর ৭২২ হিজরিতে মিশরে প্রবেশ করেন।"

আমি বলছি: আমি এস্কোরিয়াল পাণ্ডুলিপির শেষে যা পেয়েছি, তা এই বিষয়টিকেই সুনিশ্চিত করে যা... --------------------------------------------
(১) এটি হুবহু "শাযারাতুয যাহাব" (৬/১৪৯)-তেও রয়েছে।

"আল-মানহাল আর-রবী"(১) কিতাব -যা আমাদের সঙ্গী আবুল হাসানের হস্তাক্ষরে লিখিত- তাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো:
"আমি এই সম্পূর্ণ কিতাবটি, যা হলো 'আল-মানহাল আর-রবী ফী মুখতাসার উলূম আল-হাদিস', এর উল্লিখিত লেখকের নিকট পাঠ করেছি -আল্লাহ মুসলমানদের মাঝে তাঁর বরকত দীর্ঘস্থায়ী করুন- যা এই কপির সাথে মিলিয়ে দেখা একটি পাণ্ডুলিপি থেকে বেশ কিছু মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে। এর সর্বশেষ মজলিসটি ছিল সাতশ বাইশ হিজরির জিলহজ মাসের শেষ দশকে। এটি লিখেছেন আল্লাহর মুখাপেক্ষী আবুল হাসান আলী ইবনে আবি মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আরদাবিলি অতঃপর আত-তিবরিজি, আল্লাহ তাঁর সকল কাজের পরিণতি তাঁর পছন্দ ও সন্তুষ্টি অনুযায়ী কল্যাণময় করুন। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মদ ও তাঁর সকল পরিবার-পরিজনের ওপর।"
তাঁর এই কিতাবটি পাঠ করা এবং অনুলিপি করা -যা পরিভাষা বিজ্ঞান (علم المصطلح) বিষয়ক- তাঁর নিষ্ঠা ও আগ্রহের প্রমাণ দেয়। এটি ছিল তাঁর প্রাথমিক অবস্থার কথা; অন্যথায় শেষ পর্যন্ত বিষয়টি এমন দাঁড়িয়েছে যে, তিনি তাঁর শাইখ ইবনে জামাআহর সংক্ষিপ্তসারে সন্তুষ্ট হননি, বরং তিনি নিজে ইবনুস সালাহ-র 'উলূম আল-হাদিস' এর সংক্ষেপণ (اختصار) তৈরির কাজ করেছেন। শীঘ্রই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য আলোচিত হবে।
এই বিজ্ঞানে তাঁর বিশেষ যত্ন ও অগ্রগতির—বরং তাঁর সৃজনশীলতার—অন্যতম প্রমাণ হলো: এই বিষয়ে তাঁর গ্রন্থনা এবং এগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে তাঁর ধৈর্য ধারণ করা, যেমনটি তাঁর রচনাবলি আলোচনার সময় সামনে আসবে। এই কারণেই তিনি মিসরে আগমনের পর একদল মুহাদ্দিসের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এবং মিসর থেকে দামেস্কে সফর করেছেন শ্রবণ (سماع), পাঠদান (إقراء) ও ইলম অর্জনের (استفادة) সন্ধানে। তিনি সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل) বিষয়ক কিতাব 'মিযানুল ইতিদাল' অনুলিপি করিয়েছিলেন এবং সেটি বিন্যস্ত করার কাজ করেছিলেন, যা শীঘ্রই তাঁর রচনাবলি আলোচনার সময় আসবে। এর স্বপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো আমাদের এই কিতাবের ৯৯ নম্বর অনুচ্ছেদে তাঁর সনদসহ (بإسناده) একাধিক অনুক্রমিক হাদিস (حديث مسلسل) বর্ণিত হওয়া।
এজন্যই ইবনে রাফি 'আল-ওয়াফিয়াত' (২/১৭) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি আলী ইবনে... থেকে শুনেছেন।"--------------------------------------------
(১) এটি ইবনুস সালাহ-র 'উলূম আল-হাদিস' এর সংক্ষেপণ (اختصار), তাই এর বিষয়বস্তু আমাদের এই কিতাব 'আল-কাফি'-র অনুরূপ।
(২) সামনে আগত ইবনুল মুলাক্কিনের বক্তব্য দেখুন।
(৩) তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা (১০/১৩৮)।

উমর আল-ওয়ানি ও ইউসুফ আল-খুতানি এবং অন্যান্যগণ"। আর "মুনতাখাব আল-মুখতার" (১৪৭-১৪৮)-এ তাঁর বক্তব্য হলো: "তিনি আগমন(১) করেন এবং আলি বিন উমর আল-ওয়ানি, ইউনুস আদ-দাবাবিসি, ইউসুফ আল-খুতানি ও ইবন জামা'আহ-এর নিকট শ্রবণ করেন। তিনি শ্রবণলিপি (طباق) লিপিবদ্ধ করেন এবং হাদিস বিষয়ক অনেক কিতাব সংগ্রহ করেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে (فنون) ব্যুৎপত্তি লাভ করেন, তুরুনতইয়াহ মাদরাসায় শিক্ষকতা করেন ও মুনাজারা করেন এবং তাঁর ছাত্রসংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তিনি তাফসির, হাদিস ও উসুল (اصول) শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি পুরো 'আল-হাভি' গ্রন্থটি মাত্র আধা মাসে পাঠ দান করেন; তিনি এটি তাঁর লেখক থেকে শরাফ উদ্দিন আলি বিন উসমান আল-আতাকির(২) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।"
ইবন কাজি শুহবাহ তাঁর "তারিখ" (১/৪৬৭)-এ বলেছেন: "তিনি নিজ হাতে কিছু শ্রবণলিপি (طباق) লিখেছিলেন।"
আমি বলছি: তাঁর (শ্রবণলিপি/طباق) লেখার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হাদিস বিষয়ক কিতাব ও হাদিস-পুস্তিকার (اجزاء حديثية) শ্রবণলিপিসমূহ। এটি হাদিস শাস্ত্রের প্রতি তাঁর বিশেষ গুরুত্বারোপ, এ বিষয়ে তাঁর সূক্ষ্মতা, তাঁর গ্রন্থসমূহের শুদ্ধতা নিশ্চিতকরণে (ضبط) তাঁর একাগ্রতা এবং তাঁর হস্তাক্ষরের উৎকর্ষতার প্রমাণ দেয়।
এরপর আমি আবু আল-ফজল আল-ইরাকির একটি গুরুত্বপূর্ণ উক্তি পেয়েছি, যা ইবন কাজি শুহবাহ তাঁর "তারিখ" (১/৪৬৮)-এ গ্রন্থকারের জীবনী (ترجمة) আলোচনায় উদ্ধৃত করেছেন। এটি হাদিস শাস্ত্রে আবুল হাসান আত-তাবরিজির নিবিষ্ট হওয়া, এর প্রতি তাঁর গভীর একাগ্রতা, এর কিতাবসমূহ অর্জনে তাঁর আগ্রহ, এর বিভিন্ন পরিচ্ছেদে (ابواب) তাঁর গ্রন্থ রচনা এবং তাঁর রচিত বিষয়াবলি পাঠদানের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। উদ্ধৃতিটি হলো: "তিনি কায়রোতে হাদিস শাস্ত্রের ওপর নিবিষ্ট হন এবং সেখান থেকে বর্ণনা (رواية), লিখন ও অনুধাবন (دراية) উভয় দিক থেকে অনেক মূল্যবান কিতাব সংগ্রহ করেন। যেমন: মুয়াত্তা, কুতুবুস সিত্তা, মুসনাদ আহমদ, তাবারানির মুজামুল কাবির, বায়হাকির সুনান, আবু নুআইমের আল-হিলয়াহ, বায়হাকির দালাইলুন নুবুওয়াহ ইত্যাদি। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আহকাম বিষয়ক একটি কিতাব এবং দুর্বল (ضعاف) হাদিসসমূহের ওপর অন্য একটি কিতাব রচনা করেছেন। তিনি (ইরাকি) বলেন: 'তিনি সেগুলো বর্ণনাও করেছেন'।"--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মিসরে।
(২) এটি সামনে আরও দুটি রূপে আসবে: "আল-আফিফি" ও "আল-আকিকি"।

সপ্তম: গ্রন্থকার একাধিক দেশে ভ্রমণ করেছেন, যার কিছু ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং পরিশেষে তিনি মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-উকুদ আল-মুজাহহাব" (৪১৫) গ্রন্থে মিশরে তাঁর অবস্থানের ঘটনাবলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করার পর বলেন: "কায়রোতে বসবাসকারী, তিনি বহুবিদ বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি 'আল-হাউই আল-সাগির', উসুল (أصول) এবং গণিত শাস্ত্রে মানুষের মধ্যে অন্যতম অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি নিজ দেশ থেকে সাতশ বাইশ হিজরি সনে হজ পালন করেন এবং মিশরে এসে হুসামিয়া মাদরাসায় অবস্থান করেন। উক্ত মাদরাসার প্রতিষ্ঠাতার পুত্র সেখানে তাঁর জন্য একটি শিক্ষকতার আসন (تصدر) নির্দিষ্ট করে দেন; আমি সেখানে তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়েছি এবং বর্তমানে আমি সেই আসনেই শিক্ষকতায় নিয়োজিত। সেখানে শিক্ষকতার পাশাপাশি তাঁকে পাঠদানের দায়িত্বও প্রদান করা হয়। জীবনের শেষভাগে তিনি বধিরতায় আক্রান্ত হন, ফলে তিনি কিতাব হাতে নিয়ে পাঠ দান করতেন এবং আমাদের দিকে ইশারা করে জানতে চাইতেন যে আমরা বুঝতে পেরেছি কি না(১)। তিনি গণিত শাস্ত্রের ওপর কিতাব রচনা করেছেন, 'আল-মিসবাহ' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং হাদিস শাস্ত্রের বিধি-বিধান (أحكام) নিয়ে কাজ করেছেন ও তা পাঠ করে শুনিয়েছেন। আমি তাঁর কাছে এর কিছু অংশ শ্রবণ করেছি যার নাম তিনি দিয়েছিলেন 'আল-কিসতাস', এর পেছনে তিনি অনেক পরিশ্রম করেছিলেন। তিনি দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের হাদিসসমূহকে দুই খণ্ডে পৃথকভাবে সংকলন করেছেন। তিনি অত্যন্ত নেককার এবং সর্বদা ইবাদত ও পুণ্যকর্মে লিপ্ত থাকতেন।"
ইবনে হাবিব "তাজকিরাত আন-নাবিহ" (৩/ ৮৯) গ্রন্থে বলেন: "তাঁর অবস্থান ছিল সুরক্ষিত কায়রোতে এবং সেখানেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)।"
ইবনে কাদি শুহবা "তাবাকাত আল-শাফিইয়্যাহ" (৩/ ১৮৮) গ্রন্থে এবং সুয়ূতী "হুসন আল-মুহাদারাহ" (১/ ৪৭২) গ্রন্থে বলেছেন: "কায়রোতে বসবাসকারী।"

*‌‌ তাঁর ছাত্রগণ:
একাধিক ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) "মৃত্যু পর্যন্ত ছাত্রদের বিভিন্ন শাস্ত্রে জ্ঞানার্জনে নিয়োজিত রাখতেন"। এরূপ বর্ণিত আছে "তাবাকাত আল-শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা" (১০/ ১৩৮) এবং "শাজরাতুজ জাহাব" (৬/ ১৪৯) গ্রন্থে।--------------------------------------------
(১) এর অর্থ হলো তাঁর বধিরতা তীব্র আকার ধারণ করেছিল। মাকরিজি (২/ ৩/ ৬৯৮) তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তাঁর বধিরতা অত্যন্ত প্রকট হয়ে গিয়েছিল।"

وقال الحسن بن عمر بن حبيب في "تذكرة النبيه" (3/ 89) عنه: "وتصدى لشغل الطلبة في أصناف العلم من تفسير (تفسير) وفقه (فقه) وأصول (أصول) ونحو (نحو) وبيان (بيان) ومنطق (منطق) وجدل (جدل) وفرائض (فرائض) وحساب (حساب)، وجبر ومقابلة ومعقول (معقول) ومنقول (منقول)، وانتفع الناسُ به، ومكث على هذا سنين، ولم تقتصر الإفادة منه على طلبة العلم وإنما جلس للفتوى (فتوى)" وقال ابن تغري بردي في "النجوم الزاهرة" (10/ 145) عن صاحبنا: "كان فقيهًا (فقيه) عالمًا (عالم) بارعًا، أفتى ودرّس سنين".
وقال عنه الذهبي -فيما نقل ابن السبكي وابن قاضي شبهة في "طبقاته" (3/ 188) وابن العماد (6/ 149) وغيرهم-: "كثير التلاميذ"، وقال السيوطي في "حسن المحاضرة" (2/ 472): "تخرج به فضلاء القاهرة"، ومما يدل على كثرتهم تصدره بالتدريس في (المدرسة الحسامية)، وسبق أن ابن الملّقن تتلمذ عليه فيها، وستأتي كلمة مطوّلة عنها.
وقد قصد صاحبنا كبار العلماء، للاستفادة منه، والأخذ عنه، ولكنه كان خيِّرًا صالحًا متواضعًا، لا يهجم على تدريس ما لم يتقنه. ولذا ذكر الصفدي في "أعيان العصر" (3/ 409 - 410) مشاهدًا إقبال الطلبة عليه: "أخذ عنه جماعة وانتفعوا وترَقَّوا من حضيض الجهل وارتفعوا، وأقرأ الناس المنقول (منقول) والمعقولَ (معقول)، وتفرَّد بفنونه، فلو شاء لم يَدع قائلًا يقول، وحضرتُ دروسه للطلبه، وسمعتُ عبارته إلّا أنها في عجمتها تُوْرِدُ من الدُرّ مُخشلبه، واعترف المشايخ (مشايخ) بفضله، وأصاب الأغراض والشواكل(1) بنبال نَبْله.
ولم يزل بمصر على حاله إلى أن سكنت تلك العبارات، وبطلت تلك الإشارات.--------------------------------------------
(1) এগুলো হচ্ছে মূল পথ থেকে বিচ্ছিন্ন শাখা-প্রশাখা।

আমি একদিন তাঁর নিকট গমন করলাম যখন তিনি মাদরাসাতুত তুরনতাইয়্যাহ-তে অবস্থান করছিলেন। আমার সাথে আসিরুদ্দীন আল-আভহারী(১) রচিত 'কাশফুল হাকাইক' কিতাবটি ছিল। আমি তাঁর নিকট এটি অধ্যয়ন করতে চাইলাম, তখন তিনি বললেন: "এর ওপর আমার কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) নেই এবং এর ভাষা অত্যন্ত জটিল।" এরপর আমি তাঁর নিকট থেকে বিদায় নিলাম। আমি একাধিক মিশরীয় ব্যক্তির নিকট শুনেছি যে, তিনি এক মাসে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নয়বার 'আল-হাভি' কিতাবটি পাঠ করিয়েছেন (إقراء)(২)।
তিনি উল্লিখিত এই সমস্ত ইলম বা বিষয়ে পাঠদানে ব্যস্ত থাকতেন। মোটকথা, তিনি তাঁর যুগে ছিলেন অতুলনীয়।
ইবনে রাফে 'আল-ওয়াফায়াত' (২/১৭) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি পাঠদান করেছেন এবং ফতোয়া (فتوى) প্রদান করেছেন।" ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি 'মাদরাসাতুত তুরনতাইয়্যাহ'-তেও শিক্ষকতা করেছেন। সুতরাং তিনি বলেন: "তিনি তুরনতাইয়্যাহ-তে পাঠদান করেছেন, বিতর্ক করেছেন এবং তাঁর ছাত্র সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল।" তাঁর পাঠদানগুলো সকল ইলম বা বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করত। তাই 'আল-ওয়াফায়াত' (২/১৭) গ্রন্থে বলা হয়েছে:
"তিনি মানুষকে বিভিন্ন প্রকার ইলম বা বিদ্যায় নিয়োজিত রাখতেন, যেমন: তাফসির, ফিকহ (فقه), উসুল (أصول), নাহু (ব্যাকরণ), বয়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র), মানতিক (যুক্তিবিদ্যা), জাদাল (তর্কবিদ্যা), হিসাব (গণিত), জবর ও মুকাবালা (বীজগণিত) এবং আকলি (معقول) ও নাকলি (منقول) শাস্ত্রসমূহ।" সুয়ূতী 'বুগইয়াতুল উয়াত' (২/১৭১) গ্রন্থে বলেছেন: "মানুষ তাঁর মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে,--------------------------------------------
(১) (মৃত্যু: ৬৬৩ হিজরি) দেখুন 'কাশফুয যুনুন' (২/১৪৮৯)।
(২) 'তাবাকাতু ইবনি কাজি শুহবাহ' (৩/১৮৯) এবং 'আদ-দুরার' (৩/৭৩) এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "সাতবার" এবং আরও বর্ধিত আছে: "তিনি এটি আলী ইবনে উসমান থেকে, তিনি এর লেখকের সূত্রে বর্ণনা (يرويه) করতেন।" এতেও (৩/৭৩-৭৪) এবং আয-যাহাবীর বরাতে 'শাযারাতুয যাহাব' (৬/১৪৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি পুরো 'আল-হাভি' আধা মাসে পাঠ করিয়েছেন এবং এটি শরফুদ্দিন আলী ইবনে উসমান আল-আফিফী থেকে, তিনি এর লেখকের সূত্রে বর্ণনা (رواه) করেছেন।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: পাঠদানের (إقراء) পুনরাবৃত্তি হওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটি সুবিদিত। অতঃপর আমি 'তারিখু ইবনি কাজি শুহবাহ' (১/৪৬৭-৪৬৮) গ্রন্থে আয-যাহাবীর একটি বর্ণনা পেয়েছি যেখানে 'আল-আফিফী'র স্থলে 'আল-আকিকি' রয়েছে এবং এর আগে তৃতীয় আরেকটি রূপ পাওয়া গেছে 'আল-আতাকি'! সুতরাং 'তারিখু সাগরি আদান' (পৃ. ১৮৫) এবং 'তুহফাতুয যামান' (১/৪৬৬) এর প্রতি লক্ষ্য রেখে বিষয়টি যাচাই করা প্রয়োজন।