فهذه ثلاثة أقوال، ولعلَّ القولَ الأول أظهر(1).
[المتصل]:
13 - وإذا قيل: هذا متصل عند الإطلاق لا يراد إلا المتَّصل المرفوع، وهذا يقوِّي القولَ الأخيرَ، وسيمرُّ بك ما تحتاج إليه شيئًا فشيئًا، بني تضاعيف الأبواب إن شاء الله تعالى.
* * *--------------------------------------------
= ما فيه انقطاع خفي كعنعنة المدلس والنوع المسمَّى بالمرسل الخفي، فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمى مسندًا، ومن تأمل مصنفات الأئمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه الأمور. وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته: "والمسند ما رواه المحدث عن شيخه .... " فلم يشترط حقيقة الاتصال، بل اكتفى بظهور ذلك - كما قلته تفقهًا، ولله الحمد - " انتهى كلام الحافظ، وقد قال الحاكم بعد التعريف السابق (ص 143): "ثم للمسند شرائط غير ما ذكرناه، منها أن لا يكون موقوفًا ولا مرسلًا ولا معضلًا ولا في روايته مدلس".
فذكره للتدليس يبعد كلام الحافظ فيما نسبه إليه من عدم اشتراط حقيقة الاتصال والاكتفاء بظهوره. والله أعلم.
(1) بيَّنتُ الأقوال والاختلاف مع سببه وبيان الراجح في شرحي على "جزء في علوم الحديث" لأبي عمرو الداني، المسمى بـ "بهجة المنتفع" (ص 85 - 87)، وهو من منشورات الدار الأثرية، عمان، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
[المتصل]:
13 - وإذا قيل: هذا متصل عند الإطلاق لا يراد إلا المتَّصل المرفوع، وهذا يقوِّي القولَ الأخيرَ، وسيمرُّ بك ما تحتاج إليه شيئًا فشيئًا، بني تضاعيف الأبواب إن شاء الله تعالى.
* * *--------------------------------------------
= ما فيه انقطاع خفي كعنعنة المدلس والنوع المسمَّى بالمرسل الخفي، فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمى مسندًا، ومن تأمل مصنفات الأئمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه الأمور. وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته: "والمسند ما رواه المحدث عن شيخه .... " فلم يشترط حقيقة الاتصال، بل اكتفى بظهور ذلك - كما قلته تفقهًا، ولله الحمد - " انتهى كلام الحافظ، وقد قال الحاكم بعد التعريف السابق (ص 143): "ثم للمسند شرائط غير ما ذكرناه، منها أن لا يكون موقوفًا ولا مرسلًا ولا معضلًا ولا في روايته مدلس".
فذكره للتدليس يبعد كلام الحافظ فيما نسبه إليه من عدم اشتراط حقيقة الاتصال والاكتفاء بظهوره. والله أعلم.
(1) بيَّنتُ الأقوال والاختلاف مع سببه وبيان الراجح في شرحي على "جزء في علوم الحديث" لأبي عمرو الداني، المسمى بـ "بهجة المنتفع" (ص 85 - 87)، وهو من منشورات الدار الأثرية، عمان، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
فهذه ثلاثة أقوال، ولعلَّ القولَ الأول أظهر(১).
[নিরবচ্ছিন্ন (المتصل)]:
১৩ - আর যখন সাধারণভাবে বলা হয়: 'এটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل)', তখন কেবল রাসূল পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (المرفوع المتصل) হাদিসই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। আর এটি শেষোক্ত অভিমতটিকে শক্তিশালী করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা অধ্যায়সমূহের ভাঁজে ভাঁজে আপনার যা যা প্রয়োজন হবে তা ধীরে ধীরে আপনার সামনে আসবে।
* * *--------------------------------------------
= যাতে গোপন বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে, যেমন তাদলীসকারী (المدلس)-এর 'আন'আনা (عنعنة)' এবং গোপন বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي) নামক প্রকারটি; এটি কোনো হাদিসকে মুসনাদ হিসেবে অভিহিত হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না। আর যারা মুসনাদ গ্রন্থসমূহে ইমামদের সংকলনগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তারা এগুলোকে এই বিষয়গুলোর বিবেচনার বাইরে পাবেন না। আমি পরবর্তীতে হাকিমের বক্তব্য পুনরায় পর্যালোচনা করেছি এবং তার ইবারতটি এরূপ পেয়েছি: "আর মুসনাদ হলো যা মুহাদ্দিস তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেন..."। সুতরাং তিনি এখানে প্রকৃত নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত করেননি, বরং এর বাহ্যিক উপস্থিতিকে যথেষ্ট মনে করেছেন—যেটি আমি অনুধাবনের ভিত্তিতে বলেছিলাম, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই— হাফিযের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
হাকিম পূর্বোক্ত সংজ্ঞার পর (পৃ. ১৪৩) বলেছেন: "অতঃপর মুসনাদ হওয়ার জন্য আমাদের উল্লিখিত শর্তগুলো ছাড়াও আরও কিছু শর্ত রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো এটি সাহাবীর বক্তব্য (موقوف), বিচ্ছিন্ন (مرسل), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل) হবে না এবং এর বর্ণনায় কোনো তাদলীসকারী (مدلس) থাকবে না।"
সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে তাদলীসের বিষয়টি উল্লেখ করা হাফিয তাঁর দিকে যা নিসবত করেছেন—অর্থাৎ প্রকৃত নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত না করা এবং কেবল বাহ্যিক উপস্থিতিকে যথেষ্ট মনে করা—সেটিকে দূরবর্তী করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) আমি আবু আমর আদ-দানীর "জুযউ ফী উলূমিল হাদিস"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃ. ৮৫-৮৭), সেখানে অভিমতসমূহ ও মতভেদের কারণসহ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (الراجح) মতটি ব্যাখ্যা করেছি। এটি আম্মানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।
[নিরবচ্ছিন্ন (المتصل)]:
১৩ - আর যখন সাধারণভাবে বলা হয়: 'এটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل)', তখন কেবল রাসূল পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (المرفوع المتصل) হাদিসই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। আর এটি শেষোক্ত অভিমতটিকে শক্তিশালী করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা অধ্যায়সমূহের ভাঁজে ভাঁজে আপনার যা যা প্রয়োজন হবে তা ধীরে ধীরে আপনার সামনে আসবে।
* * *--------------------------------------------
= যাতে গোপন বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে, যেমন তাদলীসকারী (المدلس)-এর 'আন'আনা (عنعنة)' এবং গোপন বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي) নামক প্রকারটি; এটি কোনো হাদিসকে মুসনাদ হিসেবে অভিহিত হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না। আর যারা মুসনাদ গ্রন্থসমূহে ইমামদের সংকলনগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তারা এগুলোকে এই বিষয়গুলোর বিবেচনার বাইরে পাবেন না। আমি পরবর্তীতে হাকিমের বক্তব্য পুনরায় পর্যালোচনা করেছি এবং তার ইবারতটি এরূপ পেয়েছি: "আর মুসনাদ হলো যা মুহাদ্দিস তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেন..."। সুতরাং তিনি এখানে প্রকৃত নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত করেননি, বরং এর বাহ্যিক উপস্থিতিকে যথেষ্ট মনে করেছেন—যেটি আমি অনুধাবনের ভিত্তিতে বলেছিলাম, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই— হাফিযের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
হাকিম পূর্বোক্ত সংজ্ঞার পর (পৃ. ১৪৩) বলেছেন: "অতঃপর মুসনাদ হওয়ার জন্য আমাদের উল্লিখিত শর্তগুলো ছাড়াও আরও কিছু শর্ত রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো এটি সাহাবীর বক্তব্য (موقوف), বিচ্ছিন্ন (مرسل), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل) হবে না এবং এর বর্ণনায় কোনো তাদলীসকারী (مدلس) থাকবে না।"
সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে তাদলীসের বিষয়টি উল্লেখ করা হাফিয তাঁর দিকে যা নিসবত করেছেন—অর্থাৎ প্রকৃত নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত না করা এবং কেবল বাহ্যিক উপস্থিতিকে যথেষ্ট মনে করা—সেটিকে দূরবর্তী করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) আমি আবু আমর আদ-দানীর "জুযউ ফী উলূমিল হাদিস"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃ. ৮৫-৮৭), সেখানে অভিমতসমূহ ও মতভেদের কারণসহ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (الراجح) মতটি ব্যাখ্যা করেছি। এটি আম্মানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)