📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

আর চতুর্থ ব্যক্তি হলেন: আল-আশজ উসমান বিন খাত্তাব আবু আমর আল-বালাউই আল-মাগরিবি আবু আদ-দুনিয়া; তাঁকে ইবনে আবি আদ-দুনিয়াও বলা হয়। তিনি তিনশ সাতাশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মুফিদ বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: "আমি সিদ্দিকের খেলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেছি এবং সিফফিনের দিনগুলোতে আলীর খচ্চরের রেকাব ধরেছিলাম।" তিনি একটি দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেন। আল-খাতিব বলেন: হাদিস বিশারদগণ তাঁর বক্তব্যকে সাব্যস্ত করেন না (لا يُثبتون)।
আর পঞ্চম ব্যক্তি হলেন: খিরাশ; তিনি একজন বর্জিত (ساقط) ও ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك) ব্যক্তি। আবু সাঈদ আল-আদউই নামক চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর বর্ণনা নিয়ে আসেনি। তিনি দাবি করেন যে তিনি আনাসের মুক্তদাস ছিলেন। হাসান বিন আলী আল-আদউই বলেন: আমি বসরায় একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যারা একজন ব্যক্তির চারপাশে সমবেত ছিল। আমি বালকদের দেখার মতো তাঁর দিকে ঝুঁকে তাকালাম। তখন তারা বলল: "ইনি আনাসের খাদেম খিরাশ।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "তাঁর বয়স কত?" তারা বলল: "একশ আশি বছর।"
আর ষষ্ঠ ব্যক্তি হলেন: দিনার আবু মিকিস আল-হাবাশি; তিনি আনাস থেকে বর্ণিত এক হাজার হাদিসের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত (متَّهم)। তিনি একশ চল্লিশ হিজরি সনের কাছাকাছি সময়ে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে বর্তমান ছিলেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি আনাসের সূত্রে বানোয়াট (موضوعة) বিষয়াবলী বর্ণনা করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর কাছে এই ধরণের একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة) ছিল।
আর সপ্তম ব্যক্তি হলেন: আবু হুদবাহ ইব্রাহিম বিন হুদবাহ আল-ফারিসি আল-বাসরি। তিনি বাগদাদ এবং অন্যান্য স্থানে বাতিল (بالبواطيل) বর্ণনার মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, তিনি বসরায় একজন নর্তকী ছিলেন, যাঁকে বিয়ের অনুষ্ঠানে ডাকা হতো এবং তিনি তাদের সামনে নাচতেন। তিনি আনাস থেকে আশ্চর্যজনক এবং নিন্দনীয় মিথ্যা (الأكاذيب) বর্ণনা করেছেন। আলী বিন সাবিত বলেন: "সে আমার গাধার চেয়েও বড় মিথ্যাবাদী (أكذب)।" ইবনে মাইন বলেন: "সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) ও খবিস (خبيث) ব্যক্তি। সে যখন আমাদের কাছে এল, মানুষ তার চারপাশে ভিড় জমাল। তখন তারা বলল: 'আপনার পা বের করুন'। তারা ভয় পাচ্ছিল যে তাঁর পা হয়তো গাধা কিংবা শয়তানের পায়ের মতো হবে!"
আর অষ্টম ব্যক্তি হলেন: রতন আল-হিন্দি; নিঃসন্দেহে তিনি একজন প্রতারক (دجال) বৃদ্ধ। তিনি হিজরতের ছয়শ বছর পর আবির্ভূত হয়ে সাহাবী হওয়ার (الصحبة) দাবি করেন। অথচ সাহাবীগণ (الصحابة) মিথ্যা বলেন না, আর তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। বলা হয় যে তিনি ছয়শ বত্রিশ হিজরি সনে মারা গেছেন। চরম মিথ্যাবাদী (كذَّابًا) হওয়া সত্ত্বেও মানুষ তাঁর নামে ঢালাওভাবে মিথ্যা ছড়িয়েছে এবং তাঁকে মিথ্যার আধার বানিয়ে ছেড়েছে।

আর নবম ব্যক্তি হলেন: রবি বিন মাহমুদ আল-মারদিনি; তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (دجال) ও জালিয়াত (مفتري)। তিনি পাঁচশত নিরানব্বই হিজরিতে সাহাবিত্ব (صحبة) এবং দীর্ঘায়ু লাভের (تعمير) দাবি করেছিলেন।
আর দশম ব্যক্তি হলেন: আবু খালিদ আস-সাক্কা; তিনি একজন অদ্ভুত ব্যক্তি (طير غريب)। তিনি দুইশত নয় হিজরিতে লোকজনকে বলেছিলেন: "আমি ইবনে ওমরকে দেখেছি এবং আনাস থেকে এটি শুনেছি।" হাফেজ আবু নুয়াইমের নিকট এই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "সে কত বছর বয়সের দাবি করে?" তারা বলল: "একশত পঁচিশ বছর।" তিনি বললেন: "তার দাবি অনুযায়ী তো সে ইবনে ওমরের মৃত্যুর পাঁচ বছর পর জন্মগ্রহণ করেছে।" "মিজান" গ্রন্থের লেখক এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হাফেজ মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসির বক্তব্য অনুযায়ী আবদুল্লাহ বিন ওমর চুয়াত্তর হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আর আবু খালিদ দুইশত নয় হিজরিতে তাদের বলেছিলেন যে, তিনি ইবনে ওমরকে দেখেছেন। ফলে এটি আবশ্যক হয় যে, তার জন্ম ইবনে ওমরের মৃত্যুর দশ বছর পরে হতে হবে, পাঁচ বছর পরে নয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
এরপর তিনি এর ধারাবাহিকতায় (১/ ৩৬ - ৩৭) উল্লেখ করেছেন যে, হাদিস জালকরণ (وضع الحديث) একটি প্রমাণিত বাস্তব সত্য, যা প্রমাণের জন্য কোনো তাত্ত্বিক প্রমাণের (استدلال) প্রয়োজন নেই। আমাদের "আল-কাফি" গ্রন্থে এই আলোচনাটি উল্লেখ করা হয়নি, তাই আমি যথাযথ স্থানে "আল-মিইয়ার" থেকে তার বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছি; অনুচ্ছেদ (৬৭) এর শেষ দিকের টীকায় এটি দেখুন।
এরপর তিনি দুটি সতর্কবার্তা উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) অর্থাৎ বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা ও অনির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ে ব্যবহৃত শব্দাবলি প্রসঙ্গে: তিনি প্রশংসা বা নির্ভরযোগ্যতাসূচক শব্দাবলি (التعديل) দিয়ে শুরু করেছেন এবং সেগুলোকে পাঁচটি স্তরে (مراتب) বিন্যস্ত করেছেন; এরপর সমালোচনামূলক শব্দাবলি (التجريح) উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে চারটি(১) স্তরে (مراتب) ভাগ করেছেন। আমাদের "আল-কাফি" গ্রন্থের ৯৮ নম্বর অনুচ্ছেদে তার কথাগুলো অবিকল বিদ্যমান রয়েছে, তবে আমাদের সংস্করণে কিছু অতিরিক্ত তথ্য যুক্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত "আল-মিইয়ার" (১/ ৪০) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং "এটি সর্বনিম্ন স্তরের শব্দ" কথাটির আগে "পঞ্চম স্তর" শব্দটি বাদ পড়েছে, যেমনটি "আল-কাফি" গ্রন্থে (৯৮ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে) রয়েছে।

এরপর তিনি অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিধান সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত অথচ গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা করেছেন, যা আপনি আমার (৯২) নং অনুচ্ছেদের প্রথম টীকাতে হুবহু দেখতে পাবেন।
এবং দ্বিতীয় সতর্কতা: দুর্বল (ضعيفة) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস প্রসঙ্গে।
তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের সংজ্ঞা প্রদানের মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেছেন এবং বলেছেন (১/ ৪১):
"জেনে রাখুন যে, বিচ্ছিন্নতা (إرسال) হলো কোনো তাবিঈ (تابعي)-এর এই কথা বলা: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন', আর উসুলবিদদের (أصوليون) নিকট এটি এর চেয়েও ব্যাপক, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি; তাঁরা এভাবেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।"
এটি একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য, যার বিস্তারিত বিবরণ আমাদের এই গ্রন্থের (৪৫) নং অনুচ্ছেদে রয়েছে। তবে লেখক এরপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অনেক গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, উদাহরণ, তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা ও চমৎকার পরিমার্জন যুক্ত করেছেন। আমরা সেগুলো এখানে অবিকল উপস্থাপন করছি এবং সেখানে সেগুলোর প্রতি নির্দেশ করছি, যাতে অন্বেষণকারী ব্যক্তি সেদিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন। সুতরাং আমি বলছি এবং মহান আল্লাহর সাহায্যেই আমি আমার আলোচনা পরিচালনা করছি:
বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের যে সংজ্ঞা আমরা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি, এরপর তাঁর বক্তব্যের সূচনা হলো যে এটি খণ্ডিত (منتقض)। আমরা আমাদের বন্ধু আবুল হাসান আত-তাবরিজিকে তাঁর বক্তব্য পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপনের সুযোগ দিচ্ছি; তিনি 'আল-মেয়ার' (১/ ৪২-৪৬) গ্রন্থে বলেছেন:
"আমি বলি: কখনো এটি সূত্রযুক্ত (مسند) ও সংযুক্ত (متصل) হতে পারে, যদিও তা কোনো তাবিঈ (تابعي)-এর বক্তব্য হয় যে: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন'। যেমন ঐ ব্যক্তির বর্ণনা যিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি কাফের ছিলেন, অতঃপর নবী (সা.)-এর ওফাতের পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন; যেমন আবদুর রহমান(১) ইবনে সারজাস। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর সংজ্ঞাটি খণ্ডিত (منتقض)।
অতঃপর বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস: হয় এটি নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) এমন বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস; যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এবং মুহাম্মদ ইবনে...--------------------------------------------
(১) আমাদের কিতাবে (অনুচ্ছেদ ২০৩): "আবদুল্লাহ" রয়েছে এবং এটিই সঠিক (صواب)। আল-ইরাকিও একে সমর্থন করেছেন, যা আপনি তাঁর ওপর আমার টীকাতে দেখতে পাবেন।

আল-মুনকাদির, হাসান বসরি, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, কাতাদাহ এবং অন্যান্য তাবেয়ীগণ (تابعين) থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে বর্ণিত।
অথবা তা বিচ্ছিন্ন (مرسل) স্থগিত (موقوف); যেমন এমন ব্যক্তির বর্ণনা যিনি সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে যুহরীর বর্ণনা, অথচ তিনি তাঁদের থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি। আবার যেমন ওমর অথবা আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে যায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনা এবং আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে সুলায়মান ইবনে বিলালের বর্ণনা।
অতঃপর বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাগুলোর মধ্যে যদি বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (مجهول) হন, যেমন আবদ রাব্বিহি ইবনুল হাকাম; অথবা যদি তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা থাকে (فيه مقال), যেমন শাহর ইবনে হাওশব, দাহহাক ইবনে মুজাহিম, ঈসা ইবনে ইজদাদ এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ; অথবা যদি এদের চেয়ে উন্নত স্তরের কেউ হন যেমন উরওয়াহ ইবনে রুয়াইম, আবু মাখলাদ, উমারা ইবনে গাজিয়া, আবু কিলাবাহ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ; তবে সেই বর্ণনাগুলো দুর্বল (ضعيفة), যা দলিল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) যোগ্য নয়। আর যদি এর বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন এবং সবার কাছ থেকে হাদিস গ্রহণে শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل) না হন এবং অনুসন্ধানের পর যদি তাঁর সেই বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাটি অন্য কোনো সূত্রে অবিচ্ছিন্নভাবে (مسند) পাওয়া যায়, তবে তা শক্তিশালী (قوية) এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ; যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব(১) এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। পক্ষান্তরে যদি তিনি সবার কাছ থেকে হাদিস গ্রহণে শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل) হন, যেমন যুহরী, হাসান এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ; কারণ তাঁরা সবার থেকেই হাদিস গ্রহণ করতেন—যেমনটি ইমাম শাফেয়ী ও খতিব আল-বাগদাদী বলেছেন—তবে সেগুলোর কোনো গ্রহণযোগ্যতা (اعتبار) নেই। আর যদি বর্ণনাকারী সবার থেকে গ্রহণে শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل) না হন, কিন্তু সেই বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাটি অন্য কোনো দিক থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে (مسند) আসার বিষয়টি প্রমাণিত না হয়—যেমন আতা ইবনে সায়িব, উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম, আবদুর রহমান ইবনে সাবিত(২) আল-জুমাহি, আতা ইবনে ইয়াসার এবং খালিদ ইবনে মাদান-এর কিছু বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা—তবে সেগুলোর ক্ষেত্রে মতভেদ (خلاف) রয়েছে; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলেমদের মতে এটিও দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। এই হলো মূল বিষয়।--------------------------------------------
(১) ২০৫ পৃষ্ঠায় আমাদের করা টীকা এবং সামনে যা আসছে তা দেখুন।
(২) মুদ্রিত "আল-মিয়ার" গ্রন্থে এটি "সালত" হিসেবে এসেছে! যা মূলত একটি বিকৃতি; সঠিক হলো যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি ইমাম মুসলিমের এবং চার সুনান গ্রন্থকারদের অন্যতম বর্ণনাকারী।

আমি আমার সাধ্যমতো বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (المرسلات) বিন্যস্ত করার চেষ্টা করেছি, সম্ভবত অন্য কেউ এর চেয়েও উত্তমভাবে তা সম্পন্ন করতে পারবেন।
এ থেকে কতিপয় বিচ্ছিন্ন হাদিস (المراسيل) সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্য অনুধাবন করা যায়। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: জুহরীর বিচ্ছিন্ন হাদিস (مرسل) প্রায় নগণ্য বিষয়ের সমতুল্য। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: জুহরীর বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال) আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আমরা দেখতে পাই যে তিনি সুলাইমান ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুলাইমান ইবনে আরকাম অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدًّا)। ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি কিছুই নন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি একটি কানাকড়ির সমতুল্যও নন। ইমাম বুখারি বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তাকে বর্জন করেছেন (تركوه)। ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনাই অনুসরণযোগ্য নয় (لا يُتابع عليه)। ইমাম তিরমিযী ও একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: তিনি বর্জিত (متروك)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: আবু খালিদের বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) গুরুত্বহীন। মুজাহিদের বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) আমার নিকট আতার বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহের চেয়ে অনেক বেশি প্রিয়; কারণ আতা সব ধরনের উৎস থেকে হাদিস গ্রহণ করতেন। আর তাউস ও আতার বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) প্রায় কাছাকাছি পর্যায়ের। তিনি আরও বলেছেন: আবু ইসহাক, আমাশ, তাইমি এবং ইয়াহইয়া ইবনে কাসীরের বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) প্রায় অস্তিত্বহীন বা তুচ্ছ। তিনি বলেন: আমার হাতে এমন একটি পাণ্ডুলিপি এসেছিল যাতে আবু মিজলাযের বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) ছিল, যা আমি পছন্দ করিনি; অথচ আমি তখন কিশোর ছিলাম। তিনি আরও বলেছেন: ইবনে উয়াইনার বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) বাতাসের মতো (অর্থাৎ ভিত্তিহীন)। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, সুফিয়ান ইবনে সাঈদের (সাওরী) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তিনি বলেন: শু’বা আলীর সূত্রে ইব্রাহিম নাখাঈর বর্ণনাকে দুর্বল (يضعف) সাব্যস্ত করতেন। তিনি আরও বলেন: আলীর সূত্রে ইব্রাহিমের বর্ণনা আমার নিকট আলীর সূত্রে মুজাহিদের বর্ণনার চেয়ে অধিক প্রিয়। ইমাম আহমদ বলেছেন: ইব্রাহিম নাখাঈর বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مرسلات) গ্রহণযোগ্য বা এতে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত: সবচেয়ে বিশুদ্ধ বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (أصحُّ المراسيل) হলো সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مراسيل)। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال) আমাদের নিকট চমৎকার (حسن)। হাফিজ আবু বকর আল-বায়হাকী বলেন: ইমাম শাফেঈ কেবল সাঈদের বিচ্ছিন্ন হাদিসসমূহ (مراسيل) দিয়েই দলিল পেশ (يحتج) করেন বিষয়টি এমন নয়, আবার সাঈদ যা কিছু বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أرسله) করেছেন তার সব কিছু দিয়েই তিনি দলিল পেশ করেন না। এর প্রমাণ হলো, তিনি সাঈদের কিছু বিচ্ছিন্ন হাদিস (مرسلات) দ্বারা দলিল পেশ (يحتج) করেন না যখন তাতে উল্লিখিত শর্ত অনুপস্থিত থাকে, আবার তিনি অন্য বর্ণনাকারীদের বিচ্ছিন্ন হাদিস (مرسلات) দিয়ে দলিল পেশ করেন যখন তাতে শর্ত পাওয়া যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অনুরূপভাবে তিনি উল্লিখিত বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যদের বিচ্ছিন্ন হাদিস (مرسل) দিয়েও দলিল পেশ করেন, যদি তা কোনো সাহাবীর আমল কিংবা বিশেষজ্ঞ আলিমদের ফতোয়ার অনুকূলে হয়, অথবা অন্য কেউ তা বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أرسله) করে থাকে এবং এই বর্ণনার বর্ণনাকারীগণ পূর্বের বর্ণনার বর্ণনাকারীদের চেয়ে ভিন্ন হন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা আমাদের বর্তমান উদ্দেশ্য নয়। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: ইমাম মালিকের বিচ্ছিন্ন হাদিস (مرسل) আমার নিকট সুফিয়ানের বিচ্ছিন্ন হাদিস (مرسل) অপেক্ষা অধিক প্রিয়। এরপর তিনি বললেন: এই দলের মাঝে কেউ নেই...

মালিকের চেয়েও অধিক বিশুদ্ধ (أصح) হাদিসের অধিকারী। আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, হাদিস বিশারদদের নিকট বিচ্ছিন্নতা (إرسال) বলতে মূলত তাবেয়ি (تابعي)-এর এই উক্তিকে বোঝায় যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। অথচ মালিক বিন আনাস ও সুফিয়ান বিন সাঈদ আল-সাওরি তাবেয়িগণের (تابعين) অন্তর্ভুক্ত নন, যেহেতু তাঁরা কোনো সাহাবির (صحابة) সাক্ষাৎ পাননি। সুতরাং ইমাম ইয়াহইয়া বিন সাঈদের উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের বিচ্ছিন্নতা (إرسال), অথবা সাহাবির ওপর স্থগিত (موقوف) বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের বিচ্ছিন্নভাবে (إرسال) বর্ণনা করা, আল্লাহু আলাম।
আবু উবাইদাহ বলেন: এর মাধ্যমেই লেখক তাঁর "আল-মিইয়ার" গ্রন্থের ভূমিকা সমাপ্ত করেছেন। পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা নিচের বিষয়গুলো সারসংক্ষেপ করতে পারি:
প্রথমত: আবু আল-হাসান আল-তাবরিজি তাঁর "আল-মিইয়ার" গ্রন্থটি "আল-কাফি"-এর পরে রচনা করেছেন এবং উভয় গ্রন্থের প্রতিটিতেই তিনি অপরটির উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আবু আল-হাসান তাঁর "আল-কাফি" গ্রন্থ থেকে "আল-মিইয়ার"-এর ভূমিকাটি সংক্ষেপিত করেছেন।
তৃতীয়ত: "আল-মিইয়ার"-এর ভূমিকায় যে সকল সংজ্ঞা ও আলোচনা রয়েছে তা এর বিষয়বস্তু সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট প্রকারভেদ নিয়ে, যেমন: বিশুদ্ধ (صحيح), হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف) এবং জাল (موضوع) হাদিসের বিভাগসমূহ। এরপর রয়েছে সমালোচনা ও সত্যায়ন (الجرح والتعديل)-এর স্তরসমূহ, তারপর মুরসাল (مرسل) হাদিস ও তার প্রামাণ্যতা (حجية) সংক্রান্ত আলোচনা। এই বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে "আল-কাফি" গ্রন্থেও বিদ্যমান, তবে সেখানে হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞানের (علم المصطلح) অন্যান্য আলোচনারও উল্লেখ রয়েছে।
চতুর্থত: "আল-কাফি" এবং "আল-মিইয়ার"-এর "ভূমিকা"-র মধ্যকার সাধারণ আলোচ্য বিষয়গুলোতে নিচের বিষয়গুলো লক্ষণীয়:
1 - অধিকাংশ বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে শব্দচয়নের অভিন্নতা।
2 - "আল-কাফি"-এর তুলনায় "আল-মিইয়ার"-এর ভূমিকায় সংক্ষেপণ এবং বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা ও দীর্ঘায়নের অভাব পরিলক্ষিত হওয়া।
3 - "আল-মিইয়ার"-এর ভূমিকায় এমন কিছু অতিরিক্ত সংযোজন ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা কোনো ফকিহ বা ফিকহবিদের হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়, যা "আল-কাফি" গ্রন্থে নেই।

৪ - "আল-কাফি" গ্রন্থে না থাকলেও "আল-মায়ার" গ্রন্থের ভূমিকায় (পঞ্চম শ্রেণির) (المصنف الخامس)(১) হাদিস জালকারীদের (الوضاعون) জীবনীর উপস্থিতি রয়েছে; এবং এতে তিনি—যেমনটি আমরা তাঁর বক্তব্য আগে পেশ করেছি—তাদের বিস্তারিত আলোচনার জন্য "আল-মায়ার" গ্রন্থের প্রতি বরাত দিয়েছেন(২)।
৫ - গ্রন্থকার "আল-মায়ার" গ্রন্থের ভূমিকায় কিছু শব্দ বা বাক্যে পরিবর্তন-পরিবর্ধন করেছেন এবং সেখানে কিছু জ্ঞানগর্ভ আলোচনা (فوائد) সংযোজন করেছেন; আমি সেগুলো যথাস্থানে টীকা হিসেবে যুক্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি। তবে যদি তাতে দীর্ঘ এবং স্বতন্ত্র কোনো আলোচনা থাকে, তবে আমি তা এই ভূমিকার নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করেছি এবং সংশ্লিষ্ট স্থানে সেটির রেফারেন্স দিয়েছি।

*‌‌ "আল-কাফি" গ্রন্থে গ্রন্থকারের উৎসসমূহের দিকে পুনরায় ফিরে আসা
*‌‌ রিজাল ও জীবনী গ্রন্থসমূহ:
গ্রন্থকার রিজাল শাস্ত্রের একাধিক গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন:
- ইমাম বুখারির "আত-তারিখুল কাবির"।
তিনি এটি থেকে ১০৬ নং অনুচ্ছেদে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, এবং এই উদ্ধৃতিটি ইবনে সালাহ-এর নিকটও রয়েছে। এছাড়া ২৪৩ নং অনুচ্ছেদের শেষাংশ এবং সেটির ওপর আমার মন্তব্য দেখুন।
- ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহিন"।
ইবনে সালাহ-এর গ্রন্থের ওপর তাঁর অতিরিক্ত সংযোজনগুলোতে তিনি এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, দেখুন অনুচ্ছেদ (৬৭)।
- নাসায়ির "আদ-দু'য়াফা"।
ইবনে সালাহ-এর গ্রন্থের ওপর তাঁর অতিরিক্ত সংযোজনগুলোতে তিনি এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, দেখুন অনুচ্ছেদ (২৬২)-এর শেষাংশ।
- যাহাবির "আল-মিজান"।--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থটির তাহকিক বা সম্পাদনা শেষ করার আগ পর্যন্ত আমি "আল-মায়ার" গ্রন্থটির সন্ধান পাইনি। এ কারণে আমি স্বতন্ত্রভাবে দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত (المعمرون) এবং মিথ্যাবাদী (الكذابون) ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করেছিলাম। পরবর্তীতে যখন তাদের সম্পর্কে গ্রন্থকারের বক্তব্যের সন্ধান পেলাম, তখন আমি তা পূর্ণাঙ্গভাবে ভূমিকার অংশে উল্লেখ করেছি এবং আমার করা মন্তব্যগুলো যথাস্থানে বহাল রেখেছি।
(২) তারা হলেন দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত (المعمرون) ব্যক্তিবর্গ অথবা যারা দীর্ঘায়ু পাওয়ার মিথ্যা দাবিদার।

তাঁর 'জিয়াদাত' (সংযোজনী) অংশে তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং প্রশংসা ও নির্ভরযোগ্যতা নির্দেশক শব্দাবলি (ألفاظ التعديل) নিয়ে আলোচনার সময় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ৯৮ নং অনুচ্ছেদ দেখুন। এরপর তিনি ত্রুটি ও অযোগ্যতা নির্দেশক শব্দাবলি (ألفاظ التجريح) উল্লেখ করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন:
"এই বিন্যাসের কিছু অংশ শেখ তাকিউদ্দীন যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর কিছু অংশ হাফেজগণ তাঁদের কিতাবসমূহে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে মিলসম্পন্ন।"
তিনি এর দ্বারা 'মিজান' (আল-মিজান ফী নাকদির রিজাল) গ্রন্থের শুরুর দিকের কথা (১/৪) বুঝিয়েছেন, কারণ লেখক এর ওপর নির্ভর করেছেন।
- ইবনুল আসিরের "উসদুল গাবাহ"।
১১২ নং অনুচ্ছেদের শেষে ইবনে আস-সালাহর ওপর তাঁর অতিরিক্ত অংশগুলোতে তিনি এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে সেখানে কিতাবের নাম উল্লেখ করেননি, বরং উদ্ধৃতিটি তাঁর লেখকের দিকে নিসবত করেছেন। আর ২০২ নং অনুচ্ছেদে তিনি কিতাবটির নাম উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আস-সালাহর অনুসরণে এর পরিচয় দিয়েছেন।
- আবু তাইয়্যেব আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী আল-লুগাভী রচিত "মারাতুবুন নাহভিয়্যিন"।
১৬৩ নং অনুচ্ছেদে ইবনে আস-সালাহর ওপর তাঁর অতিরিক্ত অংশগুলোতে তিনি এখান থেকে হাদিস ও আসার (أثر) বর্ণনা করেছেন।
- নববীর "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত"।
২৫৭ নং অনুচ্ছেদের শেষে ইবনে আস-সালাহর ওপর অতিরিক্ত অংশে তিনি এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
- কিলাবাজির "আল-জামাউ বাইনা রিজালিস সহিহাইন"।
২১৫ নং অনুচ্ছেদে ইবনে আস-সালাহর ওপর অতিরিক্ত অংশে তিনি এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, কিন্তু এর নাম উল্লেখ করেননি।
- আবু আলী আল-গাসসানির "তাকয়িদুল মুহমাল ওয়া তাময়িযুল মুশকিল"।
২৩৩ নং অনুচ্ছেদের দুটি স্থানে ইবনে আস-সালাহর ওপর অতিরিক্ত অংশগুলোতে তিনি এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং কিতাবটির নাম সংক্ষেপে "আল-তাকয়িদ" হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর একই অনুচ্ছেদের তিনটি স্থানে তিনি পুনরায় উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং শুধু "আবু আলী আল-গাসসানি উল্লেখ করেছেন..." এবং "গাসসানি এটি উল্লেখ করেছেন" বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন। তিনি এই অনুচ্ছেদেই তা থেকে উপকৃত হয়েছেন কিন্তু কিতাবটির নাম উল্লেখ করেননি; আমি টীকায় এবং ২৪১ ও ২৪৭ নং অনুচ্ছেদে সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি।

আল-মিজ্জি রচিত "তেহজিবুল কামাল"।
ইবনে আস-সালাহর ওপর তিনি যা সংযোজন করেছেন তার ২৩৩ নম্বর অনুচ্ছেদে এখান থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে তিনি এর নাম উল্লেখ করেননি।
আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মানদাহ রচিত "জুযউ ফিহি মান আশা মিআতা ওয়া ইশরিনা সানাতান মিনাস সাহাবাহ"(১)।
গ্রন্থকার ইবনে আস-সালাহর ওপর যা সংযোজন করেছেন তার ২৫৭ নম্বর অনুচ্ছেদে এখান থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
"আত-তাকয়িদ লি-মা'রিফাতির রুওয়াত ওয়াস সুনান ওয়াল মাসানিদ"।
গ্রন্থকার এখান থেকে আটজন হাফেজ (الحفاظ)-এর নাম উদ্ধৃত করেছেন যা তিনি ২৬০ নম্বর অনুচ্ছেদে ইবনে আস-সালাহর ওপর সংযোজন করেছেন।

*‌‌ সিরাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
গ্রন্থকার তাঁর এই গ্রন্থের শেষে একটি (উপসংহার: সাইয়িদুল মুরসালিন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংক্ষিপ্ত জীবনচরিত প্রসঙ্গে) সংযোজন করেছেন, যেখানে তিনি সিরাতের একটি সারাংশ উল্লেখ করেছেন। এর শেষে তিনি তিনটি উৎসের ওপর নির্ভর করার কথা স্পষ্ট করেছেন। তিনি গ্রন্থের শেষে বলেছেন:
"এটিই তাঁর অবস্থা ও সিরাত সম্পর্কে যা সংগ্রহ করা সম্ভব হয়েছে তার শেষাংশ, যা আমি হাফেজ (الحافظ) আবুল হুসাইন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া, আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-জাজারি, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার এবং অন্যদের বর্ণিত তথ্য থেকে উদ্ধৃত করেছি।"
আমি (সম্পাদক) বলছি: এগুলো হলো সেই গ্রন্থসমূহের নাম যার ওপর তিনি নির্ভর করেছেন:
ইবনে ফারিস রচিত "আওজাযুস সিয়ার লি-খাইরিল বাশার"।
ইবনুল আসির রচিত "আল-কামিল" এবং (শুরু অংশ) "উসুদুল গাবাহ"।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দে আমার তাহকিক (تحقيق)-সহ মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে আমার কিছু সংযোজন রয়েছে। ইনশাআল্লাহ এটি অন্যান্য খণ্ডের সাথে এক ভলিউমে 'আদ-দার আল-আসারিইয়াহ' থেকে প্রকাশিত হবে।

- ইবনে ইসহাক রচিত "আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ"।
- তাঁর শায়খ ইবনে জামা’আহ রচিত "আল-মুখতাসারুন নাদী ফি সিরাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম"।

*‌‌ উল্লিখিত উৎসসমূহ ছাড়াও অন্যান্য উৎস:
গ্রন্থকার তাঁর এই কিতাবে যেসব উৎসের ওপর নির্ভর করার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো: হাফেজ আবু তাহের আস-সিলাফি এবং শায়খ জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম (যিনি আল-মুনজিরি) এর হস্তাক্ষরে লিখিত শ্রবণ-সনদসমূহ (طباق السماع) তাঁর চাক্ষুষ দেখা।
ইবনুস সালাহ-এর একটি সিদ্ধান্তের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করার সময় তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। সেই সিদ্ধান্তটি হলো: বর্ণনাকারী যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ (الثقات) তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেন, তবে তাঁর নিজের হাতের লেখায় লিপিবদ্ধ শ্রবণ-সনদ (سماع) গ্রহণে কোনো বাধা নেই; যেমনটি আপনি ১৫৫ নম্বর অনুচ্ছেদে দেখতে পাবেন।

*‌‌ অন্যান্য গ্রন্থ:
পাঠক আমাদের এই কিতাবে ইতিপূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ ছাড়াও আরও কিছু গ্রন্থের নাম পাবেন(১) যা ইবনুস সালাহ-এর কিতাবেও বিদ্যমান, যেমন:
আলী বিন ইব্রাহিম আল-বাগদাদি রচিত "সিমাতুল খাত্তি ওয়া রুকুমিহি", গ্রন্থকার ১৪৩ নম্বর অনুচ্ছেদে ইবনুস সালাহ-এর বরাতে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন—তবে আমার মনে হয় না গ্রন্থকার সরাসরি মূল কিতাবটি দেখেছেন—অনুরূপভাবে:
এমন একগুচ্ছ কিতাব যা থেকে ইবনুস সালাহ হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষার (المصطلح) কোনো প্রকারের (أنواع) উদাহরণ পেশ করেছেন, অথবা কোনো বিশেষ বিষয়ে স্বতন্ত্রভাবে রচিত হয়েছে, যেমন: "আল-ইস্তি’আব", সম্ভবত গ্রন্থকার এটি পর্যালোচনা করেছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন; এ প্রসঙ্গে ২০২ ও ২৪৫ নম্বর অনুচ্ছেদ এবং তার ওপর আমার টীকা দেখুন। এছাড়া খলিফা বিন খাইয়্যাত-এর "তারিখ", দেখুন ২৩১ নম্বর অনুচ্ছেদ। এবং আল-খতিব-এর "রিওয়াইয়াতুল আবা আনিল আবনা", তিনি ১০৯ নম্বর অনুচ্ছেদে এই প্রকারটি (النوع) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:--------------------------------------------
(১) কিতাবের শেষে একটি বিশেষ নির্ঘণ্টে আপনি এগুলোর শিরোনাম পাবেন।

"খতিবের এই বিষয়ে একটি কিতাব রয়েছে", তদ্রূপ "আল-মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ" যা তিনি অনুচ্ছেদ (২৩৩)-এ উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: "এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনে মাকুলার 'আল-ইকমাল' সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, যদিও এতে কিছু সীমাবদ্ধতা ছিল, যা হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন নুকতাহ আল-বাগদাদি প্রায় দুই খণ্ডে সম্পন্ন করেছেন"(১)। তিনি এই অনুচ্ছেদে একাধিকবার এটি উল্লেখ করেছেন এবং আরও দুটি স্থানে ইবনে মাকুলা বা তার কিতাবের উল্লেখ রয়েছে: দেখুন অনুচ্ছেদ (১৯৮, ২৫৫)।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো যা তিনি (অনুচ্ছেদ ২৬১)-এ নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে রচয়িতাদের বর্ণনার সময় উল্লেখ করেছেন; তিনি বুখারীর "আয-যুয়াফা", নাসায়ীর "আয-যুয়াফা [ওয়াল মাতরুকিন]", ইবনে হিব্বানের "আস-সিকাত", বুখারীর "আত-তারিখুল কাবির", "তারিখ ইবনে আবি খাইসামাহ" এবং ইবনে আবি হাতিমের "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" উল্লেখ করেছেন। যদিও তিনি এই কিতাবগুলোর কোনো কোনোটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং ইবনুস সালাহ থেকে এক্ষেত্রে তিনি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো অনুচ্ছেদ (১৯৮)-এ উল্লেখিত বিভিন্ন সুনান গ্রন্থাবলি, ত্রুটি (العلل) বিষয়ক কিতাবসমূহ, বর্ণনাকারী (الرجال) সম্পর্কে জ্ঞান এবং মুহাদ্দিসগণের ইতিহাস। একইভাবে কোনো কোনো মুসনাদ সম্পর্কেও, যেমন অনুচ্ছেদ (২০১)-এ "মুসনাদ ইয়াকুব বিন শাইবাহ"। এছাড়া এতে প্রাসঙ্গিকভাবে কিছু ভাষাতাত্ত্বিক কিতাবের উল্লেখ এসেছে, যেমনটি ইবনুস সালাহর ক্ষেত্রেও ঘটেছে, যেমন:
সিবাওয়াইহ-এর "আল-কিতাব", দেখুন অনুচ্ছেদ (২৩১)।
মুবাররাদের "আল-কামিল", দেখুন অনুচ্ছেদ (২৩৩)।
একইভাবে এমন সব কিতাবের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রেও ঘটেছে যেগুলোর নাম তাদের কেউ উল্লেখ করেননি; যেমন ইবনুস সালাহর অনুসরণে গ্রন্থকার কর্তৃক "কিতাবু আবি আব্দুল্লাহ আয-যাহিদ আশ-শিরাজি"-র উল্লেখ, দেখুন অনুচ্ছেদ (২১৩), এবং ইবনুস সালাহর নিকট বিদ্যমান মাগরিবী পণ্ডিতদের কিছু উদ্ধৃতি।--------------------------------------------
(১) কিতাবটির এই পাঠ্যের ওপর আমার টিকা দেখুন।

অনুমতি প্রদান (الإجازة) প্রসঙ্গে(১), এবং এটি কাজী ইয়াজের 'আল-ইলমা' গ্রন্থের মাধ্যমে উদ্ধৃত করেছেন।
অনুরূপভাবে ফিকহ (الفقه) এবং উসুল (الأصول) এর কিছু কিতাব থেকেও উদ্ধৃতি গ্রহণ করা হয়েছে, যেমনটি তারা আল-মাওয়ার্দী থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে করেছেন। ইবনে আস-সালাহ তার 'উলূমুল হাদিস' গ্রন্থের দুটি স্থানে (পৃষ্ঠা ১৩৫, ১৪৫ - আল-ইতর সংস্করণ) তার কিতাব 'আল-হাবী' এর নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন, অন্যদিকে আবু আল-হাসান আত-তাবরিজী কিতাবের নাম উল্লেখ না করেই তার থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন; দেখুন অনুচ্ছেদ (১২৭, ১৩৮)।
তারা আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তবে ইবনে আস-সালাহ তার কিতাবের নাম উল্লেখ করেননি এবং আত-তাবরিজীও তাকে অনুসরণ করেছেন; কিতাবটি হলো 'কাওয়াতিউল আদিল্লাহ'। এটি অনুচ্ছেদ (৯৪, ১৩৮)-এ দেখুন।
আমি আমাদের সাথী আবু আল-হাসানকে অনুচ্ছেদ নম্বর (২০৬)-এ 'ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসীর তাখরীজ (تخريج) এর অংশবিশেষ' থেকে উদ্ধৃতি দিতে দেখেছি। এ বিষয়ে তিনি ইবনে আস-সালাহ থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন (এককভাবে বর্ণনা করেছেন), যা মূলত ইবনে আস-সালাহ-র ওপর তার একটি সংযোজন।

*‌‌কিতাবে কবিতা:
এটা স্পষ্ট যে, লেখকের কবিতার প্রতি যথেষ্ট অনুরাগ ছিল এবং এই বিষয়ে তার বিশেষ বুৎপত্তি ছিল। কিতাবের একাধিক স্থান এর প্রমাণ দেয়(২), যেমন:
১ - অনুচ্ছেদ নম্বর (২১২)-এ সাতজন ফকীহ সম্পর্কে তার উক্তি:
"আমি তাদের নাম একটি পঙক্তিতে কাব্যবদ্ধ করেছি" এবং তিনি সেটি উল্লেখ করেছেন, যা হলো:
সাঈদ, উবাইদুল্লাহ, উরওয়াহ, কাসিম... সুলায়মান, আবু বকর এবং খারিজাহ সবাই।--------------------------------------------
(১) অনুরূপভাবে ইবনে ফারিস তার 'মাআখিজুল ইলম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, দেখুন অনুচ্ছেদ (১৩৪) ও তার টীকা। অনুরূপভাবে আল-মুয়াফা আন-নাহরাওয়ানী তার 'আল-জালিস আস-সালিহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (দেখুন অনুচ্ছেদ ১৪১)। কিতাবজুড়ে এমন অসংখ্য উদাহরণ ছড়িয়ে আছে।
(২) অন্যান্য কবিতা দেখুন: (প্রথম ভূমিকার) শেষে, অনুচ্ছেদ নম্বর (৪) এর শেষে, অনুচ্ছেদ (৯, ১০৩) এবং 'আল-মিইয়ার' (১/২) এর শুরুতে।

2 - এবং তিনি শেষ অনুচ্ছেদে (৬৭) আবু তাহের আল-সিলাফি কর্তৃক দীর্ঘজীবী মিথ্যাবাদীদের (الكذابين) বিষয়ে রচিত কিছু কাব্য বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাদের নাম দুটি পংক্তিতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
ইবনে নুসতুর, ইউসর ও ইয়াগনামের হাদিস … এবং খিরাশের পর পশ্চিমের আশাজ্জের মিথ্যাচার
দিনারের অনুলিপি এবং তার সমসাময়িক … আবু হুদবা আল-বসরির সংবাদগুলো পতঙ্গের ন্যায় (অসার)
অতঃপর গ্রন্থকার এই দুটির পর বলেছেন:
"এবং আল-ওয়াদি আশি এগুলোর সাথে আরও একটি পংক্তি যুক্ত করেছেন, আর তা হলো" এবং তিনি উল্লেখ করেছেন:
রতন এবং নবম ব্যক্তি হলেন আল-মারদিনি … রাবি বিন মাহমুদ এবং তা বহুল প্রচলিত
অতঃপর তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন:
"এবং আমি এর সাথে আরও একটি পংক্তি যুক্ত করেছি, আর তা হলো .. " এবং তিনি উল্লেখ করেছেন:
আবু খালিদ আল-সাক্কা হলেন নয়জনের পর দশম ব্যক্তি … তারা দশজনই পরখকারীর নিকট সম্পূর্ণ মিথ্যাচারী ও সংমিশ্রণকারী
এবং তিনি আরও কিছু কাব্য পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন যা "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ"-এ নেই, যেমন:
আবু তাহের আল-সিলাফি কর্তৃক "আল-ইমলা" মজলিসে পাঠকৃত দুটি পংক্তি, যা তিনি ১৮১ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, পংক্তি দুটি হলো:
তুমি সচেষ্টভাবে হাফেজদের (الحفاظ) এবং গুণীজনদের মুখ থেকে … ইমলাকৃত বর্ণনাগুলো লিখে রাখায় যত্নবান হও
কেননা সামগ্রিকভাবে হাদিসের সকল প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো … মানুষ যা ইমলার মজলিসে লিখে নেয়
এবং তিনি সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ শ্রেণি বিন্যাসের বিষয়ে দুটি পংক্তি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর ২০৮ নম্বর অনুচ্ছেদে বলেছেন: "কবি তাদের এক পংক্তিতে একত্রিত করেছেন, তিনি বলেন:
তাদের নবীর পর আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি … তারা সকলে উজ্জ্বল নক্ষত্রসম এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত
জুবায়ের, তালহা, ইবনে আউফ ও আমের … এবং দুই সাদ, দুই জামাতা এবং দুই শ্বশুর।"
আর ইবনুস সালাহর নিকট যে কবিতাটি রয়েছে, গ্রন্থকার তা থেকে ফারেস বিন আল-হুসাইন কর্তৃক আবৃত্তি করা কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন যা হাদিস অনুধাবন ও তা জানার ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর প্রয়োজনীয় একাগ্রতা সম্পর্কে বর্ণিত,

১৯৭ নম্বর অনুচ্ছেদে তিনি বলেছেন: "ফারেস ইবনুল হুসাইন নিজের রচিত কবিতা আবৃত্তি করেছেন..." এবং তিনি তিনটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন, যা ইবনুস সালাহ-এর "উলুমুল হাদিস"-এ (২২৬) বর্ণিত হয়েছে এবং তার পাঠ নিম্নরূপ:
হে ইলম অন্বেষণকারী, যার দীর্ঘ সময় বর্ণনা (رواية) এর পেছনেই অতিবাহিত হয়েছে—
বর্ণনা (رواية) এর ক্ষেত্রে তুমি বর্ণনা (رواية) এবং অনুধাবন (دراية) উভয় বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হও।
অল্প বর্ণনা করো এবং তা যথাযথভাবে হেফাযত করো, কেননা ইলমের কোনো সমাপ্তি নেই।

*‌‌ গ্রন্থটির গুরুত্ব, এর পর্যালোচনা, এর ওপর করা আলোচনা এবং পরবর্তী লেখকদের ওপর এর প্রভাব:
আমাদের এই গ্রন্থটির গুরুত্ব অপরিসীম। এটি ইবনুস সালাহ-এর "উলুমুল হাদিস"-এর ইতিপূর্বেকার সারসংক্ষেপগুলোর (اختصارات) যাবতীয় বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছে। লেখক এতে তাঁর উস্তাদ ইবনু জামাআহ-এর বিন্যাস পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার। এর ফলে ইবনুস সালাহ-এর ওপর উত্থাপিত কিছু আপত্তি দূর হয়েছে(১)। এতে তিনি ইবনু দাকীকুল ঈদ এবং নববীর সংক্ষেপিত গ্রন্থদ্বয়—প্রথমটি: "আল-ইকতিরাহ" এবং দ্বিতীয়টি: "আল-ইরশাদ"(২)-এর অতিরিক্ত তথ্যগুলো সংযোজন করেছেন। সেই সাথে তিনি তাঁর প্রজ্ঞাপ্রসূত বিভিন্ন উপ-শাখা, সংযোজন, ব্যাখ্যা এবং টীকা-টিপ্পনি যুক্ত করেছেন। তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকার কিছু ফায়দা এবং সুন্দর প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি উল্লেখ করেছেন, "যাতে তিনি তাঁর অর্জিত ইলমের সারসংক্ষেপ জমা করেছেন এবং একে অনর্থক দীর্ঘ কথা থেকে মুক্ত রেখেছেন। কখনো তিনি বড় ইমামদের কথা হুবহু বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো মূল বক্তব্য অক্ষুণ্ণ রেখে কিছু অংশ সংক্ষেপ করেছেন"(৩)।
এতদসত্ত্বেও, পরবর্তী পরিভাষা (مصطلح) বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে এই গ্রন্থের প্রভাব স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। এর মধ্যে কিছু গ্রন্থ বরেণ্য ইমামদের রচিত, যারা এই ময়দানে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব। নিচে এটি প্রমাণের জন্য একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা তুলে ধরা হলো:--------------------------------------------
(১) তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি (পৃ. ৩২ - ৩৩)।
(২) বিস্তারিত বর্ণনার জন্য দেখুন (পৃ. ২৩ - ২৪)।
(৩) এটিই তাঁর উস্তাদ ইবনু জামাআহ "আল-মানহালুর রওয়ী" গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন এবং উদ্ধৃতি চিহ্নের " " মধ্যকার অংশটুকু তাঁর কিতাবের ভূমিকা (২৬) থেকে নেওয়া হয়েছে।

ইবনে হাজার তাঁর অনন্য গ্রন্থ "আন-নুখাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ"-এর বিভিন্ন স্থানে এটি থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি কখনও ইবনুস সালাহর ওপর তার আপত্তির সাথে একমত হয়েছেন, আবার কখনও তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। যেমন, ইবনে দাকীকুল ঈদ যখন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই সহিহ (الصحيح) হলো হাসান (الحسن) অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট", তখন এর ওপর আবুল হাসান আত-তাবরিজির আপত্তিকে তিনি খণ্ডন করেছেন। তাবরিজি এর প্রেক্ষিতে ৩১ নম্বর অনুচ্ছেদে বলেছিলেন:
"এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে", তিনি বলেন: "সাধারণ সংজ্ঞার মধ্যে বিশেষের অন্তর্ভুক্তি অপরিহার্য"। পরিভাষা বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের একটি বড় দল তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনে হাজার থেকে শুরু করে(১) তাঁর "নুখাত" (১/৪০৫) গ্রন্থে, তেমনিভাবে যারকাশি তাঁর "নুখাত" (১/৩০৫) গ্রন্থে, আল-বিকায়ি "আন-নুখাতুল ওয়াফিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ৬০/ক) গ্রন্থে এবং সাখাভি "ফাতহুল মুগিস" (১/১১৭ - আল-মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যের ত্রুটিগুলো স্পষ্ট করেছেন। সাখাভি তাবরিজির আপত্তির সকল দিক এবং তাঁর বক্তব্যের গ্রহণযোগ্য দিকগুলো একত্রিত করেছেন।
আর যারা আবুল হাসান আত-তাবরিজির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-ইরাকি তাঁর "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (১/৮৫) এবং "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৪৪) গ্রন্থে। তিনি এর প্রেক্ষিতে বলেছেন: "এটি একটি যথাযোগ্য আপত্তি"। সুয়ূতি "তাদরিবুর রাভি" (১/২২২-২২৩ / আল-আসিমা সংস্করণ) এবং "আল-বাহরুল্লাজি জাখার" (৩/৯৫২-৯৫৩) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন। আর আল-আবনাাসি "আশ-শাযাল ফাইয়াহ" (১/১০৮) গ্রন্থে একে গ্রহণ করেছেন।
সুতরাং আপনি আবুল হাসান আত-তাবরিজির বক্তব্যের প্রভাব তাঁর সমসাময়িক ও নিকটবর্তী এবং পরবর্তী আলেমদের মধ্যে দেখতে পাচ্ছেন। আলেমদের প্রচেষ্টা নিরন্তরভাবে তাঁর বক্তব্যের প্রতি যত্নবান হওয়া, তা উদ্ধৃত করা, পরীক্ষা করা, তাঁর অন্যান্য বক্তব্যের সাথে তুলনা করা এবং তার মূল্যায়ন বা প্রত্যাখ্যানে নিয়োজিত ছিল।
তাবরিজির ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটেছে যখন তিনি ইবনুস সালাহকে সংশোধন করেছিলেন—যদিও ইমাম নববী তাকে অনুসরণ করেছিলেন—ইমাম বাগভি তাঁর "আল-মাসাবিহ" গ্রন্থে হাসান (الحسن) পরিভাষাটি যেভাবে ব্যবহার করেছেন, তার ওপর ইবনুস সালাহর করা আপত্তির প্রেক্ষিতে। সুতরাং আবুল হাসান আত-তাবরিজির সেই প্রতিরক্ষা উসূলের ওপর গ্রন্থ রচনাকারী একদল আলেম উদ্ধৃত করেছেন...--------------------------------------------
(১) বরং তাঁর পূর্বেই, যা শীঘ্রই আপনার সামনে আসবে।

পরিভাষা (اصطلاح), যেমন: ইবনে হাজার তার "আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ" (১/ ৪৪৫ - ৪৪৬) গ্রন্থে আমাদের এই লেখকের বক্তব্যের সমর্থনে এই কিতাবের ৩৬ নম্বর অনুচ্ছেদে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। একইভাবে যারকাশি তার "নুকাত" (১/ ৩৪৩) গ্রন্থে করেছেন। তিনি ইবনুস সালাহর সমালোচনা (تعقيب) এবং নববী কর্তৃক তা অনুসরণের (متابعة) ব্যাপারে বলেছেন: "বিস্ময়কর!" এবং তিনি অনুরূপভাবে তা খণ্ডন করেছেন, তবে তার নিকট আমাদের লেখক আবুল হাসানের কোনো উল্লেখ আসেনি। অনুরূপভাবে তার পূর্বে বুলকিনি "আল-মাহাসিন" (১১১) গ্রন্থে, ইরাকি "আত-তাকয়িদ" (৪৪) গ্রন্থে এবং মুগলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ১৪/ ক) গ্রন্থে করেছেন। তবে সাখাভি "ফাতহুল মুগিস" (১/ ১৫২ - আল-মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে এবং সুয়ুতি "আল-বাহরুল্লাজি যাখার" (৩/ ১১৪৩ - ১১৪৫) গ্রন্থে তিবরিজির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে সুয়ুতি "তাদরিবুর রাবি" (১/ ২৪৩ - আল-আসিমা সংস্করণ) গ্রন্থে কেবল এইটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: "অনুরূপভাবে অনারব (عجم) উলামায়ে কেরামও এই পথ অবলম্বন করেছেন।"
আমি বলছি: আমাদের লেখক তিবরিজি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ তাদেরই একজন, যেমনটি তার জীবনী (ترجمة) আলোচনায় সামনে আসবে।
এটি উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় যে, এই কিতাবে আবুল হাসান তিবরিজির বক্তব্যের প্রতি আলেমদের বিশেষ মনোযোগ পরিলক্ষিত হয়, এমনকি যেসব ক্ষেত্রে তারা ইবনুস সালাহ বা অন্যদের ওপর তার সমালোচনা (تعقيب) গ্রহণ করেননি। তারা কখনো কখনো তার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং লেখকের নাম উহ্য (إبهام) রেখেছেন। যেমনটি এই কিতাবের ৩৭ নম্বর অনুচ্ছেদের সাথে "নুকাত ইবনে হাজার" (১/ ৪৭৪) এবং "নুকাত যারকাশি" (১/ ৩৬৭) এর তুলনা করলে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে। তবে আমি দেখেছি যে, সুয়ুতি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হাজার এবং যারকাশি যে বক্তব্যটি নিয়ে আলোচনা করেছেন তা মূলত তাজ তিবরিজির, এবং তিনি তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আবার কখনো কখনো তারা সরাসরি আমাদের এই লেখক থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন। যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) ৬৩ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে ইবনুস সালাহর ওপর ইমাম নববীর আপত্তির (اعتراض) প্রেক্ষিতে তিবরিজির খণ্ডনমূলক বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে মুগলতাই "ইসলাহু কিতাব..." গ্রন্থে নববীর পক্ষ অবলম্বন করেছেন।

ইবনে আল-সালাহ (পৃষ্ঠা ২৫/ক), তিনি গ্রন্থকারের আপত্তির কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর নাম উল্লেখ করেননি এবং তা গ্রহণও করেননি, বরং তিনি নববীর পক্ষাবলম্বন করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর ছাত্র ইবনে হাজার তাঁর "নুকাত" (২/৬৯৬) গ্রন্থে করেছেন, তবে তিনি গ্রন্থকারের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "শায়খ তাজউদ্দীন আল-তাবরিজি শায়খ মুহিউদ্দীনের বক্তব্যের ওপর এই মন্তব্য করেছেন যে..." এরপর তিনি বলেন: "আর এই মন্তব্যটি সন্তোষজনক নয়।"
এই প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় যে, মুঘলতাই তাঁর "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" গ্রন্থে আমাদের এই কিতাব থেকে একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদ হুবহু উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তিনি তা তাঁর (গ্রন্থকারের) দিকে সম্বন্ধ করেননি। আমাদের টীকা সহ দেখুন (অনুচ্ছেদ নং ৯৫)। ইবনুল মুলাক্কিনও অনুরূপ করেছেন; আমাদের এই কিতাবের অনুচ্ছেদগুলোর (২১৩ এর শেষাংশ, ২১৬, ২৩৩) সাথে "আল-মুকনি" গ্রন্থের যথাক্রমে (২/৫১৫, ২/৫১৬, ২/৬০৬) মিলিয়ে দেখলে বিষয়টি আপনার কাছে স্পষ্ট হবে। সেই সাথে লক্ষণীয় যে, তারা উভয়েই কখনও কখনও "আল-ইরশাদ" থেকে নববীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন।
ইমাম সুয়ূতী আলেমদের আমাদের এই কিতাব "আল-কাফি" থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন এবং তিনি তাঁর "আল-বাহরুল্লাযী যাখার" গ্রন্থের দুটি স্থানে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি (৩/১২১৮) আল-তাবরিজির একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং স্পষ্ট করে বলেছেন যে এটি "আল-কাফি" গ্রন্থে রয়েছে—যা আমাদের কিতাবের (৩৯ নং অনুচ্ছেদে) বিদ্যমান। তিনি বলেন:
"আল-বুলকিনীও 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন..." এরপর তিনি তাঁর কথা উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: "হাফিয (الحافظ) ইবনে হাজার এর ওপর নির্ভর করেছেন।" তিনি উক্ত গ্রন্থের অন্য স্থানেও (৩/১২২৬) যারকাশীর একটি দীর্ঘ বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: "এর কিয়দাংশ আল-তাবরিজির বক্তব্য থেকে গৃহীত, কেননা তিনি 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলেছেন..." এরপর তিনি আমাদের কিতাবে (৩৮ নং অনুচ্ছেদে) যা আছে তা উল্লেখ করেন।--------------------------------------------
(1) তিনি গ্রন্থকারের ছাত্র, যেমনটি তাঁর জীবনী (ترجمة)-তে সামনে আসবে।

‌ গ্রন্থকার কর্তৃক পর্যালোচিত ব্যক্তিবর্গের নামের কিছু উদাহরণ:
পরিশেষে, গ্রন্থকার তাঁর পূর্বসূরি আলেমদের ওপর যে পর্যালোচনা (تعقب) করেছেন, সেগুলোকে আমরা নিম্নোক্ত উদাহরণগুলোর মাধ্যমে সংক্ষেপে তুলে ধরতে পারি:
1 - খতিব আল-বাগদাদির ওপর তাঁর পর্যালোচনা (تعقب), দেখুন অনুচ্ছেদ (৮৬)।
2 - খাত্তাবির ওপর তাঁর পর্যালোচনা (تعقب), দেখুন অনুচ্ছেদ (৩১)।
3 - ইবনুস সালাহ-র ওপর তাঁর পর্যালোচনা (تعقب), দেখুন অনুচ্ছেদ (২৬, ৩৩, ৩৫, ৩৭, ৮৯, ৯২)।
4 - ইবনু দাকিকিল ঈদের ওপর তাঁর পর্যালোচনা (تعقب), দেখুন অনুচ্ছেদ (২১, ৩৮, ৩৯)।
5 - ইমাম নববির ওপর তাঁর পর্যালোচনা (تعقب) (দেখুন অনুচ্ছেদ ৩৭, ৯৪)।
গ্রন্থকার অনেক পর্যালোচনার (تعقبات) পূর্বে "আমি বলছি" (قلت) বাক্যাংশটি ব্যবহার করেন, আর এ কারণেই এই বাক্যাংশটি বইটিতে প্রায় আশিবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে -যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি-। আবার কখনো কখনো পর্যালোচিত বক্তব্যের শেষে তিনি বলেন: "এতে পর্যালোচনার অবকাশ (بحث) রয়েছে"; বইয়ের শুরুর দিকে এর আধিক্য দেখা যায়, যেমনটি আপনি অনুচ্ছেদ (২৬, ৩১, ৩৫, ৩৭, ৩৮, ৩৯, ৫০, ৮৮-এর শেষাংশ, ৮৯, ৯২, ৯৪)-এ দেখতে পাবেন।
অবশেষে এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, আমাদের এই বইটি এমন একজন আলেমের রচনা, যিনি পরিভাষা শাস্ত্রের (مصطلح) গভীরে অবগাহন করার পূর্বেই মূলনীতি শাস্ত্রে (أصول) পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। পরিভাষা শাস্ত্রের (مصطلح) গ্রন্থসমূহে মূলনীতি শাস্ত্রের (أصول) বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর এই গ্রন্থটি একটি সুস্পষ্ট পরিবর্তন হিসেবে গণ্য হয়। যদিও খতিব আল-বাগদাদি এক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন এবং ইবনুস সালাহ তাঁর "উলুম" গ্রন্থে সেই সমন্বয়টি উদ্ধৃত করেছিলেন, তবে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেননি। ইমাম নববি এবং ইবনু দাকিকিল ঈদ তাঁদের বর্ণনায় এই ধারাটিকে আরও বিস্তৃত করার প্রয়াস চালিয়েছেন। গ্রন্থকার তাঁদের এই কর্মপদ্ধতি পছন্দ করেছেন এবং তাঁদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, উপরন্তু তাতে লক্ষণীয়ভাবে সংযোজনও করেছেন। পরবর্তীতে যারা এসেছেন তাঁরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এটি আমাদের এই গ্রন্থের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং এর একটি নতুন উপযোগিতা। যারা বিজ্ঞানের ইতিহাস অনুসরণ করেন এবং তাদের সাধারণ বিষয়গুলোর সমন্বয় নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তাঁরা এর একটি সুস্পষ্ট প্রভাব খুঁজে পাবেন। এটি একটি স্বতন্ত্র গবেষণা, সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ এবং পূর্ণাঙ্গ আরোহী পদ্ধতির (استقراء) দাবি রাখে। আশা করা যায় যে, জ্ঞানান্বেষী ছাত্রদের মধ্য থেকে কোনো মেধাবী শিক্ষার্থী এই কাজটি সম্পন্ন করবেন। আমাদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট...

এই পর্যায়ে এই ইঙ্গিতটিই যথেষ্ট। আল্লাহই তাওফিক দানকারী, তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ব্যতীত সত্য কোনো উপাস্য নেই।

*‌‌ সম্পাদনায় (تحقيق) নির্ভর করা পাণ্ডুলিপির (نسخة خطية) বিবরণ:
আমি এই কিতাবটির সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে একটি মাত্র পাণ্ডুলিপির (نسخة خطية) ওপর নির্ভর করেছি, যা তুরস্কের তোপকাপি প্রাসাদ জাদুঘর লাইব্রেরিতে(১) সংরক্ষিত রয়েছে। এর নম্বর হলো (M 9762184 / 6 - 5 / 2)। এটি ৬৯টি পাতার সমন্বয়ে গঠিত এবং প্রতি পাতায় দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে।
পাণ্ডুলিপির (نسخة خطية) শিরোনামের পৃষ্ঠায় যা লিখিত আছে তা হলো:
"কিতাবুল কাফি ফি উলুমিল হাদিস, যা সংগ্রহ করার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন আমাদের নেতা, আমাদের শাইখ, আমাদের ইমাম, তাঁর যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের অপ্রতিদ্বন্দ্বী আলেম, ইমাম আল্লামা তাজউদ্দীন আবু আল-হাসান আলী বিন আবি মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন বিন আবি বকর আত-তাবরিজি। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ইহসান করুন, তাঁর প্রতি সদয় হোন এবং তাঁকে, তাঁর পিতামাতাকে ও সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আমিন, হে বিশ্বজগতের রব। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।"
এই শিরোনামের উপরে, নিচে এবং এর উভয় পার্শ্বে বিভিন্ন হাতের লেখায় নানাবিধ জ্ঞানগর্ভ তথ্য (فوائد) রয়েছে। তার মধ্যে কিছু নববী হাদিস রয়েছে এবং ইবনে সাইয়্যিদুন নাস, ইবনে দাকিকুল ঈদ ও সাখাভি থেকে বর্ণিত হাদিস বিষয়ক কিছু তথ্য (فوائد حديثية) রয়েছে। এছাড়া এতে তিরমিজি, ইমাম আহমাদ, দারাকুতনি, ইবনে আবি খাইসামাহ, খাতিব এবং সিলাফি থেকে কিছু উদ্ধৃতি (نقولات) রয়েছে। আরও রয়েছে কিছু মহৎ ব্যক্তির রচিত কবিতা এবং 'আল-মুজমাল' গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত কিছু শব্দের ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফিহরিস আশ-শামিল লিত-তুরাস আল-আরবি আল-ইসলামি আল-মাহফুয' (২/১২৭৭) গ্রন্থে এটি ছাড়া অন্য কোনো কপির কথা উল্লেখ করা হয়নি। এর আগে রাফেজি কুলাইনির 'আল-কাফি'র প্রায় চারশ আশিটি পাণ্ডুলিপির (نسخة خطية) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাই এটি অসম্ভব নয় যে, সেটির সাথে আমাদের এই কিতাবের সংমিশ্রণ (خلط) ঘটে থাকতে পারে। বিশেষ করে এটি তো জানাই আছে যে, গ্রন্থতালিকা প্রস্তুতকারকরা সাধারণত সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণকারী হন না—এবং সাধারণত (সরকারি গ্রন্থাগারগুলোতে) এমন কর্মচারীদের দিয়ে এই কাজ করানো হয় যাদের অন্য কোনো কাজ নেই! অথচ পাণ্ডুলিপি বাছাই ও অনুসন্ধানের এই প্রক্রিয়ার জন্য প্রচুর প্রচেষ্টার প্রয়োজন!

এবং এর বাম পাশে মালিকানার কিছু বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
"১০১৫ হিজরিতে আল-আবদুসীর মালিকানাধীন কিতাবসমূহ থেকে"। এবং আরও রয়েছে:
"আল্লাহ তাআলার মুখাপেক্ষী বান্দা মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আত-তামিমীর সংগ্রহে"। এর শুরুতে রয়েছে: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। হে আমার প্রতিপালক! আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন এবং (কাজটি) সহজ করে দিন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি পথভ্রষ্টতার পথ থেকে উম্মতদের রক্ষার জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন … "।
এবং এর শেষে রয়েছে: "আল-কাফী কিতাবটি সমাপ্ত হলো। একমাত্র আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই। আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।"
এবং এর নিচে "শাইখ আল-ইমাম আল-আরিফ ওয়ালিউদ্দীন আদ-দীবাযী আল-মাল্লাভী(১) সম্পর্কে একটি টীকা রয়েছে এবং এর ওপরের বাম পাশে রয়েছে "আবু ছালাবাহ আল-খুশানী বর্ণিত হাদিসের ওপর আলোচনা"।
পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপিকারক (الناسخ) অজ্ঞাত, একইভাবে অনুলিপি করার তারিখটিও অজানা। তবে এটি গ্রন্থকারের (المصنف) সমসাময়িক কালের, বরং এটি তাঁর জীবদ্দশাতেই অনুলিপি করা হয়েছিল। এজন্যই এর প্রচ্ছদে লেখকের নাম উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: "আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ইহসান করুন, তাঁর প্রতি সদয় হোন, তাঁকে, তাঁর পিতামাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন।" প্রচ্ছদে যা লিখিত আছে তার বিবরণ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়ের (الباب الثاني) তৃতীয় পরিচ্ছেদের (الفصل الثالث) ১৪২ নম্বর অনুচ্ছেদের পূর্বের পার্শ্বটীকায় যা এসেছে তা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে। এর পাঠ হলো:
"গ্রন্থকারের (مصنّفه) নিজ জবানি থেকে শ্রবণ (سماعاً) করার মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছানো হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে উপকৃত করুন এবং তাঁর মাধ্যমে (অন্যদের) উপকৃত করুন।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইব্রাহিম বিন ইউসুফ আদ-দীবাযী আল-মানফালুতী শাইখ ওয়ালিউদ্দীন আল-মাল্লাভী আশ-শাফিয়ী। তাঁর জীবনী "ইনবাউল গুমর" (১/ ৪৬-৪৭) এবং "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৩/ ৭২২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।