ونقل عن الأوزاعي، عن مكحول أنّه قال: "القرآنُ أحوجُ إلى السّنّة مِنَ السّنّة إلى القرآن"(1).
[القرآن محفوظ من تطرق الطعن والتغيير بخلاف السُّنَّة]:
4 - ثُمَّ كتاب الله تعالى لمَّا كان مَحفُوظًا عن تطرُّقِ الطَّعْنِ والتغيير، متواتِرًا على تتابع الأنام، وتوالي الأيام، سقطت مؤنة حِفْظِهِ الموكول إلى الله تعالى عن العلماء(2).
[مناقب الحديث وأصحابه]:
والسُّنَّة لما كادت أن يتطرَّقَ إليها طَعْنُ بعضِ الأبالسة، وتلبيس الملاحدة بوضْعِ الحديث، والكذِبِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بنصرها وتقويمها، وتسديدها وتصحيحها العلماءُ الجهابذةُ، والأمناءُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي في "السنن" (1/ 145) والمروزي في "السنة" (ص 28)، وابن بطة في "الإبانة" (رقم 88، 89) والهروي في "ذم الكلام" (ص 74، 75)، وابن شاهين في "السنة" (48)، والخطيب في "الكفاية" (47)، من طرق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير تارة وعن مكحول أخرى.
وأخرجه البيهقي - كما في "مفتاح الجنة" (ص 199) - من قول الأوزاعي، وصححه ابن حجر في "الفتح" (13/ 291)، وهو في القسم الضائع من "المدخل إلى السنة".
وقال ابن عبد البر في بيان معنى الأثر؛ في "جامع بيان العلم (2/ 1194): "يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد منه"، وانظر تعليقي على "الموافقات" (4/ 345).
(2) بخلاف الكتب السابقة، فإنه موكول حفظها بحفظ أصحابها لها، لقوله تعالى: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} [المائدة: 44]. فوكل الحفظ إليهم، فجاز التبديل عليهم، وقال في القرآن: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9]، فلم يجز التبديل كليهم، انظر "الموافقات" للشاطبي (2/ 92) وتعليقي عليه.
[القرآن محفوظ من تطرق الطعن والتغيير بخلاف السُّنَّة]:
4 - ثُمَّ كتاب الله تعالى لمَّا كان مَحفُوظًا عن تطرُّقِ الطَّعْنِ والتغيير، متواتِرًا على تتابع الأنام، وتوالي الأيام، سقطت مؤنة حِفْظِهِ الموكول إلى الله تعالى عن العلماء(2).
[مناقب الحديث وأصحابه]:
والسُّنَّة لما كادت أن يتطرَّقَ إليها طَعْنُ بعضِ الأبالسة، وتلبيس الملاحدة بوضْعِ الحديث، والكذِبِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بنصرها وتقويمها، وتسديدها وتصحيحها العلماءُ الجهابذةُ، والأمناءُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي في "السنن" (1/ 145) والمروزي في "السنة" (ص 28)، وابن بطة في "الإبانة" (رقم 88، 89) والهروي في "ذم الكلام" (ص 74، 75)، وابن شاهين في "السنة" (48)، والخطيب في "الكفاية" (47)، من طرق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير تارة وعن مكحول أخرى.
وأخرجه البيهقي - كما في "مفتاح الجنة" (ص 199) - من قول الأوزاعي، وصححه ابن حجر في "الفتح" (13/ 291)، وهو في القسم الضائع من "المدخل إلى السنة".
وقال ابن عبد البر في بيان معنى الأثر؛ في "جامع بيان العلم (2/ 1194): "يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد منه"، وانظر تعليقي على "الموافقات" (4/ 345).
(2) بخلاف الكتب السابقة، فإنه موكول حفظها بحفظ أصحابها لها، لقوله تعالى: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} [المائدة: 44]. فوكل الحفظ إليهم، فجاز التبديل عليهم، وقال في القرآن: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9]، فلم يجز التبديل كليهم، انظر "الموافقات" للشاطبي (2/ 92) وتعليقي عليه.
ইমাম আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, মাকহুল থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "সুন্নাহর প্রতি কুরআন যতটা মুখাপেক্ষী, কুরআনের প্রতি সুন্নাহ ততটা নয়"(১).
[কুরআন কোনো প্রকার অভিযোগ বা পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষিত, যা সুন্নাহর ক্ষেত্রে ভিন্ন]:
৪ - অতঃপর, মহান আল্লাহর কিতাব যেহেতু কোনো প্রকার অভিযোগ বা পরিবর্তনের ছোঁয়া থেকে সংরক্ষিত এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ও যুগের পর যুগ ধরে নিরবচ্ছিন্ন (متواترًا) পদ্ধতিতে সাব্যস্ত, সেহেতু আল্লাহ তাআলার জিম্মায় থাকা এই কিতাব সংরক্ষণের শ্রমসাধ্য দায়িত্ব থেকে আলেমদের অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে(২).
[হাদিস ও হাদিস বিশারদদের মর্যাদা]:
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে যখন শয়তানপ্রকৃতি কিছু লোকের অপবাদ এবং নাস্তিকদের হাদিস জাল (وضع) করার মাধ্যমে বিভ্রান্তি সৃষ্টি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যাচারের উপক্রম হলো, তখন বিজ্ঞ ও পারদর্শী আলেমগণ এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ সুন্নাহর সাহায্য, এর সংশোধন, এর সঠিক উপস্থাপন এবং এর বিশুদ্ধতা যাচাই (تصحيح) করার জন্য দণ্ডায়মান হলেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন দারেমি তার "সুনান" (১/১৪৫) গ্রন্থে, মারওয়াযি "আল-সুন্নাহ" (পৃ. ২৮) গ্রন্থে, ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ" (নং ৮৮, ৮৯) গ্রন্থে, হারায়ি "যাম্মুল কালাম" (পৃ. ৭৪, ৭৫) গ্রন্থে, ইবনে শাহিন "আল-সুন্নাহ" (৪৮) গ্রন্থে এবং খাতিব "আল-কিফায়াহ" (৪৭) গ্রন্থে; আওযায়ী থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং কখনো মাকহুলের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি "মিফতাহুল জান্নাহ" (পৃ. ১৯৯) গ্রন্থে রয়েছে - আওযায়ীর উক্তি হিসেবে। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (১৩/২৯১) গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং এটি "আল-মাদখাল ইলা আল-সুন্নাহ" গ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া অংশে বিদ্যমান।
ইবনে আবদিল বার এই বর্ণনার অর্থ বিশ্লেষণে "জামি’ বয়ানিল ইলম" (২/১১৯৪) গ্রন্থে বলেন: "এর অর্থ হলো সুন্নাহ কুরআনের ওপর ফয়সালাকারী এবং এটি কুরআনের উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করে।" আরও দেখুন "আল-মুয়াফাকাত" গ্রন্থের ওপর আমার টীকা (৪/৩৪৫)।
(২) পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিপরীতে, কেননা সেগুলো সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পিত ছিল তার অনুসারীদের ওপর। মহান আল্লাহর বাণী: "যেহেতু তাদের আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]। তাদের ওপর সংরক্ষণের ভার অর্পণ করায় তাতে পরিবর্তন ঘটা সম্ভব ছিল। কিন্তু কুরআনের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক" [সূরা আল-হিজর: ৯]। ফলে এতে কোনো পরিবর্তন ঘটা সম্ভব নয়। দেখুন শাতবি রচিত "আল-মুয়াফাকাত" (২/৯২) এবং এর ওপর আমার টীকা।
[কুরআন কোনো প্রকার অভিযোগ বা পরিবর্তনের হাত থেকে সুরক্ষিত, যা সুন্নাহর ক্ষেত্রে ভিন্ন]:
৪ - অতঃপর, মহান আল্লাহর কিতাব যেহেতু কোনো প্রকার অভিযোগ বা পরিবর্তনের ছোঁয়া থেকে সংরক্ষিত এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ও যুগের পর যুগ ধরে নিরবচ্ছিন্ন (متواترًا) পদ্ধতিতে সাব্যস্ত, সেহেতু আল্লাহ তাআলার জিম্মায় থাকা এই কিতাব সংরক্ষণের শ্রমসাধ্য দায়িত্ব থেকে আলেমদের অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে(২).
[হাদিস ও হাদিস বিশারদদের মর্যাদা]:
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে যখন শয়তানপ্রকৃতি কিছু লোকের অপবাদ এবং নাস্তিকদের হাদিস জাল (وضع) করার মাধ্যমে বিভ্রান্তি সৃষ্টি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যাচারের উপক্রম হলো, তখন বিজ্ঞ ও পারদর্শী আলেমগণ এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ সুন্নাহর সাহায্য, এর সংশোধন, এর সঠিক উপস্থাপন এবং এর বিশুদ্ধতা যাচাই (تصحيح) করার জন্য দণ্ডায়মান হলেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন দারেমি তার "সুনান" (১/১৪৫) গ্রন্থে, মারওয়াযি "আল-সুন্নাহ" (পৃ. ২৮) গ্রন্থে, ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ" (নং ৮৮, ৮৯) গ্রন্থে, হারায়ি "যাম্মুল কালাম" (পৃ. ৭৪, ৭৫) গ্রন্থে, ইবনে শাহিন "আল-সুন্নাহ" (৪৮) গ্রন্থে এবং খাতিব "আল-কিফায়াহ" (৪৭) গ্রন্থে; আওযায়ী থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং কখনো মাকহুলের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি "মিফতাহুল জান্নাহ" (পৃ. ১৯৯) গ্রন্থে রয়েছে - আওযায়ীর উক্তি হিসেবে। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (১৩/২৯১) গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং এটি "আল-মাদখাল ইলা আল-সুন্নাহ" গ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া অংশে বিদ্যমান।
ইবনে আবদিল বার এই বর্ণনার অর্থ বিশ্লেষণে "জামি’ বয়ানিল ইলম" (২/১১৯৪) গ্রন্থে বলেন: "এর অর্থ হলো সুন্নাহ কুরআনের ওপর ফয়সালাকারী এবং এটি কুরআনের উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করে।" আরও দেখুন "আল-মুয়াফাকাত" গ্রন্থের ওপর আমার টীকা (৪/৩৪৫)।
(২) পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিপরীতে, কেননা সেগুলো সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পিত ছিল তার অনুসারীদের ওপর। মহান আল্লাহর বাণী: "যেহেতু তাদের আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]। তাদের ওপর সংরক্ষণের ভার অর্পণ করায় তাতে পরিবর্তন ঘটা সম্ভব ছিল। কিন্তু কুরআনের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক" [সূরা আল-হিজর: ৯]। ফলে এতে কোনো পরিবর্তন ঘটা সম্ভব নয়। দেখুন শাতবি রচিত "আল-মুয়াফাকাত" (২/৯২) এবং এর ওপর আমার টীকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)