আবু ইসহাক আস-সাবিঈ(১) মানসিক বিভ্রমের (اختلاط) শিকার হন, এবং বলা হয়ে থাকে(২): ইবনে উয়াইনাহর শ্রবণ (سماع) তার মানসিক বিভ্রম (اختلاط) ঘটার পরের(৩)।
সাঈদ বিন ইয়াস আল-জুরায়রি, তিনিও মানসিক বিভ্রমের (اختلاط) শিকার হন। ইমাম নাসায়ি বলেন: প্লেগের দিনগুলোতে তার মাঝে স্মৃতি বিভ্রাট (أُنْكِرَ) দেখা দিয়েছিল(৪)।--------------------------------------------
= ইবনে আদি: তার হাদিসসমূহে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। দেখুন: "আল-কাশিফ" (১/ ৩১৬), "আল-মিযান" (২/ ৬৩)।
(১) তিনি হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আল-হামদানি আল-কুফি; অন্যতম বরেণ্য ব্যক্তিত্ব (أعلام) এবং তাবেঈদের (التابعين) ইমামদের (أئمة) অন্তর্ভুক্ত। যাহাবি তার "আল-মিযান" (৩/ ২৭০) গ্রন্থে তার মানসিক বিভ্রমের (اختلاط) বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি বৃদ্ধ হয়েছিলেন এবং বিস্মৃতিপরায়ণ হয়ে পড়েছিলেন, কিন্তু তার মানসিক বিভ্রম (اختلاط) ঘটেনি। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তার থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তিনি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিলেন!"
(২) অনিশ্চয়তাসূচক শব্দের (صيغة التমريض) ব্যবহার এখানে যথাযথ হয়েছে; কেননা কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম এটি ইবনে উয়াইনাহর এমন এক বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন যা স্পষ্টত মানসিক বিভ্রম (اختلاط) প্রকাশ করে না। দেখুন: আল-খালিলির "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৫৫), এবং "আত-তাকয়িদ ওয়াল-ইদহ" (৪৪২ - ৪৪৫)।
(৩) এই কারণে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের সহিহদ্বয়ে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে তার থেকে কোনো হাদিস সংকলন (أخرج) করেননি; তবে ইমাম তিরমিজি তার জামি গ্রন্থে (৫/ ৪৬৮) আল-বারা-এর হাদিসটি তার সূত্র থেকে বের (أخرج) করেছেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি ঘুমানোর সময় পড়বে …"। আরও দেখুন: "তুহফাতুল আশরাফ" (২/ ৫০), "মারওয়িয়্যাতুল মুখতালিতিন ফিস-সহিহাইন" (২৫৪)।
এবং ইবনে উয়াইনাহ ছাড়াও যারা আবু ইসহাকের থেকে তার মানসিক বিভ্রম (اختلاط) ঘটার পরে বর্ণনা (روى) করেছেন তাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে, তাদের মধ্য থেকে যাদের সম্পর্কে আমি জানতে পেরেছি তারা হলেন: থওর বিন ইয়াজিদ আল-কালাই, যায়িদা বিন কুদামাহ, জাকারিয়া বিন আবি যায়িদা, জুহাইর বিন মুয়াবিয়া, আম্মার বিন যুরাইক আদ-দব্বি আত-তামিমি, আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারি, ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সাবিঈ, আবু বকর বিন আইয়াশ বিন সালিম আল-আসাদি। এছাড়া এমন একটি দল রয়েছে যাদের শ্রবণ (سماع) তার বিভ্রমের আগে না কি পরে—তা নিয়ে মতভেদ (مختلف فيه) রয়েছে। এবং সেখানে এমন এক উল্লেখযোগ্য সংখ্যক রাবি রয়েছেন যাদের বর্ণনাগুলো (مرويات) পৃথক করা সম্ভব হয়নি। বিস্তারিত দেখুন: "আল-কাওয়াকিবুন্ নাইয়িরাত" (৩৫০), "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ৯৩ - ৯৪) ও তার ওপর টিকা, "মুজামুল মুখতালিতিন" (২৪৭ - ২৫৬), "ইখতিলাতুর রুওয়াতিত থিকাত" (১৩২ - ১৩৪)।
(৪) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কহামাস থেকে বর্ণনা করেন: আমরা প্লেগের দিনগুলোতে আল-জুরায়রিকে অসংলগ্ন (أنكرنا) অবস্থায় পাই; ইমাম নাসায়িও অনুরূপ বলেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে আবু দাউদ অন্য একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো: যে ব্যক্তিই আইয়ুব আস-সাখতিয়ানিকে (মৃত্যু ১৩১ হিজরি) পেয়েছেন, আল-জুরায়রি থেকে তার শ্রবণ (سماع) গ্রহণযোগ্য (جيد)। এবং ইবনে হিব্বান নির্ধারণ করেছেন =