. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن بعضهم، ووجدت -واللَّه- ينطبق على صنيعهم ما بوَّب ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 1087) (باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض)، وأسند فيه (2/ 1093) عن أبي حازم قوله: "العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يَزْهُ عليه، حتى كان هذا الزمان فصار الرجل يعيب من هو فوقه ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه؛ فهلك الناس" ثم قال على إثره:
"قد غلط فيه كثير من الناس، وضلت فيه نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك، والصحيح في هذا الباب: أن من صحّت عدالته، وثبتت في الحلم إمامته، وبانت ثقته، وبالعلم عنايته، لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة يصح بها جرحته على طريق الشهادات، والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قاله؛ لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة، وسلامته من ذلك كله، فذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر، وأما من لم تثبت إمامته، ولا عرفت عدالته، ولا صحت لعدم الحفظ والإتقان روايته، فإنه ينظر فيه إلى ما اتفق أهل العلم عليه .. " فقوله قول التابع لا المتبوع، وانقلبت في أيامنا الموازين، فتمشيخ التلاميذ، وطاروا بلا ريش، فقاتلوا بلا عُدة، وصاولوا من غير عدد، إلا حماقات وجهالات، ورعونات وتيهًا وطيشًا، وقلّة دين، وخفة عقل.
وقال ابن عبد البر فيه أيضًا (2/ 1117) بعد أن ذكر المناكدات الواقعة بين الإمام مالك وابن إسحاق من جهة، وابن المسيب وعكرمة من جهة أخرى، والأعمش وأبي حنيفة من جهة، في آخرين من الرواة، قال على إثر ذلك كلِّه: "فمن أراد أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الأثبات بعضهم في بعض، فلْيقْبل قولَ من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان اللَّه عليهم بعضهم في بعض، فإن فعل ذلك ضل ضلالًا بعيدًا، وخسر خسرانًا مبينًا، وكذلك إنْ قَبِل في سعيد بن المسيب قول عكرمة، وفي الشعبي وأهل الحجاز وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل الشام على الجملة، وفي مالك والشافعي وسائر من=
= عن بعضهم، ووجدت -واللَّه- ينطبق على صنيعهم ما بوَّب ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 1087) (باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض)، وأسند فيه (2/ 1093) عن أبي حازم قوله: "العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يَزْهُ عليه، حتى كان هذا الزمان فصار الرجل يعيب من هو فوقه ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه؛ فهلك الناس" ثم قال على إثره:
"قد غلط فيه كثير من الناس، وضلت فيه نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك، والصحيح في هذا الباب: أن من صحّت عدالته، وثبتت في الحلم إمامته، وبانت ثقته، وبالعلم عنايته، لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة يصح بها جرحته على طريق الشهادات، والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قاله؛ لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة، وسلامته من ذلك كله، فذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر، وأما من لم تثبت إمامته، ولا عرفت عدالته، ولا صحت لعدم الحفظ والإتقان روايته، فإنه ينظر فيه إلى ما اتفق أهل العلم عليه .. " فقوله قول التابع لا المتبوع، وانقلبت في أيامنا الموازين، فتمشيخ التلاميذ، وطاروا بلا ريش، فقاتلوا بلا عُدة، وصاولوا من غير عدد، إلا حماقات وجهالات، ورعونات وتيهًا وطيشًا، وقلّة دين، وخفة عقل.
وقال ابن عبد البر فيه أيضًا (2/ 1117) بعد أن ذكر المناكدات الواقعة بين الإمام مالك وابن إسحاق من جهة، وابن المسيب وعكرمة من جهة أخرى، والأعمش وأبي حنيفة من جهة، في آخرين من الرواة، قال على إثر ذلك كلِّه: "فمن أراد أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الأثبات بعضهم في بعض، فلْيقْبل قولَ من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان اللَّه عليهم بعضهم في بعض، فإن فعل ذلك ضل ضلالًا بعيدًا، وخسر خسرانًا مبينًا، وكذلك إنْ قَبِل في سعيد بن المسيب قول عكرمة، وفي الشعبي وأهل الحجاز وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل الشام على الجملة، وفي مالك والشافعي وسائر من=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে; এবং আল্লাহর কসম, আমি তাদের আচরণে তা-ই প্রযোজ্য দেখতে পেয়েছি যা ইবনুল বার "জামি বয়ানিল ইলম" (২/ ১০৮৭) গ্রন্থে শিরোনামভুক্ত করেছেন (অধ্যায়: আলেমদের একে অপরের সমালোচনা সংক্রান্ত বিধান)। সেখানে তিনি (২/ ১০৯৩) আবু হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "অতীতকালে আলেমদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন কোনো আলেম নিজের চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন কারো সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন সেই দিনটি তার কাছে গনিমত হিসেবে গণ্য হতো। আর যখন সমপর্যায়ের কারো সাথে সাক্ষাৎ হতো, তখন তিনি তার সাথে জ্ঞানচর্চা করতেন। আর যখন তার চেয়ে কম জানাশোনা কারো সাথে দেখা হতো, তখন তিনি তার ওপর অহংকার করতেন না। বর্তমান সময় আসা পর্যন্ত পরিস্থিতি এমনই ছিল। এখন মানুষ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির দোষ অন্বেষণ করে যাতে তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা যায়, ফলে মানুষ মনে করে যে তার কাছে সেই ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন নেই। সে তার সমপর্যায়ের কারো সাথে জ্ঞানচর্চা করে না এবং নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের ওপর অহংকার করে। এভাবেই মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে।" এরপর তিনি এর পরপরই বলেছেন:
"এ বিষয়ে অনেক মানুষ ভুল করেছে এবং একটি মূর্খ গোষ্ঠী পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা এ ব্যাপারে তাদের করণীয় সম্পর্কে কিছুই জানে না। এই অধ্যায়ে সঠিক কথা হলো: যার চারিত্রিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রমাণিত, ধৈর্য ও সহনশীলতায় যার ইমামত সুপ্রতিষ্ঠিত, যার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) সুস্পষ্ট এবং ইলমের প্রতি যার গভীর মনোযোগ সুবিদিত, তার ব্যাপারে কারো কোনো মন্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না—যতক্ষণ না তার সমালোচনা (جرحة)-র বিষয়ে এমন কোনো ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ উপস্থাপিত হয় যার মাধ্যমে সাক্ষ্য প্রদানের পদ্ধতিতে তার সমালোচনা (جرحة) সঠিক বলে সাব্যস্ত হয়। এক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ ও চাক্ষুষ দর্শনের বিষয়টি এমন হওয়া জরুরি যা তার বক্তব্যকে সত্য বলে স্বীকার করতে বাধ্য করে; কারণ তিনি বিদ্বেষ, হিংসা, শত্রুতা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা থেকে মুক্ত এবং এ সব কিছু থেকে তিনি নিরাপদ। সুতরাং এই সব কিছুই ফিকহ ও বিচারবুদ্ধির আলোকে তার কথা কবুল করাকে অপরিহার্য করে তোলে। পক্ষান্তরে, যার ইমামত সাব্যস্ত হয়নি, যার চারিত্রিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) পরিচিত নয় এবং যার বর্ণনা মুখস্থশক্তি ও নিপুণতার (الحفظ والإتقان) অভাবে সহিহ নয়, তার ক্ষেত্রে আলেম সমাজ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা বিবেচনা করা হবে..." সুতরাং তার কথা হবে অনুসারীর ন্যায়, অনুসরণীয় ব্যক্তির মতো নয়। আমাদের বর্তমান সময়ে মানদণ্ড উল্টে গেছে; ছাত্ররা 'শায়খ' সাজছে, ডানা গঁজানোর আগেই তারা উড়ছে। কোনো সরঞ্জাম ছাড়াই তারা যুদ্ধে নেমেছে এবং সৈন্যবল ছাড়াই আক্রমণ চালাচ্ছে। এগুলোর মূলে রয়েছে কেবল হঠকারিতা, মূর্খতা, ধৃষ্টতা, আত্মমুগ্ধতা, চপলতা, দীনের স্বল্পতা এবং বুদ্ধির লঘুতা।
ইবনুল বার এই গ্রন্থেই আরও বলেছেন (২/ ১১১৭), একদিকে ইমাম মালিক ও ইবনে ইসহাকের মধ্যে ঘটে যাওয়া দ্বন্দ্ব এবং অন্যদিকে ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরিমার মধ্যে, আবার আমাশ ও আবু হানিফার মধ্যে ঘটা মনোমালিন্য এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীদের (رواة) কথা উল্লেখ করার পর তিনি এর পরপরই বলেছেন: "যে ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেম ও সুদৃঢ় (أثبات) ইমামদের একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য কবুল করতে চায়, সে যেন সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একে অপরের ব্যাপারে যা বলেছেন তাও কবুল করে নেয়। সে যদি এমনটি করে, তবে সে সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে এবং সুস্পষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হবে। একইভাবে যদি সে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাপারে ইকরিমার বক্তব্য গ্রহণ করে, এবং সামগ্রিকভাবে শাবি, হিজাজবাসী, মক্কাবাসী, কুফাবাসী, শামী অধিবাসী এবং মালিক ও শাফেয়ি এবং অন্যান্য যারা..."=
= তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে; এবং আল্লাহর কসম, আমি তাদের আচরণে তা-ই প্রযোজ্য দেখতে পেয়েছি যা ইবনুল বার "জামি বয়ানিল ইলম" (২/ ১০৮৭) গ্রন্থে শিরোনামভুক্ত করেছেন (অধ্যায়: আলেমদের একে অপরের সমালোচনা সংক্রান্ত বিধান)। সেখানে তিনি (২/ ১০৯৩) আবু হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "অতীতকালে আলেমদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন কোনো আলেম নিজের চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন কারো সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন সেই দিনটি তার কাছে গনিমত হিসেবে গণ্য হতো। আর যখন সমপর্যায়ের কারো সাথে সাক্ষাৎ হতো, তখন তিনি তার সাথে জ্ঞানচর্চা করতেন। আর যখন তার চেয়ে কম জানাশোনা কারো সাথে দেখা হতো, তখন তিনি তার ওপর অহংকার করতেন না। বর্তমান সময় আসা পর্যন্ত পরিস্থিতি এমনই ছিল। এখন মানুষ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির দোষ অন্বেষণ করে যাতে তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা যায়, ফলে মানুষ মনে করে যে তার কাছে সেই ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন নেই। সে তার সমপর্যায়ের কারো সাথে জ্ঞানচর্চা করে না এবং নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের ওপর অহংকার করে। এভাবেই মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে।" এরপর তিনি এর পরপরই বলেছেন:
"এ বিষয়ে অনেক মানুষ ভুল করেছে এবং একটি মূর্খ গোষ্ঠী পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা এ ব্যাপারে তাদের করণীয় সম্পর্কে কিছুই জানে না। এই অধ্যায়ে সঠিক কথা হলো: যার চারিত্রিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রমাণিত, ধৈর্য ও সহনশীলতায় যার ইমামত সুপ্রতিষ্ঠিত, যার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) সুস্পষ্ট এবং ইলমের প্রতি যার গভীর মনোযোগ সুবিদিত, তার ব্যাপারে কারো কোনো মন্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না—যতক্ষণ না তার সমালোচনা (جرحة)-র বিষয়ে এমন কোনো ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ উপস্থাপিত হয় যার মাধ্যমে সাক্ষ্য প্রদানের পদ্ধতিতে তার সমালোচনা (جرحة) সঠিক বলে সাব্যস্ত হয়। এক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ ও চাক্ষুষ দর্শনের বিষয়টি এমন হওয়া জরুরি যা তার বক্তব্যকে সত্য বলে স্বীকার করতে বাধ্য করে; কারণ তিনি বিদ্বেষ, হিংসা, শত্রুতা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা থেকে মুক্ত এবং এ সব কিছু থেকে তিনি নিরাপদ। সুতরাং এই সব কিছুই ফিকহ ও বিচারবুদ্ধির আলোকে তার কথা কবুল করাকে অপরিহার্য করে তোলে। পক্ষান্তরে, যার ইমামত সাব্যস্ত হয়নি, যার চারিত্রিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) পরিচিত নয় এবং যার বর্ণনা মুখস্থশক্তি ও নিপুণতার (الحفظ والإتقان) অভাবে সহিহ নয়, তার ক্ষেত্রে আলেম সমাজ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা বিবেচনা করা হবে..." সুতরাং তার কথা হবে অনুসারীর ন্যায়, অনুসরণীয় ব্যক্তির মতো নয়। আমাদের বর্তমান সময়ে মানদণ্ড উল্টে গেছে; ছাত্ররা 'শায়খ' সাজছে, ডানা গঁজানোর আগেই তারা উড়ছে। কোনো সরঞ্জাম ছাড়াই তারা যুদ্ধে নেমেছে এবং সৈন্যবল ছাড়াই আক্রমণ চালাচ্ছে। এগুলোর মূলে রয়েছে কেবল হঠকারিতা, মূর্খতা, ধৃষ্টতা, আত্মমুগ্ধতা, চপলতা, দীনের স্বল্পতা এবং বুদ্ধির লঘুতা।
ইবনুল বার এই গ্রন্থেই আরও বলেছেন (২/ ১১১৭), একদিকে ইমাম মালিক ও ইবনে ইসহাকের মধ্যে ঘটে যাওয়া দ্বন্দ্ব এবং অন্যদিকে ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরিমার মধ্যে, আবার আমাশ ও আবু হানিফার মধ্যে ঘটা মনোমালিন্য এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীদের (رواة) কথা উল্লেখ করার পর তিনি এর পরপরই বলেছেন: "যে ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেম ও সুদৃঢ় (أثبات) ইমামদের একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য কবুল করতে চায়, সে যেন সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একে অপরের ব্যাপারে যা বলেছেন তাও কবুল করে নেয়। সে যদি এমনটি করে, তবে সে সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে এবং সুস্পষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হবে। একইভাবে যদি সে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাপারে ইকরিমার বক্তব্য গ্রহণ করে, এবং সামগ্রিকভাবে শাবি, হিজাজবাসী, মক্কাবাসী, কুফাবাসী, শামী অধিবাসী এবং মালিক ও শাফেয়ি এবং অন্যান্য যারা..."=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 845)