কেননা এটি নির্দেশ করে যে, তা আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একে হাফস-এর একটি ভ্রম বলে মনে করেন; আর শাবি থেকে মুরসাল হিসেবে তাঁর বর্ণনাটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, কারণ দাউদ থেকে আরও অনেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাফস বিন গিয়াসকে অনুসরণ করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আতা(১), দাউদের সূত্রে; তবে যারা তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন তাঁরা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক নির্ভরযোগ্য।
তিরমিযী বলেছেন: হাফস বিন গিয়াস-এর বর্ণনার চেয়ে ইসমাইল-এর বর্ণনাটিই অধিক সহীহ বলে মনে হয়(২)।
আদ-দারা কুতনী তাদের বক্তব্যকে সহীহ বলেছেন যারা 'মাদরাজ' (সংযুক্ত) কথাটিকে পৃথক করেছেন; এবং সঠিক হলো এটি মুরসাল হিসেবে শাবি-র উক্তি।(৩)।
খতীব এই হাদীসটিকে এমন উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেখানে 'মুরসাল মাকতু' বর্ণনাকে 'মুত্তাসিল মারফু' বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে।(৪)
কখনও কখনও ইমাম আহমাদ 'ইদরাজ'-এর দিকটি নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রাধান্যযোগ্য কারণ না থাকায় বিরত থাকতেন, উদাহরণস্বরূপ:
সালিহ বলেছেন: «আমি বললাম: আসিম-এর হাদীস, তিনি আবু ওয়া-ইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে ইবনে নাওয়াহার ঘটনায় যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে—"অতঃপর সুন্নাত এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যে দূতদের হত্যা করা যাবে না"—এটি কি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ নাকি আবু ওয়া-ইলের নিজস্ব কথা? তিনি বললেন: হাদীসটি এইভাবেই বর্ণিত আছে»।(৫)
এই হাদীসটি আসিম বর্ণনা করেছেন আবু ওয়া-ইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে যে, তিনি—যখন ইবনে নাওয়াহাকে হত্যা করা হয়েছিল—বলেছিলেন—«নিশ্চয়ই এ এবং ইবনে উসাল মুসাইলিিমার দূত হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসেছিল...--------------------------------------------
(১) আত-তাহাবী (শারহু মাআনিল আসার ১/১২৪) এবং আল-খতীব (পূর্বোক্ত স্থান) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-জামি (১/৩০)।
(৩) ইলালুদ দারা কুতনী (৫/১৩২)।
(৪) আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মাদরাজ (২/৬২১)।
(৫) ইমাম আহমাদ-এর মাসায়েল, তাঁর পুত্র সালিহ-এর বর্ণনা (২/২৮৩, নং ৮৯১)।