وقد يقال: إذا كان الراوي ثقة، فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند شيخه، فحدث بأحدهما مرة وحدث بالآخر مراراً فكثر عدد الذين رووا وجها دون آخر، وعليه فلا يلزم إنكار الإسناد الآخر؟ ويقال مثل هذا في إبدال صحابي بآخر، وكذلك في إبدال راوٍ بآخر.
وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإيراد فقال: «هذا التجويز لا ننكره، لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن، وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع إلى القرائن في مثل هذا، وإنما يُعوَّل في ذلك منهم على النقّاد المطلعين منهم، ولهذا كان كثير منهم - أي الرواة - يرجعون عن الغلط إذا نبهوا عليه».(1)
النوع الرابع من القلب: القلب في المتن
وقد سبق وأن ذكرنا تعريف الجزري للقلب في ألفاظ متون الأحاديث، وهو أحد أنواع الأخطاء الواقعة في أحاديث الثقات.
فمن أملثة ذلك مما نبّه عليه الإمام أحمد:
قال عبد الله: «حدثني أبي قال: حدثنا رَوْح، قال: حدثنا سعيد وعبد الوهاب، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الطُّفَيل قال: كان معاوية لا يأتي على رُكنٍ من أركان البيت إلا اسْتَلَمَه، فقال ابن عباس: إنما كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يَستلِم هذيْن الرُّكنيْن. قال أبي: قال عبد الوهاب في حديثه: الحَجرُ الأسودُ واليَماني. فقال معاوية: ليس من أركانه مهجور(2). حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شُعبة قال: حدثني قتادة، عن أبي الطُّفَيل قال: حجّ ابن عباس ومُعاوية، فجعل ابن عبّاس يَستلم الأركانَ كلَّها فقال معاوية: إنما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذيْن--------------------------------------------
(1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 875 - 876).
(2) وأخرجه أحمد في المسند (5/ 469 ح 3532). وأخرجه الطبراني (المعجم الكبير 10/ 271 ح 10636)، والبيهقي (السنن الكبرى 5/ 76) من طريق خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة.
وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإيراد فقال: «هذا التجويز لا ننكره، لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن، وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع إلى القرائن في مثل هذا، وإنما يُعوَّل في ذلك منهم على النقّاد المطلعين منهم، ولهذا كان كثير منهم - أي الرواة - يرجعون عن الغلط إذا نبهوا عليه».(1)
النوع الرابع من القلب: القلب في المتن
وقد سبق وأن ذكرنا تعريف الجزري للقلب في ألفاظ متون الأحاديث، وهو أحد أنواع الأخطاء الواقعة في أحاديث الثقات.
فمن أملثة ذلك مما نبّه عليه الإمام أحمد:
قال عبد الله: «حدثني أبي قال: حدثنا رَوْح، قال: حدثنا سعيد وعبد الوهاب، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الطُّفَيل قال: كان معاوية لا يأتي على رُكنٍ من أركان البيت إلا اسْتَلَمَه، فقال ابن عباس: إنما كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يَستلِم هذيْن الرُّكنيْن. قال أبي: قال عبد الوهاب في حديثه: الحَجرُ الأسودُ واليَماني. فقال معاوية: ليس من أركانه مهجور(2). حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شُعبة قال: حدثني قتادة، عن أبي الطُّفَيل قال: حجّ ابن عباس ومُعاوية، فجعل ابن عبّاس يَستلم الأركانَ كلَّها فقال معاوية: إنما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذيْن--------------------------------------------
(1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 875 - 876).
(2) وأخرجه أحمد في المسند (5/ 469 ح 3532). وأخرجه الطبراني (المعجم الكبير 10/ 271 ح 10636)، والبيهقي (السنن الكبرى 5/ 76) من طريق خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة.
বলা যেতে পারে: যখন বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য, তখন কেন এমন হওয়া সম্ভব নয় যে তাঁর শিক্ষকের কাছে একই হাদিসের দুটি সূত্র রয়েছে? তিনি একবার একটি সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যবার অন্য সূত্রের মাধ্যমে বারবার বর্ণনা করেছেন, ফলে এক সূত্রের বর্ণনাকারীর সংখ্যা অন্যটির চেয়ে বেশি হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় অন্য সূত্রটিকে অস্বীকার করার প্রয়োজন পড়ে না। এক সাহাবীর স্থলে অন্য সাহাবীর পরিবর্তন অথবা এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীর পরিবর্তনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা হয়ে থাকে।
হাফেজ ইবনে হাজার এই আপত্তির উত্তর দিয়ে বলেছেন: «আমরা এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না, কিন্তু এই শাস্ত্রের ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার ওপর। এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক আলামতসমূহ বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের সাহায্য নেওয়ার জন্য হাদিস বিশারদগণের সুপরিচিত পদ্ধতি রয়েছে। এক্ষেত্রে কেবল তাঁদের মধ্যকার অভিজ্ঞ সমালোচকদের ওপরই নির্ভর করা হয়। আর এই কারণেই তাঁদের (বর্ণনাকারীদের) অনেকেই যখন ভুলের বিষয়ে সতর্ক করা হতো, তখন তাঁরা তা থেকে ফিরে আসতেন (সংশোধন করে নিতেন)»।(১)
চতুর্থ প্রকারের ক্বলব: মতনের (মূল পাঠের) মধ্যে ক্বলব বা পরিবর্তন
আমরা ইতিপূর্বে হাদিসের মতনের শব্দাবলীতে ক্বলব বা পরিবর্তনের বিষয়ে আল-জাজারীর সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি। এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসে সংঘটিত ভুলসমূহের অন্যতম একটি প্রকার।
ইমাম আহমাদ যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তার একটি উদাহরণ নিম্নরূপ:
আবদুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ও আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে বর্ণনা করেন যে: মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু কাবার প্রতিটি কোণেই আসতেন এবং তা স্পর্শ করতেন। তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি কোণ (হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি) স্পর্শ করতেন। আমার পিতা বলেন: আবদুল ওয়াহহাব তাঁর হাদিসে বলেছেন: হাজরে আসওয়াদ ও ইয়ামানি কোণ। তখন মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এর (কাবার) কোনো কোণই পরিত্যক্ত নয়(২)। আমার পিতা বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমাকে কাতাদা বর্ণনা করেছেন আবু তুফায়ল থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস ও মুয়াবিয়া হজ পালন করলেন, তখন ইবনে আব্বাস সকল কোণ স্পর্শ করতে লাগলেন, তখন মুয়াবিয়া বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি কোণ স্পর্শ করতেন।--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৮৭৫ - ৮৭৬)।
(২) আহমাদ এটি আল-মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/ ৪৬৯ হা. ৩৫৩২)। তাবারানি (আল-মুজামুল কাবীর ১০/ ২৭১ হা. ১০৬৩৬) এবং বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ৭৬) এটি খালিদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার এই আপত্তির উত্তর দিয়ে বলেছেন: «আমরা এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না, কিন্তু এই শাস্ত্রের ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার ওপর। এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক আলামতসমূহ বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের সাহায্য নেওয়ার জন্য হাদিস বিশারদগণের সুপরিচিত পদ্ধতি রয়েছে। এক্ষেত্রে কেবল তাঁদের মধ্যকার অভিজ্ঞ সমালোচকদের ওপরই নির্ভর করা হয়। আর এই কারণেই তাঁদের (বর্ণনাকারীদের) অনেকেই যখন ভুলের বিষয়ে সতর্ক করা হতো, তখন তাঁরা তা থেকে ফিরে আসতেন (সংশোধন করে নিতেন)»।(১)
চতুর্থ প্রকারের ক্বলব: মতনের (মূল পাঠের) মধ্যে ক্বলব বা পরিবর্তন
আমরা ইতিপূর্বে হাদিসের মতনের শব্দাবলীতে ক্বলব বা পরিবর্তনের বিষয়ে আল-জাজারীর সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি। এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসে সংঘটিত ভুলসমূহের অন্যতম একটি প্রকার।
ইমাম আহমাদ যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তার একটি উদাহরণ নিম্নরূপ:
আবদুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ও আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে বর্ণনা করেন যে: মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু কাবার প্রতিটি কোণেই আসতেন এবং তা স্পর্শ করতেন। তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি কোণ (হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি) স্পর্শ করতেন। আমার পিতা বলেন: আবদুল ওয়াহহাব তাঁর হাদিসে বলেছেন: হাজরে আসওয়াদ ও ইয়ামানি কোণ। তখন মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এর (কাবার) কোনো কোণই পরিত্যক্ত নয়(২)। আমার পিতা বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমাকে কাতাদা বর্ণনা করেছেন আবু তুফায়ল থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস ও মুয়াবিয়া হজ পালন করলেন, তখন ইবনে আব্বাস সকল কোণ স্পর্শ করতে লাগলেন, তখন মুয়াবিয়া বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি কোণ স্পর্শ করতেন।--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৮৭৫ - ৮৭৬)।
(২) আহমাদ এটি আল-মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/ ৪৬৯ হা. ৩৫৩২)। তাবারানি (আল-মুজামুল কাবীর ১০/ ২৭১ হা. ১০৬৩৬) এবং বায়হাকি (আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ৭৬) এটি খালিদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 997)