এবং ইবনে খুজাইমাহ(১), তহাভী(২), ইবনে হিব্বান(৩), দারাকুতনী(৪), হাকীম(৫) এবং বায়হাকী(৬) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় জন হলেন: হাফস ইবনে গিয়াস আন-নাখায়ী আল-কুফী; তাঁর বর্ণিত হাদিস ইবনে মাজাহ(৭), ইবনে খুজাইমাহ(৮), হাকীম(৯) এবং বায়হাকী(১০) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে সংকলন করেছেন।
ইমাম আহমদ ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদিসটি 'মাহফুজ' (সংরক্ষিত বা সঠিক) নয়। তাঁর বক্তব্য: "এর কিছুই সহীহ নয়"(১১)-এর অর্থ এটাই। এর কারণ হলো, যে সনদে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সনদটি মূলত অন্য একটি মতন (মূল পাঠ) বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো—
হাদিস: «যে ব্যক্তি রোজা থাকা অবস্থায় ভুলে গিয়ে পানাহার করে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন।» তাঁরা উভয়ই(১২) ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' এবং ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ-এর হাদিস থেকে, হিশাম ইবনে হাসান থেকে, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, আবু হুরায়রা-র সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।
কিন্তু ইমাম আহমদের বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা স্পষ্ট করে যে, কে সেই বিভ্রান্তির শিকার ব্যক্তি যিনি এই মতনটি উল্লিখিত সনদের সাথে জুড়ে দিয়েছেন, কিংবা কীভাবে একটি হাদিস অন্য একটি হাদিসের মধ্যে ঢুকে পড়েছে।
বাহ্যত মনে হচ্ছে যে, বিভ্রান্তিটি হিশাম ইবনে হাসানের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনার সমর্থন (তাবে') পাওয়া গেছে।--------------------------------------------
(১) সহীহ ইবনে খুজাইমাহ (৩/ ২২৬, হা/ ১৯৬০)।
(২) শারহু মা'আনিল আসার (২/ ৯৭)।
(৩) আল-ইহসান (৮/ ২৮৪, হা/ ৩৫১৮)।
(৪) আস-সুনান (২/ ১৮৪)।
(৫) আল-মুস্তাদরাক (১/ ৪২৬)।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা (৪/ ২১৯)।
(৭) আস-সুনান (একই স্থান)।
(৮) সহীহ ইবনে খুজাইমাহ (৩/ ২২৬, হা/ ১৯৬১)।
(৯) আল-মুস্তাদরাক (১/ ৪২৬)।
(১০) আস-সুনানুল কুবরা (একই স্থান)।
(১১) খাত্তাবী এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন (নাসবুর রায়াহ ২/ ৪৪৮)।
(১২) বুখারী (৪/ ১৫৫, হা/ ১৯৩৩) এবং মুসলিম (২/ ৮০৯, হা/ ১১৫৫) এটি সংকলন করেছেন।