المطلب الخامس: رفع الموقوف ووصل المرسل
وهذا نوع آخر من الأخطاء التي تقع في روايات الثقات. قال الذهبي معلقاً على قول أبي أحمد ابن عدي في الحسن بن علي بن شبيب المعمري: «أما ما ذكر عنه أنه رفع أحاديث وزاد في المتون، فإن هذا موجود في البغداديين خاصة، وفي حديثهم وفي حديث ثقاتهم، فإنهم يرفعون الموقوف، ويوصلون المرسل، ويزيدون في الأسانيد … »(1)، قال الذهبي: «بئسَتِ الخِصالُ هذه، وبمثلها يَنحطُّ الثقة عن رتبة الاحتجاج به، فلو وقف المحدث المرفوعَ، أو أرسل المتّصِل لساغ له، كما قيل(2): انقص من الحديث ولا يزِد فيه».(3)
ومما يدل على اعتار هذا من الخطأ ما تقدم عن الإمام أحمد من تضعيفه لعطاء بن السائب وسماك بن حرب بأنهما كان يسلكان الجادة في الرفع، أما سماك فيقول: عن عكرمة، عن ابن عباس؛ وأما عطاء فيقول: عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس(4).
وقال في محمد بن إبراهيم بن أبي عدي: «روى عن شعبة أحاديث يرفعها ننكرها عليه».(5)
وقال في هشام بن لاحق: «كان يُحدّث عن عاصم أحاديث، لم يكن به بأس، رفع عن عاصم أحاديث لم تُرفع، أسندها إلى سلمان».(6)--------------------------------------------
(1) الكامل في ضعفاء الرجال (2/ 750).
(2) هذه المقالة لمجاهد بن جبر كما رواها عنه الخطيب (الكفاية ص 289).
(3) سير أعلام النبلاء (13/ 513).
(4) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (1/ 395 رقم 792).
(5) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد (ص 353 رقم 548).
(6) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (3/ 300 رقم 5334).
وهذا نوع آخر من الأخطاء التي تقع في روايات الثقات. قال الذهبي معلقاً على قول أبي أحمد ابن عدي في الحسن بن علي بن شبيب المعمري: «أما ما ذكر عنه أنه رفع أحاديث وزاد في المتون، فإن هذا موجود في البغداديين خاصة، وفي حديثهم وفي حديث ثقاتهم، فإنهم يرفعون الموقوف، ويوصلون المرسل، ويزيدون في الأسانيد … »(1)، قال الذهبي: «بئسَتِ الخِصالُ هذه، وبمثلها يَنحطُّ الثقة عن رتبة الاحتجاج به، فلو وقف المحدث المرفوعَ، أو أرسل المتّصِل لساغ له، كما قيل(2): انقص من الحديث ولا يزِد فيه».(3)
ومما يدل على اعتار هذا من الخطأ ما تقدم عن الإمام أحمد من تضعيفه لعطاء بن السائب وسماك بن حرب بأنهما كان يسلكان الجادة في الرفع، أما سماك فيقول: عن عكرمة، عن ابن عباس؛ وأما عطاء فيقول: عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس(4).
وقال في محمد بن إبراهيم بن أبي عدي: «روى عن شعبة أحاديث يرفعها ننكرها عليه».(5)
وقال في هشام بن لاحق: «كان يُحدّث عن عاصم أحاديث، لم يكن به بأس، رفع عن عاصم أحاديث لم تُرفع، أسندها إلى سلمان».(6)--------------------------------------------
(1) الكامل في ضعفاء الرجال (2/ 750).
(2) هذه المقالة لمجاهد بن جبر كما رواها عنه الخطيب (الكفاية ص 289).
(3) سير أعلام النبلاء (13/ 513).
(4) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (1/ 395 رقم 792).
(5) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد (ص 353 رقم 548).
(6) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (3/ 300 رقم 5334).
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মওকুফকে মারফু করা এবং মুরসালকে সংযুক্ত করা
এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণনায় সংঘটিত হওয়া অন্য এক ধরণের ভুল। ইমাম আয-যাহাবি, আল-হাসান বিন আলী বিন শাবীব আল-মামারি সম্পর্কে আবু আহমাদ ইবনে আদীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি হাদিসসমূহকে মারফু করতেন এবং মতনে (মূল পাঠে) শব্দ বৃদ্ধি করতেন; এটি বিশেষ করে বাগদাদীদের মধ্যে, তাদের হাদিসে এবং তাদের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসে পাওয়া যায়। তারা মওকুফকে মারফু করে দেয়, মুরসালকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে দেয় এবং সনদসমূহে বৃদ্ধি করে … »(১)। ইমাম আয-যাহাবি বলেন: «এগুলো অত্যন্ত মন্দ স্বভাব, আর এ ধরণের কাজের কারণে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার স্তর থেকে নিচে নেমে যান। যদি কোনো মুহাদ্দিস মারফু হাদিসকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন অথবা মুত্তাসিল হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, তবে তা তাঁর জন্য বৈধ হতো, যেমনটি বলা হয়েছে(২): হাদিস থেকে কমিয়ে বলো, কিন্তু তাতে বৃদ্ধি করো না»।(৩)
এটিকে ভুল হিসেবে গণ্য করার অন্যতম প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বক্তব্য, যেখানে তিনি আতা বিন আস-সাইব এবং সিমাক বিন হারবকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন এই কারণে যে, তাঁরা মারফু করার ক্ষেত্রে ‘জাদদাহ’ বা সহজ পথ (সনদের প্রচলিত ধারা) অনুসরণ করতেন। সিমাকের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; আর আতার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে(৪)।
মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবি আদি সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি শু'বাহ থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি মারফু করেছেন, অথচ আমরা তাঁর এই বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি»।(৫)
হিশাম বিন লাহিক সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি আসিম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা ছিল না। তিনি আসিম থেকে এমন কিছু হাদিস মারফু করেছেন যা মারফু ছিল না, বরং তিনি সেগুলোকে সালমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন»।(৬)--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল (২/ ৭৫০)।
(২) এই উক্তিটি মুজাহিদ বিন জাবর-এর, যেমনটি খতিব বাগদাদি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (আল-কিফায়া, পৃষ্ঠা ২৮৯)।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ৫১৩)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৩৯৫, নম্বর ৭৯২)।
(৫) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (পৃষ্ঠা ৩৫৩, নম্বর ৫৪৮)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ৩০০, নম্বর ৫৩৩৪)।
এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণনায় সংঘটিত হওয়া অন্য এক ধরণের ভুল। ইমাম আয-যাহাবি, আল-হাসান বিন আলী বিন শাবীব আল-মামারি সম্পর্কে আবু আহমাদ ইবনে আদীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি হাদিসসমূহকে মারফু করতেন এবং মতনে (মূল পাঠে) শব্দ বৃদ্ধি করতেন; এটি বিশেষ করে বাগদাদীদের মধ্যে, তাদের হাদিসে এবং তাদের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসে পাওয়া যায়। তারা মওকুফকে মারফু করে দেয়, মুরসালকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে দেয় এবং সনদসমূহে বৃদ্ধি করে … »(১)। ইমাম আয-যাহাবি বলেন: «এগুলো অত্যন্ত মন্দ স্বভাব, আর এ ধরণের কাজের কারণে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার স্তর থেকে নিচে নেমে যান। যদি কোনো মুহাদ্দিস মারফু হাদিসকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন অথবা মুত্তাসিল হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, তবে তা তাঁর জন্য বৈধ হতো, যেমনটি বলা হয়েছে(২): হাদিস থেকে কমিয়ে বলো, কিন্তু তাতে বৃদ্ধি করো না»।(৩)
এটিকে ভুল হিসেবে গণ্য করার অন্যতম প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বক্তব্য, যেখানে তিনি আতা বিন আস-সাইব এবং সিমাক বিন হারবকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন এই কারণে যে, তাঁরা মারফু করার ক্ষেত্রে ‘জাদদাহ’ বা সহজ পথ (সনদের প্রচলিত ধারা) অনুসরণ করতেন। সিমাকের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; আর আতার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে(৪)।
মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবি আদি সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি শু'বাহ থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি মারফু করেছেন, অথচ আমরা তাঁর এই বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি»।(৫)
হিশাম বিন লাহিক সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি আসিম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা ছিল না। তিনি আসিম থেকে এমন কিছু হাদিস মারফু করেছেন যা মারফু ছিল না, বরং তিনি সেগুলোকে সালমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন»।(৬)--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল (২/ ৭৫০)।
(২) এই উক্তিটি মুজাহিদ বিন জাবর-এর, যেমনটি খতিব বাগদাদি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (আল-কিফায়া, পৃষ্ঠা ২৮৯)।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ৫১৩)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৩৯৫, নম্বর ৭৯২)।
(৫) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (পৃষ্ঠা ৩৫৩, নম্বর ৫৪৮)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ৩০০, নম্বর ৫৩৩৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1000)