المطلب السادس: موقف الإمام أحمد من تفرد الراوي الموصوف بسوء الحفظ.
تقدم في مبحث إعلال الحديث بسوء الحفظ الملازم للراوي أن منهج الإمام أحمد في الرواة الموصوفين بسوء الحفظ أنه إذا انفرد واحد منهم بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، وأن الحال في ترك الاحتجاج قد تختلف من راوٍ إلى آخر، وأشد ما يكون إذا زاد في الإسناد أو نقص أو غير الإسناد، أو جاء بما يتغير فيه المعنى(1).
ومن أمثلة إعلاله الأحاديث بتفرد بعض رواتها الموصوفين بسوء الحفظ ما يلي:
الحديث الأول:
قال أبو داود: "سمعت أحمد سُئل عن يحيى بن يمان، فقال: كان يغلط، ثم ذكر حديث سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في الطواف فاُتي بنبيذ. فقال: هذا منكر".
هذا الحديث أخرجه النسائي(2)، وابن أبي شيبة(3)، والطحاوي(4)، والدارقطني(5)، والطبراني(6)، البيهقي(7) كلهم من طرق عن يحيى بن يمان، عن الثوري به. ولفظه كما ورد عند النسائي: عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة، فاستسقى فأُتي بنبيذ من السِّقاية فشمّه فقطّب فقال: "عليّ بذَنوب من زمزم" فصب--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 1/ 416، وانظر: ص 263.
(2) السنن 8/ 325 ح 5719، السنن الكبرى 3/ 237 ح 5202.
(3) المصنف 5/ 79 ح 23868، 3/ 323 ح 14629.
(4) شرح معاني الآثار 4/ 219.
(5) السنن 4/ 263.
(6) المعجم الكبير 17/ 243 ح 675.
(7) السنن الكبرى 8/ 304.
تقدم في مبحث إعلال الحديث بسوء الحفظ الملازم للراوي أن منهج الإمام أحمد في الرواة الموصوفين بسوء الحفظ أنه إذا انفرد واحد منهم بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، وأن الحال في ترك الاحتجاج قد تختلف من راوٍ إلى آخر، وأشد ما يكون إذا زاد في الإسناد أو نقص أو غير الإسناد، أو جاء بما يتغير فيه المعنى(1).
ومن أمثلة إعلاله الأحاديث بتفرد بعض رواتها الموصوفين بسوء الحفظ ما يلي:
الحديث الأول:
قال أبو داود: "سمعت أحمد سُئل عن يحيى بن يمان، فقال: كان يغلط، ثم ذكر حديث سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في الطواف فاُتي بنبيذ. فقال: هذا منكر".
هذا الحديث أخرجه النسائي(2)، وابن أبي شيبة(3)، والطحاوي(4)، والدارقطني(5)، والطبراني(6)، البيهقي(7) كلهم من طرق عن يحيى بن يمان، عن الثوري به. ولفظه كما ورد عند النسائي: عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة، فاستسقى فأُتي بنبيذ من السِّقاية فشمّه فقطّب فقال: "عليّ بذَنوب من زمزم" فصب--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 1/ 416، وانظر: ص 263.
(2) السنن 8/ 325 ح 5719، السنن الكبرى 3/ 237 ح 5202.
(3) المصنف 5/ 79 ح 23868، 3/ 323 ح 14629.
(4) شرح معاني الآثار 4/ 219.
(5) السنن 4/ 263.
(6) المعجم الكبير 17/ 243 ح 675.
(7) السنن الكبرى 8/ 304.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: স্মৃতির দুর্বলতা রয়েছে এমন বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অবস্থান.
বর্ণনাকারীর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকা স্মৃতির দুর্বলতার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করার আলোচনায় ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, স্মৃতির দুর্বলতায় বিশেষিত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের মূলনীতি হলো—যখন তাদের কেউ কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে যান এবং তার কোনো সমর্থক (মুতাবি'আত) পাওয়া না যায়, তখন তিনি তা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন না। দলিল হিসেবে বর্জন করার বিষয়টি বর্ণনাকারীভেদে ভিন্ন হতে পারে; আর এটি সবচেয়ে গুরুতর হয় যখন তিনি সনদে কিছু বাড়িয়ে দেন, কমিয়ে দেন, সনদ পরিবর্তন করে ফেলেন অথবা এমন কিছু বর্ণনা করেন যার ফলে অর্থের পরিবর্তন ঘটে যায়(১)।
স্মৃতির দুর্বলতায় বিশেষিত কোনো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
প্রথম হাদীস:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: সে ভুল করত। এরপর তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি খালিদ বিন সা’দ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফ করার সময় পানি চাইলেন, তখন তাঁর নিকট নাবিয আনা হলো। এরপর তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।"
এই হাদীসটি নাসাঈ(২), ইবনে আবি শায়বাহ(৩), ত্বহাবী(৪), দারা কুতনী(৫), তাবারানী(৬) এবং বায়হাকী(৭)—তাঁরা সকলে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান থেকে, তিনি সওরী থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর নিকট হাদীসটির শব্দ নিম্নরূপ: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাবার পাশে তৃষ্ণার্ত হলেন। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন। তখন পানি পানের জায়গা (সিকায়াহ) থেকে তাঁর কাছে নাবিয আনা হলো। তিনি সেটির ঘ্রাণ নিলেন এবং ভ্রু কুঁচকালেন। এরপর বললেন: 'আমার কাছে এক বালতি যমযম নিয়ে আসো।' এরপর তিনি ঢাললেন..."--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৪১৬, এবং দেখুন: পৃষ্ঠা ২৬৩।
(২) আস-সুনান ৮/৩২৫, হা/ ৫৭১৯; আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৩৭, হা/ ৫২০২।
(৩) আল-মুসান্নাফ ৫/৭৯, হা/ ২৩৮৬৮; ৩/৩২৩, হা/ ১৪৬২৯।
(৪) শারহু মাআনিল আসার ৪/২১৯।
(৫) আস-সুনান ৪/২৬৩।
(৬) আল-মুজামুল কাবীর ১৭/২৪৩, হা/ ৬৭৫।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৮/৩০৪।
বর্ণনাকারীর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকা স্মৃতির দুর্বলতার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করার আলোচনায় ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, স্মৃতির দুর্বলতায় বিশেষিত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের মূলনীতি হলো—যখন তাদের কেউ কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে যান এবং তার কোনো সমর্থক (মুতাবি'আত) পাওয়া না যায়, তখন তিনি তা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন না। দলিল হিসেবে বর্জন করার বিষয়টি বর্ণনাকারীভেদে ভিন্ন হতে পারে; আর এটি সবচেয়ে গুরুতর হয় যখন তিনি সনদে কিছু বাড়িয়ে দেন, কমিয়ে দেন, সনদ পরিবর্তন করে ফেলেন অথবা এমন কিছু বর্ণনা করেন যার ফলে অর্থের পরিবর্তন ঘটে যায়(১)।
স্মৃতির দুর্বলতায় বিশেষিত কোনো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
প্রথম হাদীস:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: সে ভুল করত। এরপর তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি খালিদ বিন সা’দ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফ করার সময় পানি চাইলেন, তখন তাঁর নিকট নাবিয আনা হলো। এরপর তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।"
এই হাদীসটি নাসাঈ(২), ইবনে আবি শায়বাহ(৩), ত্বহাবী(৪), দারা কুতনী(৫), তাবারানী(৬) এবং বায়হাকী(৭)—তাঁরা সকলে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান থেকে, তিনি সওরী থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর নিকট হাদীসটির শব্দ নিম্নরূপ: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাবার পাশে তৃষ্ণার্ত হলেন। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন। তখন পানি পানের জায়গা (সিকায়াহ) থেকে তাঁর কাছে নাবিয আনা হলো। তিনি সেটির ঘ্রাণ নিলেন এবং ভ্রু কুঁচকালেন। এরপর বললেন: 'আমার কাছে এক বালতি যমযম নিয়ে আসো।' এরপর তিনি ঢাললেন..."--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/৪১৬, এবং দেখুন: পৃষ্ঠা ২৬৩।
(২) আস-সুনান ৮/৩২৫, হা/ ৫৭১৯; আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৩৭, হা/ ৫২০২।
(৩) আল-মুসান্নাফ ৫/৭৯, হা/ ২৩৮৬৮; ৩/৩২৩, হা/ ১৪৬২৯।
(৪) শারহু মাআনিল আসার ৪/২১৯।
(৫) আস-সুনান ৪/২৬৩।
(৬) আল-মুজামুল কাবীর ১৭/২৪৩, হা/ ৬৭৫।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৮/৩০৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 861)