যদিও ইবনুল মুবারক খালেদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে কায়েস ইবনুর রাবী‘-এর অনুসরণ করেছেন, তবুও শু‘বাহর মতো রাবীর নিকট থেকে তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। এটিই ইমাম আহমাদ কর্তৃক তার এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার একটি কারণ।
হাদীসের ক্ষেত্রে স্মৃতিশক্তি দুর্বল এমন রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ):
আর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হিসেবে পরিচিত রাবী যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় একক হন, তবে এর হুকুমও হলো তা প্রত্যাখ্যান করা; যেমনভাবে মূল হাদীস বর্ণনায় তার একাকী হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করা হয়।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে বিতরের রাকাতে মুআওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) পড়ার ব্যাপারে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকীর অতিরিক্ত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন:
আসরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মিসরী সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: সে তার স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করত, সে মন্দ ছিল না, তবে মুখস্থ বর্ণনায় তার অনেক ভুল হতো। অতঃপর আমি তার নিকট ইয়াহইয়া, আমরাহ ও আয়েশার সূত্রে বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করলাম যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরে পড়তেন..." (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত), তখন তিনি বললেন: "আশ্চর্যের বিষয়! এটি কে সহ্য করবে?" তিনি আরও একবার বলেছিলেন: "আয়েশা থেকে কত মানুষই তো এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তো এই কথা নেই।" তিনি বিশেষভাবে ইয়াহইয়ার হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন(১)।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ মুআওবিযাতাইন পড়ার অতিরিক্ত অংশটুকু প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-উকাইলী বলেন: মুআওবিযাতাইনের বিষয়টি সহীহ নয়(২)।--------------------------------------------
(১) তানকীহুত তাহকীক ১/৫১৬; এবং দেখুন: আল-উকাইলী কৃত আয-যুয়াফা ৪/১৫০৪।
(২) আল-উকাইলী কৃত আয-যুয়াফা, একই স্থান।