المطلب الرابع: موقف الإمام أحمد من زيادات الثقات.
وهذا نوع آخر من التفرد، وهو أن يكون الحديث مشهوراً في نفسه، لكن يزيد بعض الرواة الثقات في متنه زيادة تستغرب، فهذا أيضاً حكمه مثل حكم تفرد الثقات بالحديث من أصله، فتُقبل من حافظ يعتمد على حفظه، وتُردّ إن كان ممن لا يعتمد على حفظه، ومن أمثلة ذلك عند الإمام أحمد:
1. قال أبو داود: "سمعت أحمد ذكر مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا طوافاً وحداً: لم يروه إلا مالك، ومالك ثقة"(1).
رواية مالك تضمنت زيادة في حديث عائشة كما رواه الزهري، عن عروة، عن عائشة، وهي قولها: [فأما الذين جمعوا الحج والعمرة فطافوا طوافاً واحداً](2)، لم يذكرها غيره ممن روى الحديث عن الزهري(3).
وقد أشار الإمام أحمد في هذه الرواية إلى قبولها، حيث قال: ومالك ثقة، أي فيقبل منه مثل هذه الزيادة، لا سيما وهو من أثبت الناس عن شيخه الزهري(4).
ومما يدل على قبول الإمام أحمد لهذه الزيادة أن ظاهر مذهبه أن القارن--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 431 رقم 1995.
(2) أخرجه من طريق مالك البخاري صحيح البخاري ح 1491، ح 1557، ح 4134 مع فتح الباري، ومسلم صحيح مسلم 2/ 870 ح 1211. وانفرد يحيى الليثي من بين أصحاب مالك فرواه عن مالك من هذا الطريق ومن طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة الموطأ 1/ 410 ح 924، وانظر: التمهيد 19/ 263.
(3) أشار إلى ذلك أيضاً ابن عبد البر التمهيد 8/ 231. وممن رواه عن الزهري ولم يذكرها: عقيل بن أبي خالد، ومعمر، وابن عيينة، وأحاديثهم كلهم عند مسلم 2/ 870 - 871.
(4) شرح علل الترمذي 2/ 671.
وهذا نوع آخر من التفرد، وهو أن يكون الحديث مشهوراً في نفسه، لكن يزيد بعض الرواة الثقات في متنه زيادة تستغرب، فهذا أيضاً حكمه مثل حكم تفرد الثقات بالحديث من أصله، فتُقبل من حافظ يعتمد على حفظه، وتُردّ إن كان ممن لا يعتمد على حفظه، ومن أمثلة ذلك عند الإمام أحمد:
1. قال أبو داود: "سمعت أحمد ذكر مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا طوافاً وحداً: لم يروه إلا مالك، ومالك ثقة"(1).
رواية مالك تضمنت زيادة في حديث عائشة كما رواه الزهري، عن عروة، عن عائشة، وهي قولها: [فأما الذين جمعوا الحج والعمرة فطافوا طوافاً واحداً](2)، لم يذكرها غيره ممن روى الحديث عن الزهري(3).
وقد أشار الإمام أحمد في هذه الرواية إلى قبولها، حيث قال: ومالك ثقة، أي فيقبل منه مثل هذه الزيادة، لا سيما وهو من أثبت الناس عن شيخه الزهري(4).
ومما يدل على قبول الإمام أحمد لهذه الزيادة أن ظاهر مذهبه أن القارن--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 431 رقم 1995.
(2) أخرجه من طريق مالك البخاري صحيح البخاري ح 1491، ح 1557، ح 4134 مع فتح الباري، ومسلم صحيح مسلم 2/ 870 ح 1211. وانفرد يحيى الليثي من بين أصحاب مالك فرواه عن مالك من هذا الطريق ومن طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة الموطأ 1/ 410 ح 924، وانظر: التمهيد 19/ 263.
(3) أشار إلى ذلك أيضاً ابن عبد البر التمهيد 8/ 231. وممن رواه عن الزهري ولم يذكرها: عقيل بن أبي خالد، ومعمر، وابن عيينة، وأحاديثهم كلهم عند مسلم 2/ 870 - 871.
(4) شرح علل الترمذي 2/ 671.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনার (যিয়াদাতুত থিকাত) ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অবস্থান।
এটি একক বর্ণনার (তাফাররুদ) আরও একটি ধরন। তা হলো, হাদিসটি মূলত প্রসিদ্ধ, কিন্তু কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার মূল পাঠে (মাতন) এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেন যা অপরিচিত মনে হয়। এর বিধানও মূল হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার বিধানের মতোই। অর্থাৎ, যদি এমন কোনো হাফিজ বর্ণনাকারী হন যার হিফজ বা মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা যায়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে; আর যদি তিনি এমন কেউ হন যার হিফজের ওপর নির্ভর করা যায় না, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। ইমাম আহমাদের কাছে এর কিছু উদাহরণ হলো:
১. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিলেন (ক্বিরান), তারা একটিমাত্র তওয়াফ করেছিলেন: মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অথচ মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য"(১)।
মালিকের বর্ণনাটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা যুহরী উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো তাঁর কথা: [আর যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিলেন, তারা একটিমাত্র তওয়াফ করেছিলেন](২)। যুহরীর ছাত্রগণের মধ্যে যারা এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের আর কেউ এটি উল্লেখ করেননি(৩)।
ইমাম আহমাদ এই বর্ণনায় এটি কবুল বা গ্রহণ করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি বলেছেন: "এবং মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।" অর্থাৎ, তার মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এই ধরনের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে, বিশেষ করে যখন তিনি তাঁর উস্তাদ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় বা নির্ভরযোগ্যদের একজন(৪)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক এই অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণের আরেকটি প্রমাণ হলো তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী ক্বিরান হজকারী ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৩১, নম্বর ১৯৯৫।
(২) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, সহিহ বুখারি হাদিস ১৪৯১, ১৫৫৭, ৪১৩৪ (ফাতহুল বারীর সাথে); এবং মুসলিম, সহিহ মুসলিম ২/৮৭০ হাদিস ১২১১। মালিকের শাগরিদদের মধ্যে কেবল ইয়াহইয়া আল-লাইসী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি মালিকের সূত্রে এই সনদে এবং আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম, তাঁর পিতা ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আল-মুয়াত্তা ১/৪১০ হাদিস ৯২৪। আরও দেখুন: আত-তামহিদ ১৯/২৬৩।
(৩) ইবনু আব্দুল বার-ও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আত-তামহিদ ৮/২৩১। যুহরী থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন: উকাইল বিন আবি খালিদ, মা'মার এবং ইবনু উইয়াইনাহ। তাদের সকলের হাদিস মুসলিম ২/৮৭০-৮৭১ এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/৬৭১।
এটি একক বর্ণনার (তাফাররুদ) আরও একটি ধরন। তা হলো, হাদিসটি মূলত প্রসিদ্ধ, কিন্তু কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার মূল পাঠে (মাতন) এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেন যা অপরিচিত মনে হয়। এর বিধানও মূল হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার বিধানের মতোই। অর্থাৎ, যদি এমন কোনো হাফিজ বর্ণনাকারী হন যার হিফজ বা মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা যায়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে; আর যদি তিনি এমন কেউ হন যার হিফজের ওপর নির্ভর করা যায় না, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। ইমাম আহমাদের কাছে এর কিছু উদাহরণ হলো:
১. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিলেন (ক্বিরান), তারা একটিমাত্র তওয়াফ করেছিলেন: মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অথচ মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য"(১)।
মালিকের বর্ণনাটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা যুহরী উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো তাঁর কথা: [আর যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিলেন, তারা একটিমাত্র তওয়াফ করেছিলেন](২)। যুহরীর ছাত্রগণের মধ্যে যারা এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের আর কেউ এটি উল্লেখ করেননি(৩)।
ইমাম আহমাদ এই বর্ণনায় এটি কবুল বা গ্রহণ করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি বলেছেন: "এবং মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।" অর্থাৎ, তার মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এই ধরনের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে, বিশেষ করে যখন তিনি তাঁর উস্তাদ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় বা নির্ভরযোগ্যদের একজন(৪)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক এই অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণের আরেকটি প্রমাণ হলো তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী ক্বিরান হজকারী ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৩১, নম্বর ১৯৯৫।
(২) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, সহিহ বুখারি হাদিস ১৪৯১, ১৫৫৭, ৪১৩৪ (ফাতহুল বারীর সাথে); এবং মুসলিম, সহিহ মুসলিম ২/৮৭০ হাদিস ১২১১। মালিকের শাগরিদদের মধ্যে কেবল ইয়াহইয়া আল-লাইসী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি মালিকের সূত্রে এই সনদে এবং আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম, তাঁর পিতা ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আল-মুয়াত্তা ১/৪১০ হাদিস ৯২৪। আরও দেখুন: আত-তামহিদ ১৯/২৬৩।
(৩) ইবনু আব্দুল বার-ও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আত-তামহিদ ৮/২৩১। যুহরী থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন: উকাইল বিন আবি খালিদ, মা'মার এবং ইবনু উইয়াইনাহ। তাদের সকলের হাদিস মুসলিম ২/৮৭০-৮৭১ এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/৬৭১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 827)