📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

আবু সাদিক(১), আর আবু সাদিকের নাম হলো মুসলিম বিন ইয়াযিদ আল-আযদী। ইয়াকুব বিন শায়বাহ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: মুস্তাকিমুল হাদিস (তার বর্ণিত হাদিস সঠিক)(২)।
আর ইমাম আহমাদ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, মূসা বিন ইসমাইল এটি আবু আওয়ানাহ থেকে তার কিতাব হতে বর্ণনা করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি। আর এই সনদে মায়সারাহ আল-কিন্দি হলেন মায়সারাহ আবু সালিহ, যিনি কিনদাহর আযাদ করা গোলাম; তিনি আলি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাহরাওয়ানে খারিজিদের হত্যার সময় তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন(৩), ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন(৪)।
আর যাহাবি রাবিআ বিন নাজিদ-এর এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন যে এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)(৫), এবং আলি ইবনুল মাদিনির উক্তি: "উসমান বিন আল-মুগিরা আবু আওয়ানাহর হাদিস থেকে কিছু মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন"(৬) সম্ভবত তিনি এই হাদিসটির দিকেই ইশারা করেছেন।
আর সারকথা হলো, আবু আওয়ানাহ তাঁর কিতাবের বিবরণের বিপরীতে নিজের মুখস্থ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন।

৯.‌‌ ইউনুস বিন ইয়াযিদ আল-আইলি:
ফাদল বিন যিয়াদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম যুহরি থেকে তাঁর প্রচুর হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন। আহমাদ বলেছেন: ইউনুস উকাইলের তুলনায় যুহরি থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য(৭)।
আর আবু দাউদের বর্ণনায় আহমাদ বলেছেন: উকাইল এবং ইউনুস শব্দগুলো যথাযথভাবে বর্ণনা করেন(৮)। আর এটি বর্ণনার নিপুণতার ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের প্রশংসা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাশিফ ১/৩৯৪, নম্বর ১৫৫৭।
(২) আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৮/১৯৯, তাহযিবুল কামাল ৩৩/৪১২।
(৩) তাহযিবুল কামাল ২৯/১৯৭।
(৪) আস-সিকাত ৫/৪২৬, এবং ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), তাকরিবুত তাহযিব ৭০৮৯।
(৫) মিযানুল ইতিদাল ২/২৩৫।
(৬) আদ-দুয়াফা লিল উকাইলি ১/১২৩।
(৭) তাহযিবুল কামাল ৩২/৫৫৫।
(৮) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ ২৬৯, নম্বর ৩১০।

তবে ইবনে রাজাব আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস যখন তাঁর মুখস্থ থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন তখন তিনি ভুল করতেন(১), আর এর মর্মার্থ হলো যে, যখন তিনি কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন তা অধিক সঠিক হতো। ইমাম আহমাদের দুইজন উস্তাদ—ইবনুল মুবারক ও ইবনে মাহদী—এই বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীকে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইবনুল মুবারক বলতেন: তাঁর কিতাব সঠিক। ইবনে মাহদী বলেন: আর আমি বলছি: তাঁর কিতাব সঠিক। (সমাপ্ত)(২)। ইবনে রাজাব ইবনে মাহদী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের হাদিস ইবনুল মুবারকের নিকট থেকেই কেবল লেখা হয়েছে, কারণ তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি এগুলো তাঁর নিকট থেকে তাঁর কিতাব দেখে লিখেছিলেন(৩)।
ইমাম আহমাদ ইউনুসের একটি হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন এবং এই ত্রুটির কারণ হিসেবে তিনি এটি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনাকে দায়ী করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, তাঁর নিকট মুহাম্মাদ ইবনে বকর আল-বুরসানী কর্তৃক বর্ণিত ইউনুস, জুহরী ও আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে একটি হাদিস উল্লেখ করা হয় যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর জানাযার সামনে হাঁটতেন"? তখন তিনি বললেন: এটি—অর্থাৎ এই ভ্রম—ইউনুসের পক্ষ থেকে হয়েছে, সম্ভবত তিনি এটি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
এই হাদিসটি তিরমিযী(৫) মুহাম্মাদ ইবনে বকর আল-বুরসানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ(৬), আবু ইয়ালা(৭) ও তাহাবীও(৮) একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন কারণ ইউনুস এতে ভ্রম করেছেন, আর তা এই কারণে যে তিনি একে আনাস-এর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি মূলত জুহরীর হাদিস।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৬৫।
(২) আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৯/ ২৪৮।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৬৫।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪০৮, নম্বর ১৯২০।
(৫) আল-জামি ৩/ ৩৩১, হাদিস ১০১০।
(৬) সুনানে ইবনে মাজাহ ১/ ৪৭৫, হাদিস ১৪৮৩।
(৭) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৬/ ২৯১, হাদিস ৩৬০৮।
(৮) শারহু মাআনিল আসার ১/ ৪৮৩।

মুরসাল হিসেবে। ইবনে ওয়াহাব এটি বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর জানাযার সামনে হাঁটতেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর, উমর ও উসমান ইবনে আফফানও তা করতেন। এটি তাহাবী বর্ণনা করেছেন(১), এবং শুবাইব বিন সাঈদ তার ছেলে আহমদ বিন শুবাইবের সূত্রে ইউনুস থেকে খতীবের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(২)। আর যিনি বলেছেন "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম …" তিনি হলেন যুহরী। ইমাম আহমদ আবদুল্লাহর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন যেমনটি তাবারানী তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন(৩)। তিনি বলেন: এই হাদীসটি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (এটি করেছেন), তা মূলত যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, আর সালিমের হাদীসটি ইবনে উমরের আমল সংক্রান্ত .... (সমাপ্ত)। এভাবেই যুহরীর নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ—মালিক, মা'মার, উকাইল এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে যুহরীর বর্ণনার ওপর আরও মতপার্থক্য রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ 'ইদরাজ' (সংযোজন) সংক্রান্ত আলোচনায় আসবে।
সুতরাং এই হাদীসে আনাসের কথা উল্লেখ করা একটি ভুল, ইমাম আহমদ এই ভুলটি ইউনুসের পক্ষ থেকে হয়েছে বলে গণ্য করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভবত তিনি এটি নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন; এর প্রমাণ হলো ইবনে ওয়াহাব এবং শুবাইব তাঁর থেকে এটি সঠিক পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
অন্যদিকে ইমাম বুখারী এই হাদীসে ভুলকারী হিসেবে ইউনুস থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানিকে সাব্যস্ত করেছেন। তিরমিযী হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন—আমি মুহাম্মাদকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: "এই হাদীসটি ভুল, মুহাম্মাদ বিন বকর এতে ভুল করেছেন। মূলত এই হাদীসটি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর জানাযার সামনে হাঁটতেন। যুহরী বলেন: সালিম আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর পিতা জানাযার সামনে হাঁটতেন। মুহাম্মাদ বলেন: এটিই অধিক সহীহ"(৪)।--------------------------------------------
(১) শারহু মাআনিল আসার ১/ ৪৭৯।
(২) আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ১/ ৩৩৫।
(৩) আল-মুজামুল কাবীর ১২/ ২৮৬।
(৪) আল-জামি ৩/ ৩৩১, এবং দেখুন: ইলালুত তিরমিযিল কাবীর ১/ ৪০৬।

সঠিক হলো ইমাম আহমাদ যে মত পোষণ করেছেন, তা হলো বিভ্রান্ত হওয়া ব্যক্তিটি হলেন ইউনুস বিন ইয়াজিদ। এর প্রমাণ হলো, ইউনুস থেকে বর্ণিত এই বর্ণনায় আল-বুরসানিকে অনুসরণ (মুতাবাহ) করা হয়েছে: তাকে অনুসরণ করেছেন আবু রাজআ ওয়াহাবুল্লাহ বিন রাশিদ আল-মুয়াজ্জিন(১), বাকর বিন মুদার(২) এবং আইয়ুব বিন সুওয়াইদ(৩)। সুতরাং বুরসানি যে বিভ্রান্ত হননি তা স্পষ্ট হলো, কারণ ইউনুস থেকে বর্ণনায় অন্যরা তাকে অনুসরণ করেছেন। ফলে এটি নিশ্চিত হলো যে, ইউনুসই ছিলেন বিভ্রান্ত ব্যক্তি।

১০.‌‌ আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ:
ইমাম আহমাদ বলতেন: ইবনে জুরাইজ ছিলেন ইলমের অন্যতম আধার(৪), তবে তিনি মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করতেন সে বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে। মুহাম্মদ বিন মুসা বিন মুশাইশ বলেন: আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: "ইবনে জুরাইজ যখন কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন তা অধিক সহিহ হতো, আর যখন তিনি মুখস্থ থেকে কিছু বর্ণনা করতেন তখন তাতে কিছু সমস্যা থাকত"(৫)।
ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের বক্তব্যও এর কাছাকাছি: "নাফি'র বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ ছিল না যদি তা তার লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে হয়"(৬)। তিনি তাকে নাফি'র বর্ণনায় সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তবে তা তার মুখস্থের পরিবর্তে লিখিত বর্ণনার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান আরও বলেন: "ইবনে জুরাইজ যদি তার কিতাব থেকে বর্ণনা না করেন, তবে তার দ্বারা কোনো উপকার হবে না"(৭)।--------------------------------------------
(১) আবু হাতিম বলেন: তিনি সত্যনিষ্ঠ হওয়ার যোগ্য। ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করেন। ইবনে ইউনুস উল্লেখ করেছেন যে, আন-নাসাঈ তার ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন না। আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/২৭, আস-সিকাত ৯/২২৯, লিসানুল মিজান ৬/২৩৫।
এবং তার হাদিস আত-তহাবি-র শারহু মাআনিল আসার ১/৪৮৪-এ রয়েছে।
(২) মিসরি, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ সাবত), তাকরিবুত তাহজিব ৭৫৯। তার হাদিস আত-তবারানি-র আল-আওসাত ১/৪০, হা: ১০৬-এ রয়েছে; তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান ছাড়া আর কেউ বাকর বিন মুদার থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেননি, আর তিনি হলেন আল-হাদরামি, আমি তার কোনো জীবনী পাইনি।
(৩) তিনি হলেন আর-রামলি। ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: সত্যনিষ্ঠ তবে ভুল করেন, তাকরিবুত তাহজিব ৬২০।
এবং তার হাদিস ইবনে হিব্বান-র আল-মাজরুহিন ২/৩০৪-এ রয়েছে।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মাররুজি ও অন্যান্যদের বর্ণনা ২৪১, নং ৪৭৯।
(৫) তারিখ বাগদাদ ১০/৪০৫।
(৬) একই স্থান।
(৭) একই উৎস ১০/৪০৪ - ৪০৫।

এবং তাঁর সম্পর্কে ইমাম আহমদের উক্তিটি ইবনে মাঈন থেকে ইবনে আবি মারইয়াম যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "ইবনে জুরাইজ তাঁর থেকে কিতাব বা লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই নির্ভরযোগ্য"(১)।
আর ইবনে জুরাইজ সম্পর্কে ইমাম আহমদ যা উল্লেখ করেছেন, তার উদাহরণ হতে পারে এমন কোনো হাদিস আমি খুঁজে পাইনি।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত স্থান।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: যারা এমন স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাদের কিতাবসমূহ সাথে ছিল না ফলে তারা সংমিশ্রণ (ভুল) করেছেন, এবং অন্য স্থানে কিতাব দেখে বর্ণনা করেছেন ফলে তারা নির্ভুল ছিলেন.
যেসব রাবী তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ কিতাবে নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করেছিলেন, তাদের হাদিসে বিভ্রান্তি প্রবেশের অন্যতম কারণ হলো তাদের সফরের সময় কিতাবসমূহ সাথে না রাখা অথবা কিতাব হারিয়ে ফেলা। ফলে তারা স্মৃতির ওপর নির্ভর করে হাদিস বর্ণনা করতে বাধ্য হন, আর এর কারণে ওইসব স্থানে যারা তাদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন তাদের বর্ণনায় বিভ্রান্তি বা ভুল পতিত হয়। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই শ্রেণির হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তবে যেগুলোতে রাবীদের সমর্থিত বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায় সেগুলো ব্যতীত। এই শ্রেণির রাবী এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত রাবীদের মধ্যে পার্থক্য হলো—পূর্ববর্তীগণ তারা যারা কিতাব দেখে বর্ণনা না করায় হাদিসে ভুল করতেন—এই শ্রেণির ক্ষেত্রে একটি নিয়মের মাধ্যমে ওইসব স্থানে তাদের থেকে শ্রবণকারীদের নির্দিষ্ট করা সম্ভব যেখানে তাদের হাদিসকে দুর্বল ঘোষণা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে অন্য শ্রেণির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যাদেরকে চিহ্নিত করা সম্ভব নয় বিশেষজ্ঞ ইমামের সুস্পষ্ট বর্ণনা ব্যতীত—যিনি জানেন যে কে রাবীর নিকট থেকে তার কিতাব ছাড়া কেবল স্মৃতি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন—অথবা অন্য কোনো আলামত বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে যা বিষয়টি প্রমাণ করে।
ইমাম আহমাদ এমন অনেক রাবীর ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যারা মূলত হিফজ ও পারদর্শিতার অধিকারী ছিলেন, কিন্তু কিছু জনপদে তারা কিতাব ছাড়া নিজেদের স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন ফলে তারা ভুল ও বিভ্রান্তিতে নিপতিত হন। তাদের মধ্যে রয়েছেন:

১.‌‌ মা’মার ইবন রাশিদ আল-আজদী:
তিনি মূলত বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং ইয়ামেনে গিয়ে বসবাস শুরু করেন, সেখানে তিনি বিশ বছর অবস্থান করেন(১)।
আল-মায়মুনীর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: “মা’মারের সাথে আপনি যাকেই তুলনা করুন না কেন, তাকে (মা’মারকে) জ্ঞান অন্বেষণে অগ্রগামী পাবেন; তিনি তার সময়ের মানুষদের মধ্যে ইলম অন্বেষণে সবচেয়ে বেশি সচেষ্ট ছিলেন”(২)।
আল-মারওয়াযী তাকে মা’মার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি কেমন? তিনি উত্তরে বলেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (সাবত), তবে...--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/ ৫, ৮।
(২) তাহযিবুল কামাল ২৮/ ৩০৭।

তাঁর কিছু হাদিসে কিছুটা [ভ্রান্তি] রয়েছে"(1).
এর মধ্যে একটি উদাহরণ হলো তিনি বসরায় যা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: "আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: মা'মার বসরায় কী বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: তিনি বসরায় কিছু হাদিসে ভুল করেছেন"(2).
এর কারণ হলো বসরায় তাঁর কিতাবগুলো তাঁর সাথে ছিল না, যেমনটি আল-আছরাম ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন: "মা'মার থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনা আমার কাছে এই বসরাবাসীদের বর্ণনার চেয়ে অধিকতর পছন্দনীয়। তিনি ইয়ামেনে থাকাকালে তাঁর কিতাবগুলো নিয়মিত দেখাশোনা ও পর্যালোচনা করতেন, কিন্তু বসরায় তিনি তাদের কাছে ভুল সহকারে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন"(3).
আর এর কারণ হলো তিনি বসরায় তাঁদের কাছে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহকে জিজ্ঞেস করলাম: মা'মার কি আপনাদের কাছে তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন? তিনি বললেন: তিনি আমাদের কাছে তাঁর স্মৃতি থেকেই বর্ণনা করতেন"(4)। আর ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ ছিলেন একজন বসরাবাসী। আয-যাহাবী এর কারণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইয়ামেনে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করার পর তাঁর মাকে দেখতে বসরায় এসেছিলেন। তখন তাঁর কিতাবগুলো তাঁর সাথে ছিল না, ফলে তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন এবং এর ফলে বসরাবাসীরা তাঁর নিকট থেকে কিছু ভুল বর্ণনা লাভ করেন(5).
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, বসরায় মা'মারের নিকট থেকে যারা হাদিস শ্রবণ করেছেন, তারা মূলত সেই বহিরাগত ব্যক্তি যারা সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন।
আল-ফজল ইবনে যিয়াদ বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনুল মুবারক—কি মা'মারের নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর নিকট থেকে মক্কায় শুনেছেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি তিনি তাঁর নিকট থেকে বসরায় কিছুই শোনেননি? তিনি বললেন: না, বসরায় বহিরাগতরা ব্যতীত আর কেউ মা'মারের নিকট থেকে হাদিস লেখেননি, যেমন ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ এবং ইয়াযিদ ইবনে যুরাই"(6).--------------------------------------------
(1) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৯, নম্বর ২৫।
(2) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪০৯, নম্বর ১৯২১।
(3) তাহযীবুল কামাল ১৮/ ৫৭, শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৬৭।
(4) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩০৫, নম্বর ৫১৩।
(5) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/ ১২।
(6) আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ ২/ ১৯৯।

তিনি ইসমাইল বিন উলইয়্যাহর কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি মূলত কুফার অধিবাসী ছিলেন(১), এবং ইয়াজিদ বিন জুরাই—যার পিতা উবুল্লার গভর্নর ছিলেন(২); সম্ভবত তিনি সেখানে বেড়ে ওঠেন এবং পরে বসরায় বসতি স্থাপন করেন।
বসরার ক্ষেত্রে মা'মারের বর্ণিত হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার বিষয়ে একদল হাফেজ ইমাম আহমদের সাথে একমত পোষণ করেছেন:
ইয়াকুব বিন শায়বাহ বলেন: "বসরাবাসীরা যখন মা'মার সেখানে আগমন করেছিলেন তখন তার কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তাতে বিশৃঙ্খলা রয়েছে, কারণ তার কিতাবগুলো তখন তার সাথে ছিল না"(৩)।
আবু হাতিম বলেন: "মা'মার বসরায় যা বর্ণনা করেছেন তাতে ভুলভ্রান্তি রয়েছে"(৪)।
আয-যাহাবি বলেন: "মা'মার নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় হওয়া সত্ত্বেও তার কিছু ভ্রম রয়েছে, বিশেষ করে যখন তিনি তার মাকে দেখতে বসরায় গিয়েছিলেন। তখন তার কিতাবগুলো তার সাথে ছিল না, ফলে তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন। তাই বসরাবাসীদের নিকট তার পক্ষ থেকে কিছু ভুলভ্রান্তি প্রকাশ পেয়েছে। আর হিশাম—অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ—এবং আবদুর রাজ্জাক তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ তারা তার কিতাব থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(৫)।
বসরার ক্ষেত্রে মা'মারের বর্ণিত হাদিসের মধ্য থেকে ইমাম আহমদ যা ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন তার একটি উদাহরণ:
সালিহ বিন আহমদ বিন হাম্বল বলেন: গাইলানের হাদিস—যে তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তার দশজন স্ত্রী ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও"; মা'মার বসরায় এই সনদের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, কিন্তু ইয়ামেনে ফিরে গিয়ে তিনি এটিকে বিচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৬)।
এই হাদিসটি মা'মার বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, গাইলান বিন সালামাহ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/১০৭।
(২) এটি 'বা' (এক নুকতাযুক্ত বর্ণ) দিয়ে শুরু। এটি বসরা অভিমুখে প্রবাহিত দজলা নদীর তীরে অবস্থিত একটি শহর, যা পারস্য উপসাগরের যে খাঁড়িটি বসরা শহরে প্রবেশ করেছে তার কোণে অবস্থিত। এটি বসরার চেয়েও প্রাচীন শহর। মু'জামুল বুলদান ১/৭৭।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৭৬৭।
(৪) আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৮/২৫৭।
(৫) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/১২।
(৬) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — পুত্র সালিহর বর্ণনা ৩/১৭৯, নম্বর ১৬০১; আরও দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৭৬৮।

আস-সাকাফি ইসলাম গ্রহণ করলেন এমতাবস্থায় যে তার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও।" মামার বসরায় এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এবং বসরার একদল বর্ণনাকারী তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ(১), ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ(২), মুহাম্মাদ ইবনে জাফর গুন্দার(৩), আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা আস-সামি(৪) এবং ইয়াজিদ ইবনে জুরাই(৫)। অনুরূপভাবে বসরার বাইরের একদল বর্ণনাকারীও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান আস-সাওরি(৬), ঈসা ইবনে ইউনুস(৭), আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদ আল-মুহারিবি(৮) এবং মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারি(৯); আর তারা চারজনই কুফাবাসী। আরও রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির(১০), যিনি ইয়ামামি; এবং ফাদল ইবনে মুসা(১১), যিনি খুরাসানি।
যুহরি থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতে মামারের অনুসরণ করেছেন: বাহর আস-সাক্কা(১২), আর তিনি--------------------------------------------
(১) তার থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিরমিজি এটি আল-জামি ৩/৪৩৫, হাদিস নং ১১২৩-এ; আহমাদ আল-মুসনাদ ৯/৩৯২, হাদিস নং ৫৫৫৮-এ; দারাকুতনি সুনানুত দারাকুতনি ৩/২৬৯-এ; হাকেম আল-মুস্তাদরাক ২/১৯২-এ এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৭/১৪৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম আহমাদ তার হাদিসটি আল-মুসনাদ ৮/২২০, হাদিস নং ৪৬০৯ এবং ৮/২৫৩, হাদিস নং ৪৬৩২-এ; ইবনে আবি শাইবাহ মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ৪/৩, হাদিস নং ১৭১৮২-এ; আবু ইয়ালা মুসনাদ আবু ইয়ালা ৯/৩২৫, হাদিস নং ৫৪৩৭-এ বর্ণনা করেছেন। আর তার সূত্র ধরে ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান ৯/৪৬৩, হাদিস নং ৪১৫৬-এ এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৭/১৮১-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) তার হাদিসটি ইবনে মাজাহ সুনান ইবনে মাজাহ ১/৬২৮, হাদিস নং ১৯৫৩-এ; আহমাদ আল-মুসনাদ ৯/৬৯, হাদিস নং ৫০২৭-এ এবং ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সাথে যৌথভাবে ৮/২৫৩, হাদিস নং ৪৬৩২-এ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকিও ইবনে উলাইয়্যাহর সাথে যৌথভাবে আস-সুনানুল কুবরা ৭/১৮১-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আর-রুয়ানি তার মুসনাদ ২/৪০০, হাদিস নং ১৩৯৯-এ এবং তহাবি শারহু মাআনিল আসার ৩/২৫২-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) ইবনে আবি হাতিম ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/৪০১-এ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক ২/১৯২-এ তালীক হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৭/১৮২-এ এবং ইবনে আব্দুল বার আত-তামহিদ ১২/৫৫-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৭) ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ৯/৪৬৬, হাদিস নং ৪১৫৮-এ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক ২/১৯৩-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৮) হাকেম আল-মুস্তাদরাক ২/১৯২-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৯) ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফ ৪/৩, হাদিস নং ১৭১৮২-এ এবং দারাকুতনি আস-সুনান ৩/২৬৯-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(১০) হাকেম আল-মুস্তাদরাক ২/১৯৩-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনে ইউনুস রয়েছেন, তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী; হাকেমের মুস্তাদরাকের পাদটীকা তালখিসুল মুস্তাদরাক ২/১৯৩-এ জাহাবি এই কথা বলেছেন।
(১১) ইবনে হিব্বান আল-ইহসান ৯/৪৬৫, হাদিস নং ৪১৫৭-এ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক ২/১৯৩-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(১২) তাবারানি আল-মুজামুল কাবির ১৮/২১৩, হাদিস নং ৬৫৮ এবং আল-মুজামুল আওসাত ৭/২৭৮, হাদিস নং ৭৪৯৪-এ তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি দুর্বল, এবং তিনি সাধারণত যা বর্ণনা করেন তার সনদ ও মতনগুলোর ক্ষেত্রে অন্য কেউ তার অনুসরণ করে না(১)। ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম-ও(২) মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন(৩)। ইবনে আব্দুল বার বলেন: "ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনায় ভুল করেছেন, এবং এ বিষয়ে তাঁর কোনো অনুসরণকারী পাওয়া যায়নি"(৪)।
সারার বিন মুজাসসির আল-আনাযী-ও(৫) আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে ও সালেম থেকে, তাঁরা ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন(৬); যা তাঁর থেকে সাইফ বিন উবাইদুল্লাহ আল-জারমী বর্ণনা করেছেন(৭)। তাবারানী বলেন: আইয়ুব থেকে সারার ছাড়া অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেনি, আর সাইফ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। (সমাপ্ত)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এই বর্ণনায় সাইফের একক হয়ে যাওয়া এর বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরায়; বরং সাইফের চেয়েও যদি অধিক উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন কেউ এককভাবে এটি বর্ণনা করতেন, তবে তাঁর এই একক বর্ণনাটিও একটি ত্রুটি (ইল্লাত) হিসেবে গণ্য হতো(৮)। (সমাপ্ত)। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইঙ্গিত করেছেন যে, আইয়ুবের মতো হাদিসের ইমাম ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারীর থেকে এককভাবে বর্ণনা করা এমন একটি ত্রুটি যার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হয়। সারকথা হলো, এই হাদিসে মা’মারের জন্য যেসব অনুসরণমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায়, তার কোনোটিই সহীহ নয়।
আব্দুর রাজ্জাক এটি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৯)। তবে আহমাদ বিন ইউসুফ আস-সুলামী আব্দুর রাজ্জাক থেকে বসরার অধিবাসীদের বর্ণনার অনুরূপ এটি বর্ণনা করেছেন, যা বের করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দু’আফা আল-রিজাল ২/৪৮৭, তাহযিব আল-কামাল ৪/১৩-১৪।
(২) তাঁর সম্পর্কে আবু হাতিম বলেন: সাদুক (সত্যবাদী), এবং আবু যুর’আহ বলেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, তবে কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন। দারা কুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আল-জারহ ওয়া আল-তা’দিল ৯/১৫৫, আবু যুর’আহর কাছে আল-বারযা’য়ীর প্রশ্নাবলী পৃষ্ঠা ৩৪০, মিজান আল-ইতিদাল ৬/৫৪।
(৩) ইবনে আব্দুল বার এটি আত-তামহীদ ১২/৫৪ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) প্রাগুক্ত।
(৫) আহমাদ এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আল-জারহ ওয়া আল-তা’দিল ৪/৩২৫, তাহযিব আল-তাহযিব ৩/৪৫৫।
(৬) তাবারানী এটি আল-মু’জাম আল-আওসাত ২/১৯০ হাদিস ১৬৮০, দারা কুতনী আস-সুনান ৩/২৭১ এবং বায়হাকী আস-সুনান আল-কুবরা ৭/১৮৩ গ্রন্থে বের করেছেন।
(৭) ইবনে হিব্বান তাঁকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কখনো কখনো তিনি বিরোধিতা করতেন ৮/৩০০, আর আমর বিন ইয়াযিদ আল-জারমী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাহযিব আল-কামাল ১২/৩২৩।
(৮) তাহযিব আস-সুনান ৬/২৩৫।
(৯) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ ৭/১৬২ হাদিস ১২৬২১, আবু দাউদ আল-মারাসিল পৃষ্ঠা ১৯৮ হাদিস ২৩৪, তাহাবী শারহ মা’আনি আল-আসার ৩/২৫৩, দারা কুতনী আস-সুনান ৩/২৭০ এবং বায়হাকী আস-সুনান আল-কুবরা ৭/১৮২ গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মানদাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন(১)। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: আবু নুআইম একে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)। ইবনে আবদিল বার ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে শাবাবুইয়াহ থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি (আবদুর রাজ্জাক) বলেন: মা'মার আমাদের কাছে গায়লান ইবনে সালামাহর হাদিসটি 'মুসনাদ' হিসেবে বর্ণনা করেননি যে, তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। (সমাপ্ত)(২)। আর ইয়ামেনে আবদুর রাজ্জাকের মা'মারের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ ছিল।
আর ইবনে উয়াইনাহ এ বিষয়ে মা'মার থেকে আবদুর রাজ্জাকের অনুসরণ করেছেন(৩)। ইমাম মালিকও একইভাবে আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
এবং এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, উকাইল ইবনে খালিদ ও শুআইব ইবনে আবি হামযাহ বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি সুওয়াইদ থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়লানকে বলেছেন … হাদিসটি(৫)। তাদের বর্ণনা এবং একইভাবে ইমাম মালিকের বর্ণনা মা'মার থেকে বর্ণিত 'মুরসাল' বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে।
এই হাদিসটিকে ইমাম আহমাদ কর্তৃক ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ মা'মার থেকে বর্ণিত 'মাওসুল' (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন এই কারণে যে, এটি মা'মারের সেই ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি বসরায় করেছিলেন। তিনি 'মুরসাল' বর্ণনাটির পক্ষেই রায় দিয়েছেন, কারণ ইয়ামেনে তিনি সেই বর্ণনার দিকেই ফিরে গিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার তাদের কাছে এই হাদিসটি 'মুসনাদ' হিসেবে বর্ণনা করতেন না; আর এটি সুবিদিত যে, মা'মারের নিকট থেকে তার শ্রবণ ইয়ামেনেই ছিল। এটি ইমাম আহমাদ কর্তৃক উল্লিখিত সেই বিষয়ের উদাহরণ যে, মা'মার বসরায় থাকাকালীন ভুল হাদিস বর্ণনা করতেন।--------------------------------------------
(১) হাফিজ ইবনে হাজার এটি তার থেকে 'আল-ইসাবাহ' ৩/১৯১-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) আত-তামহীদ ১২/৫৫।
(৩) আত-তহাবী এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/২৫৩-এ বের করেছেন।
(৪) আল-মুওয়াত্তা ২/৫৮৬, হাদিস নং ১২১৮; এবং দেখুন: আত-তামহীদ ১২/৫৪।
(৫) আদ-দারাকুতনী ইউনুসের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ৩/২৭০; এবং আত-তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/২৫৩; আর আল-বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' ৭/১৮২-এ উকাইলের হাদিস থেকে। আল-বুখারী তালীক হিসেবে 'আত-তারীখুল কাবীর' ৬/২৪৯-এ; এখানে 'শুআইব' নামটি বর্ণনগত ভুলবশত 'শু'বাহ' হয়ে গেছে, যা একটি ত্রুটি। আরও দেখুন: জামি' আত-তিরমিযী ৩/৪৩৫, শুআইব ইবনে আবি হামযাহর হাদিস থেকে, তবে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফী থেকে। একইভাবে উসমান ইবনে উমর ইউনুস থেকে এটি বলেছেন, আল-বায়হাকীর 'আস-সুনানুল কুবরা' ৭/১৮২। ইউনুস থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি ইবনে ওহাব ও লাইসের বর্ণনা থেকে এসেছে।

আর ইয়ামেনে তার বর্ণিত হাদিসগুলো তার কাছে অধিক প্রিয় ছিল, কারণ তিনি তার কিতাবসমূহ নিয়মিত তদারকি করতেন এবং সেগুলোর দিকে লক্ষ্য রাখতেন।
একদল হাফিজ এই ইল্লত বা ত্রুটির কারণে এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম বুখারি। তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি সংরক্ষিত নয়, বরং মামার এটি ইরাকে বর্ণনা করেছেন। মামার থেকে, জুহরি থেকে এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।" অতঃপর তিনি জুহরি থেকে শুআইব ইবনে আবি হামজার মুরসাল বর্ণনাটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "এটিই অধিক সহিহ"(১)। একইভাবে আবু জুরআ এবং আবু হাতিম মুরসাল বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন(২)।
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘আত-তাময়িজ’ কিতাব থেকে বায়হাকি কর্তৃক তার সনদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন: "ইয়ামেনবাসীরা অন্যদের তুলনায় মামারের হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। কেননা তিনি এই হাদিসটি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বসরায় বর্ণনা করেছেন এবং বসরার বর্ণনাকারীরাই কেবল এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি বসরাবাসী ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি এটি বর্ণনা করতেন, তবে হাদিসটি সহিহ হতো; অন্যথায় মুরসাল হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত"(৩)। হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিব্বান, হাকিম এবং বায়হাকি ইমাম মুসলিমের উক্তির ওপর ভিত্তি করে মামার থেকে কুফাবাসী, খুরাসানবাসী এবং ইয়ামামাবাসীদের বর্ণনাসূত্রে হাদিসটি চয়ন করেছেন। অতঃপর তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেন: "তাতে কোনো লাভ নেই, কারণ তারা সবাই এটি তার নিকট থেকে বসরাতেই শুনেছেন, যদিও তারা সেখানকার অধিবাসী ছিলেন না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা বসরা ছাড়া অন্য কোথাও তার নিকট থেকে শুনেছেন, তবুও নিজ শহর ছাড়া অন্য শহরে তার বর্ণিত হাদিসগুলো মুদতারিব (অসংলগ্ন)। কারণ তিনি নিজ শহরে কিতাব দেখে সহিহভাবে হাদিস বর্ণনা করতেন, কিন্তু যখন তিনি সফরে যেতেন তখন মুখস্থ বর্ণনা করতেন যাতে তিনি বিভ্রান্তিতে পড়তেন … "(৪)।--------------------------------------------
(১) ইলালুত তিরমিজি আল-কাবির ১/ ৪৪৭, এবং দেখুন: আল-জামি ৩/ ৪৩৫।
(২) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ৪০০, নম্বর ১১১৯, ১২০০।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা ৭/ ১৮২।
(৪) তালখিসুল হাবির ৩/ ১৬৮।

অন্য একটি উদাহরণ:
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদ আল-আ’লা, মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি খারিজাহ বিন যাইদ বিন সাবিত থেকে, তিনি যাইদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আগুনে পরিবর্তিত (পাকানো) বস্তু খাওয়ার কারণে অজু করো।" আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদ আল-রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমি মা’মারের কিতাবে পড়েছি, যুহরি থেকে, তিনি আবদ আল-মালিক বিন আবি বকর থেকে, তিনি খারিজাহ থেকে, তিনি যাইদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আগুনে পরিবর্তিত বস্তু খাওয়ার কারণে অজু করার ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটির ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি; বরং তিনি মা’মারের বর্ণনায় আবদ আল-আ’লা বিন আবদ আল-আ’লা আস-সামি আল-বাসরি এবং আবদ আল-রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সানআনি-এর মধ্যকার মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেখানে আবদ আল-আ’লা এটি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি খারিজাহ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; আর আবদ আল-রাজ্জাক এটি মা’মারের মূল কিতাব থেকে মা’মার, তিনি যুহরি, তিনি আবদ আল-মালিক বিন আবি বকর, তিনি খারিজাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদিসের সূত্রগুলো অনুসরণের পর স্পষ্ট হয় যে, মা’মারের বর্ণনায় বসরার অধিবাসীগণ আবদ আল-আ’লার সাথে একমত হয়েছেন। ইয়াজিদ বিন জুরাই(২) এবং ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ(৩) উভয়েই মা’মার থেকে আবদ আল-আ’লার বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, যাতে আবদ আল-মালিক বিন আবি বকরের উল্লেখ নেই।
আর আবদ আল-রাজ্জাকের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, তার হাদিসটি মা’মারের কিতাব থেকে বর্ণিত। এটি সর্বজনবিদিত যে, মা’মারের কিতাবগুলো বসরায় তার সাথে ছিল না, বরং সেখানে তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন। ফলে তার (আবদ আল-রাজ্জাকের কিতাবভিত্তিক) বর্ণনাটি বসরার অধিবাসীদের বর্ণনার তুলনায় অগ্রগণ্য। তদুপরি, যুহরির অন্যান্য ছাত্রগণ যুহরি থেকে হাদিসটি মা’মার থেকে আবদ আল-রাজ্জাকের বর্ণনার অনুরূপই বর্ণনা করেছেন; উকাইল বিন খালিদ(৪) এটি বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ২৮৮, নম্বর ৫২৮১ - ৫২৮২। আবদ আল-আ’লার হাদিসটি আহমাদের মুসনাদে ৩৫/ ৫১২, হা: ২১৬৫৫; এবং আবদ আল-রাজ্জাকের হাদিসটিও সেখানে মুসনাদ ৩৫/ ৫০৭, হা: ২১৬৪৭।
(২) তার হাদিসটি তাবারানির আল-মু'জাম আল-কাবির-এ ৫/ ১২৯, হা: ৪৮৩৯।
(৩) তার হাদিসটি ইবনে আবি শাইবাহর মুসান্নাফে ১/ ৫৪, হা: ৫৫৩।
(৪) তার হাদিসটি মুসলিমে ১/ ২৭২, হা: ৩৫১; আহমাদ মুসনাদে ৩৫/ ৫০৪, হা: ২১৬৪২; তাহাবি শারহু মা'আনিল আসার ১/ ৬২; এবং তাবারানি আল-মু'জাম আল-কাবির ৫/ ১২৮, হা: ৪৮৩৬।

এবং আয-যুবাইদী(১), শুআইব ইবন আবি হামযাহ(২), ইউনুস ইবন ইয়াযীদ আল-আইলী(৩), মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবি যিব(৪), আবদুর রহমান ইবন খালিদ ইবন মুসাফির(৫) এবং আল-আওযাঈ(৬) — তারা সকলেই আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক ইবন আবি বকর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, খারিজাহ ইবন যাইদ আল-আনসারী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যাইদ ইবন সাবিত (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর এদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া — যারা আয-যুহরীর অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্তর্ভুক্ত — সে বিষয়ের সাথে মা'মারের ঐকমত্যের ওপর যা আবদুর রাজ্জাক তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তা এর সঠিক হওয়া এবং এর বিরোধী বর্ণনাটি ভুল হওয়ার ওপর ফয়সালা দেয়। বিশেষ করে যখন বিরোধী বর্ণনাটি এমন সূত্র থেকে এসেছে যাতে মা'মারের বর্ণনায় বিভ্রম বা ভুল প্রবেশ করার সুযোগ রয়েছে, আর তা হলো তার থেকে বসরার অধিবাসীদের বর্ণনা।
ইমাম বুখারী বসরার একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে মা'মারের বর্ণনা সংকলন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল আ'লা ইবন আবদুল আ'লা, মুহাম্মাদ ইবন জা'ফর গুন্দার ও ইয়াযীদ ইবন যুরাই'। আর ইমাম মুসলিম ইবন উলাইয়্যাহ, আবদুল আ'লা ও ইয়াযীদ ইবন যুরাই'-এর বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন(৭)। ইবন হাজার বলেন: তিনি — অর্থাৎ বুখারী — তার (মা'মারের) জন্য বসরার অধিবাসীদের বর্ণনা থেকে কেবল সেগুলোই গ্রহণ করেছেন যেগুলোর স্বপক্ষে অন্য কোনো সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায়(৮)।

২.‌‌ হিশাম ইবন উরওয়াহ:
তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন, ইরাকে প্রবেশ করেছিলেন এবং বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। উহাইব বলেন: হিশাম ইবন উরওয়াহ আমাদের নিকট আসলেন, তখন তিনি আমাদের মাঝে হাসান বাসরী এবং ইবন সীরীনের মতো (মর্যাদাপূর্ণ) ছিলেন(৯)।--------------------------------------------
(১) তার হাদিস নাসাঈর আস-সুনান ১/১০৭ হা. ১৭৯ এবং তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৫/১২৯ হা. ৪৮৪০-এ রয়েছে।
(২) তার হাদিস আহমাদের আল-মুসনাদ ৩৫/৫২৩ হা. ২১৬৯৯ এবং তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৫/১২৭ হা. ৪৮৩৪-এ রয়েছে।
(৩) তার হাদিস তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৫/১২৮ হা. ৪৮৩৭-এ রয়েছে।
(৪) তার হাদিস আহমাদের আল-মুসনাদ ৩৫/৪৭৬ হা. ২১৫৯৮, তাহাবীর শারহু মাআনিল আসার ১/৬২ এবং তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৫/১২৭ হা. ৪৮৩৩-এ রয়েছে।
(৫) তার হাদিস তাহাবীর শারহু মাআনিল আসার ১/৬২ এবং তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৫/১২৮ হা. ৪৮৩৫-এ রয়েছে।
(৬) তার হাদিস তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৫/১২৮ হা. ৪৮৩৮-এ রয়েছে।
(৭) তাহযীবুল কামাল ২৮/৩০৬ - ৩০৭।
(৮) হাদিউস সারী পৃ. ৪৪৫; এর সাক্ষ্য দেয় যে, ইমাম বুখারী যখন নামায কসর করার বিষয়ে মা'মার থেকে ইয়াযীদ ইবন যুরাই'-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে তার অনুসরণ করেছেন। ফাতহুল বারী ৭/২৬৭ - ২৬৮।
(৯) তারিখে বাগদাদ ১৪/৩৮।

আহমাদ আসরামের বর্ণনায় বলেছেন: হিশাম থেকে মদিনাবাসীদের বর্ণনা যেন অধিক উত্তম, অথবা তিনি বলেছেন: অধিক সহীহ। (১) অর্থাৎ তার থেকে ইরাকবাসীদের বর্ণনার তুলনায়। ইবনে রাজাব একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, ইরাকে থাকাকালীন হিশামের কিতাবসমূহ তার সাথে ছিল না যা দেখে তিনি বর্ণনা করতে পারতেন (২)।
ইবনে খিরাশ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক থেকে তার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি হিশামকে ইরাকবাসীদের নিকট হাদিস বর্ণনা করার কারণে অপছন্দ করতেন (৩)।
ইরাকে অবস্থানকালে হিশাম যেসব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে কোনো হাদিসকে ইমাম আহমাদ ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) বলেছেন বলে আমার জানা নেই।
হিশাম থেকে ইরাকবাসীদের বর্ণনায় যে ধরনের বিচ্যুতি ঘটে থাকে তার একটি উপযুক্ত উদাহরণ হলো যা ইরাকবাসীরা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া অন্য কোনো রাকাতে বসতেন না।" এটি মুসলিম (৪) বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, ওয়াকি, আবদাহ ইবনে সুলাইমান এবং আবু উসামা থেকে, তারা সবাই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দারেমি (৫), আবু আওয়ানাহ (৬) এবং বায়হাকি (৭) এটি জাফর ইবনে আওনের বর্ণনা থেকে; আবু দাউদ (৮) উহাইব ইবনে খালিদের বর্ণনা থেকে; এবং ত্বহাবি (৯) শু'বার বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এই বর্ণনাকারীদের সবাই ইরাকবাসী।
ইমাম মালিক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি সালাত শেষ করতেন। তারপর যখন তিনি আজান শুনতেন...--------------------------------------------
(১) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/ ৬৭৮, ৭৬৯।
(২) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/ ৭৬৯।
(৩) তারিখে বাগদাদ ১৪/ ৪০।
(৪) সহীহ মুসলিম ১/ ৫০৮ হা/ ৭৩৭।
(৫) সুনান দারেমি ১/ ৩৭১।
(৬) মুসনাদ আবু আওয়ানাহ ২/ ৩২৫।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ২৭।
(৮) সুনান আবু দাউদ ২/ ৩৯ হা/ ১৩৩৮।
(৯) শারহ মা'আনিল আসার ১/ ২৮৪।

সুবহে সাদিকের সময় তিনি দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত নামাজ পড়তেন] এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে(১), এবং মালিকের সূত্রে এটি বুখারি(২), আবু দাউদ(৩) এবং নাসায়ি(৪) বর্ণনা করেছেন। তবে মালিক পাঁচ রাকাত বিতরের কথা উল্লেখ করেননি যেখানে শেষ রাকাত ব্যতীত অন্য কোথাও বসা হয় না।
ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন যে, হিশামের এই হাদিস সম্পর্কে একাধিক ইমাম কথা বলেছেন(৫)। ইবনে আব্দুল বার মালিকের বর্ণনার বিপরীত বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: "হিশামের নিকট থেকে ইরাকবাসীরাই এটি বর্ণনা করেছেন। আর হিশাম ইরাকে যাওয়ার আগে মদিনায় যা বর্ণনা করেছেন, তা-ই তাদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ। আলী ইবনুল মাদিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে মালিক ইবনে আনাসকে দেখেছি এবং তাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: আমাদের কাছে থাকাকালীন তিনি যা বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ ইরাকে যাওয়ার আগে মদিনায়—সেটিকে তিনি যেন বিশুদ্ধ মনে করছেন; আর আমাদের এখান থেকে চলে যাওয়ার পর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, সেটিকে তিনি যেন দুর্বল মনে করছেন"(৬)।
সম্ভবত ইমাম বুখারি কর্তৃক মালিকের সূত্রে হিশামের হাদিসটি গ্রহণ করা এবং হিশাম থেকে বর্ণিত ইরাকবাসীদের বর্ণনার মতো যা এর বিপরীত তা থেকে বিমুখ হওয়া এই বিবেচনার ওপরই ভিত্তি করে।
কিন্তু হিশাম থেকে যারা মদিনায় হাদিস শুনেছেন তাদের একদল ইরাকবাসীদের বর্ণনার অনুরূপই বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে লাইস ইবনে সাদ অন্যতম, তার বর্ণিত হাদিস আহমাদ(৭) ও তহবি(৮)-এর নিকট রয়েছে; এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তার বর্ণিত হাদিস আহমাদ(৯) ও ইবনে খুজাইমা(১০)-এর নিকট রয়েছে, আর হিশাম থেকে তার শ্রবণ ছিল--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা ১/ ২২১ হা. ২৬৪, এবং দেখুন: আত-তামহিদ ২২/ ১১৯।
(২) ফাতহুল বারি ৩/ ৪৬ হা. ১১৭০।
(৩) আস-সুনান ২/ ৩৯ হা. ১৩৩৯।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ১৬৬ হা. ৪২০।
(৫) ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারি ৬/ ১৯৪।
(৬) আত-তামহিদ ২২/ ১১৯ - ১২০।
(৭) আল-মুসনাদ ৪০/ ৪১৭ হা. ২৪৩৫৭।
(৮) শারহু মাআনিল আসার ১/ ২৮৪।
(৯) আল-মুসনাদ ৪০/ ২৮৫ হা. ২৪২৩৯।
(১০) সহিহ ইবনে খুজাইমা ২/ ১৪১ হা. ১০৭৭।

মদিনায়(১); এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, যার বর্ণিত হাদিস আহমদের নিকট রয়েছে(২)। এদের মধ্যে কেউ মদিনার অধিবাসী ছিলেন—যেমন ইবনে ইসহাক—আবার কেউ মদিনার বাইরের অধিবাসী ছিলেন, তবে তিনি সেখানে হিশামের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে হাদিসের সেই ত্রুটি (ইল্লত) দূর হয়ে যায় যার মাধ্যমে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছিল যে, এটি হিশাম থেকে ইরাকিদের বর্ণনা। ফলে অধিক সংখ্যার বর্ণনার বিপরীতে অধিক মুখস্থকারী ও সুসংরক্ষিত (আহফাজ) বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। তাই মালিকের অধিক মুখস্থশক্তি ও নিখুঁত বর্ণনার কারণে তার বর্ণনাটি অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে, বিশেষ করে তাদের অধিকাংশেরই হিশাম থেকে ইরাকে হাদিস শ্রবণের বিষয়টি বিবেচনা করলে। এছাড়াও তাদের বর্ণনা ইবনে উমরের মারফু হাদিস: "রাতের সালাত দুই দুই (রাকাত) করে" এর পরিপন্থী। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। এটি একটি সাব্যস্ত হাদিস এবং এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। এটি এই বিষয়ে এমন সব বর্ণনার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী যা বাহ্যিকভাবে এর বিরোধী মনে হয়। সমাপ্ত(৩)।
তবে আসরাম অন্য একটি দিক থেকে হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো হিশামের বর্ণনাটি আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত হওয়া। আসরাম বলেন: আয়েশা থেকে এই হাদিসটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তারা তাদের হাদিসে হিশাম তার পিতার সূত্রে বিরতিহীনভাবে পাঁচ রাকাতের যে উল্লেখ করেছেন তা করেননি। সমাপ্ত(৪)।
এর বিরুদ্ধে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়েরের(৫) সমর্থনের মাধ্যমে আপত্তি তোলা যেতে পারে, যেমনটি ইবনে ইসহাক তার সূত্রে, উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দুই রাকাতসহ তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন--------------------------------------------
(১) এটি আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ ২/১৫০-এ বর্ণিত একটি ঘটনার নির্যাস যেখানে ইয়াহইয়া বলেন: নাফি’ বর্ণিত হাদিস নিয়ে আমার ও মালিকের মধ্যে কিছু একটা হয়েছিল। খবরটি হিশাম ইবনে উরওয়ার কাছে পৌঁছালে আমি যখন এলাম তখন তিনি বললেন: ওহে ইরাকি! তোমার ও মালিকের মধ্যে কী ঘটেছে? তাদের উভয়ের সম্পর্ক খুব একটা ভালো ছিল না। আমি বললাম: আমার ও তার মাঝে কিছুই ঘটেনি। সমাপ্ত। তবে হিশাম যখন ইরাকে গিয়েছিলেন তখন ইয়াহইয়া তার কাছ থেকে সেখানেও হাদিস শুনে থাকতে পারেন, তা অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) আল-মুসনাদ ৪৩/৩৭৭, হা: ২৬৩৫৮, ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি হিশাম ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়া থেকে। বাহ্যত তিনি হিশামের হাদিসের শব্দাবলিকে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের হাদিসের ওপর প্রয়োগ করেছেন। দেখুন: মুহাম্মদ ইবনে জাফরের হাদিসের শব্দাবলি সুনানে আবু দাউদ ২/৯৬, হা: ১৩৫৯; আল-সুনানুল কুবরা লিল বায়হাকি ৩/২৮। সামনে স্পষ্ট হবে যে, উভয় শব্দাবলির মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে।
(৩) আত-তামহিদ ২২/১১৯।
(৪) ইবনে রজবের ফাতহুল বারি ৬/১৯৪।
(৫) আন-নাসায়ি ও অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযিবুল কামাল ২৪/৫৮০।

ভোরের আগে তিনি ছয় রাকাত পড়তেন দুই দুই রাকাত করে, আর পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন যার মধ্যে শুধুমাত্র শেষ রাকাতে বসতেন(১)। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনে ইসহাক এটি তাঁর শাইখ থেকে তাদলিস করেছেন, তবে এটি এমন কোনো ত্রুটি যা হাদিসটিকে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য করতে বাধা দেয় না।
অনুরূপভাবে উমর ইবনুল মুসআব ইবনুল জুবায়ের متابعت (অনুসরণ) করেছেন উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন, যার মধ্যে তিনি বসতেন না](২)। আর উমর ইবনুল মুসআব ইবনুল জুবায়েরের কথা ইমাম বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁরা তাঁর ব্যাপারে কোনো জরাহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি(৩), এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে আস-সিকাত (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(৪), আর ইমাম জাহাবি বলেছেন: তিনি একটি অস্পষ্ট সনদে এসেছেন, সুতরাং তাঁর বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে(৫)। অতএব মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এমন বর্ণনায় কোনো অসুবিধা নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৩.‌‌ ইয়াজিদ ইবনে হারুন:
ফজল ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: "ইয়াজিদের বিষয়টি কতই না পরিপূর্ণ ছিল! তিনি ছিলেন সালাত আদায়কারী, হাদিসের সুদক্ষ হাফেজ, কঠোর ও সুন্দর মাযহাবের (আকিদার) অধিকারী"(৬)।
সালিহের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: "ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে যারা ওয়াসিতে শুনেছেন, তাদের বর্ণনা বাগদাদে যারা শুনেছেন তাদের চেয়ে বেশি সহিহ। কারণ ওয়াসিতে তাঁকে লোকমা দেওয়া হতো (মনে করিয়ে দেওয়া হতো), তখন তিনি কিতাবে যা আছে সেদিকে ফিরে আসতেন"(৭)।
আর তা এজন্য যে, ইয়াজিদ ইবনে হারুন যখন তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন তখন তাঁর মুখস্থ শক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল, ফলে তিনি নির্দেশ দিতেন--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি সুনান ২/৯৬ হা. ১৩৫৯-এ, তহাবি শারহু মাআনিল আসার ১/২৮৪-এ এবং বায়হাকি সুনানুল কুবরা ৩/২৮-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক তাঁদের কাছে সরাসরি শ্রবণ করার কথা স্পষ্ট করেননি, তবে ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবায়ের বর্ণনা করেছেন... সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে তিনি উভয়ের থেকেই শুনেছেন এবং সম্ভাবনা আছে তিনি কেবল হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকেই শুনেছেন আর এটাই স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) তাবারানি এটি আল-মু'জামুল আওসাত ৭/৩৫৫ হা. ৭৭১৪-এ এবং আল-খাতিব তারিখু বাগদাদ ১/৩৮৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আত-তারিখুল কাবির ৬/১৯৬, আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৬/১৩৪।
(৪) আস-সিকাত ৫/১৪৬।
(৫) আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা ২/৪৭৪।
(৬) তারিখু বাগদাদ ১৪/৩৪০।
(৭) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—সালিহের বর্ণনা ৩/১৮১, নং ১৬০৫।

তাঁর এক দাসী তাকে তাঁর কিতাব থেকে পড়ে শোনাতেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে মুখস্থ করে নিতেন(১)। সালিহ বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইমাম আহমাদের কথা থেকে বোঝা যায় যে, বাগদাদে তাঁর কিতাবসমূহ তাঁর সাথে ছিল না যাতে তিনি সেখান থেকে মুখস্থ করতে পারেন। এই কারণেই যারা তাঁর কাছে ওয়াসিতে শুনেছেন, তাদের তিনি যারা বাগদাদে শুনেছেন তাদের তুলনায় প্রাধান্য দিয়েছেন।
আর আমি এমন কোনো হাদিস পাইনি যা ইমাম আহমাদ তাঁর শাইখ ইয়াজিদ বিন হারুনের হাদিসে উল্লিখিত এই ত্রুটির (ইল্লাত) জন্য উদাহরণ হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে।

৪.‌‌ জারীর বিন হাযিম:
তিনি বসরাবাসীদের মধ্যে অন্যতম মর্যাদাবান ব্যক্তি। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর রেওয়ায়েতে তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন(২)। ইবনে হানি বর্ণিত রেওয়ায়েতে তিনি বলেন: তিনি আলেমদের থেকে শুনে মুখস্থ রাখতেন(৩)। মারউযি বর্ণিত রেওয়ায়েতে তিনি বলেন: তিনি হাফেয ছিলেন। আবার একবার বলেছেন: তাঁর কিছু হাদিসে সমস্যা ছিল(৪)।
ইবনে হাজার সাজি থেকে, তিনি আসরাম থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জারীর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মিশরে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি ভ্রম (ওয়াহাম) করেছেন এবং তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেননি। (সমাপ্ত)(৫)।
জারীর প্রৌঢ়াবস্থায় মিশরে সফর করেছিলেন, ফলে তিনি মিশরীয়দের থেকে শুনেছিলেন এবং তাঁরাও তাঁর থেকে লিখেছিলেন(৬)। মিশরে তাঁর ভ্রমগুলো এই কারণে হয়েছে বলে ধরা হয় যে তখন তাঁর কিতাবসমূহ তাঁর সাথে ছিল না; কারণ রাবির হাদিসে ভ্রম প্রবেশের অধিকাংশ কারণ—যখন তিনি নিজ শহর ছাড়া অন্য জায়গায় হাদিস বর্ণনা করেন—তা তাঁর সাথে কিতাব না থাকার দিকেই ফিরে যায়।--------------------------------------------
(১) আবু খাইসামা উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ বিন হারুনের দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর তাকে এই বলে সমালোচনা করা হতো যে, অনেক সময় তাকে কোনো হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা চিনতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর এক দাসীকে আদেশ করতেন এবং সে তাঁর কিতাব থেকে তাকে তা মুখস্থ করিয়ে দিত। (সমাপ্ত) - তারিখ বাগদাদ ১৪/ ৩৩৮।
যাহাবি এর উত্তরে বলেছেন যে, যাকে দিয়ে পড়িয়ে শোনানো হচ্ছে সে যদি আমানতদার বা বিশ্বস্ত হয় তবে এই কাজে কোনো অসুবিধা নেই। - সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৯/ ৩৬৩; এবং দেখুন: আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়াহ পৃষ্ঠা ৩৭৯, ফাতহুল মুগিস ৩/ ১৩২।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর রেওয়ায়েত ১/ ৫১২, নম্বর ১১৯৭।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির রেওয়ায়েত ২/ ২২৮, নম্বর ২২৫০।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আল-মারউযি ও অন্যান্যদের রেওয়ায়েত ৯৫, নম্বর ১৪৩।
(৫) হাদি উস-সারি পৃষ্ঠা ৩৯৫।
(৬) আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/ ৬৬৬, এবং সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৭/ ১০০।

মিসরে অবস্থানকালে জারীর বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্য থেকে ইমাম আহমাদ যেগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন তার একটি উদাহরণ:
হাফেজ ইবনে হাজার আল-ইসমাঈলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আহমাদ সম্পর্কে বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হাদিস প্রসঙ্গে, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির আদ-দব্বী থেকে, তিনি বলেন যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "ছেলের সাথে আকিকা রয়েছে, অতএব তোমরা তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত কর (পশু জবাই কর) এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর কর।" তিনি (আহমাদ) বলেন: জারীর ইবনে হাযিমের এই হাদিসটি যেন বিভ্রান্তি বা ভ্রম প্রসূত।
ইমাম বুখারী(১) এই হাদিসটি জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনা থেকে 'তালিক' হিসেবে সুনিশ্চিত ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তহাবী(২) একে 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী(৩) এটি আবু নু'মান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে সালমান ইবনে আমিরের ওপর 'মাওকুফ' হিসেবে মুসনাদ আকারে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম আহমাদ(৪) ইউনুস থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে একইভাবে একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে হাদিসটি 'রাফা' (মারফু হিসেবে বর্ণনা) করার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদের বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আহমাদ কর্তৃক জারীরকে ভ্রমকারী সাব্যস্ত করার কারণ এটাই। কারণ তার (জারীর) থেকে বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, যিনি মিসরে জারীরের নিকট থেকে হাদিস শুনেছিলেন; তিনি আইয়ুব থেকে হাদিসটি রাফা করার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদের বিরোধিতা করেছেন। অথচ আহমাদ বলেছেন: আমার কাছে হাম্মাদ ইবনে যাইদের চেয়ে আইয়ুবের হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত আর কেউ নেই(৫)। তবে জারীর ব্যতীত অন্যরাও আইয়ুব থেকে হাদিসটি 'রাফা' করার ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি আইয়ুব, কাতাদাহ, হিশাম এবং হাবীব থেকে, তারা ইবনে সীরীন থেকে, তিনি সালমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী(৬) একে 'তালিক' হিসেবে এবং নাসায়ী(৭) ও আহমাদ(৮) একে 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাম্মাদ ইবনে সালামাহ যখন একাধিক শায়খকে একত্রিত করে বর্ণনা করেন তখন তিনি দুর্বল হয়ে পড়েন, যেমনটি...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী ৯/ ৫৯০ হা: ৫৪৭২, ফাতহুল বারীসহ।
(২) শারহু মুশকিলিল আসার হা: ১০৪৯, এবং দেখুন তাগলীকুত তালীক ৪/ ৪৯১।
(৩) পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) আল-মুসনাদ ২৬/ ১৭৪ হা: ১৬২৩৮।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ২১৮, নম্বর ৪১৫, মাইমুনী থেকে আহমাদ সূত্রে বর্ণিত।
(৬) একই স্থান।
(৭) আল-মুজতাবা ৭/ ১৬৪ হা: ৪২২৫, এবং আল-কুবরা ৩/ ১৭৫ হা: ৪৫৪০।
(৮) আল-মুসনাদ ২৬/ ১৭২ হা: ১৬২৩৬। এবং তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে আইয়ুব ও কাতাদাহ উভয়ের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।